蔣海松談《射雕英雄傳》：俠之大者，護(hù)律護(hù)法

采寫/楊麗芳

/ 跟引讀人一起讀/

蔣海松

“80 后”學(xué)者，湖南大學(xué)法學(xué)院副院長，副教授。國家級、省級等諸多媒體主講嘉賓，學(xué)習(xí)強(qiáng)國慕課主講人，中國大學(xué)MOOC（慕課）主講人，創(chuàng)設(shè)“法律與藝術(shù)”系列課程，榮獲“全國七五普法先進(jìn)個(gè)人”、湖南大學(xué)首屆青年教師教書育人模范等榮譽(yù)。

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有中國人的地方，幾乎就有金庸的武俠小說。

上世紀(jì)八十年代，剛讀初中的蔣海松，沉迷于金庸武俠小說的語言之優(yōu)美、文化之博大。高中畢業(yè)后，蔣海松在大學(xué)深造，專攻法律，對金庸筆下的武俠世界有了更深的思考。

閱讀武俠小說，小時(shí)讀故事，看快意恩仇；年歲漸長，更關(guān)切人生感悟、事物認(rèn)知。本期，我們與蔣海松一起，談?wù)劷鹩刮鋫b小說的儒釋道思想與俠義精神。

十幾歲：儒釋道精神是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱?！渡涞裼⑿蹅鳌分刑N(yùn)含了哪些儒釋道思想？

蔣海松：在《射雕英雄傳》中，當(dāng)以儒家思想為主，兼顧道教思想。小說主人公郭靖是十分典型的儒家人格，他拘于禮法，主張忠君報(bào)國，講仁義禮智信。

同時(shí)，《射雕英雄傳》中又有道家的思想。比如，郭靖師承馬鈺、丘處機(jī)，本身就是全真派的門人。當(dāng)然，黃藥師、黃蓉、周伯通則更像道教的人。黃蓉身上有道教的“天然去雕飾，清水出芙蓉”的隨心所欲特質(zhì)，她“獨(dú)與天地精神獨(dú)往來”。黃蓉生活在孤島上，沒有受過社會的“污染”。她喜歡郭靖，因?yàn)樗X得郭靖與她是同類人。

當(dāng)然黃藥師身上有更典型的道家人格。他體現(xiàn)的道家人格就是反禮法，用刻意的叛逆禮法來張揚(yáng)人的自然性。周伯通則是典型的道家人。他的武功叫空明拳，“空明”二字就是道家的概念。杯子只有倒空了，你才能裝新的水；只有內(nèi)心謙和，才可以去海納百川。他的這種武功就有道教的寓言。周伯通心中也沒有功名利祿的概念，一輩子只想學(xué)武功。他心中沒有家國、天下，只想要快活自在。在《倚天屠龍記》中，大家共推他才是最高的武林高手。因?yàn)樗闹羞B爭的念頭都沒有，是莊子講的那種“坐忘”“無相無我”的人物。

《射雕英雄傳》中還有一些真實(shí)的道家資源，比如全真教門派，丘處機(jī)、王重陽、周伯通這些人物，都在歷史上真實(shí)存在過。

佛家思想在《射雕英雄傳》中并不突出。

十幾歲：儒家思想在郭靖身上有哪些體現(xiàn)？

蔣海松：郭靖有強(qiáng)烈的中國傳統(tǒng)士大夫精神——“俠之大者，為國為民”。

比如說，敵軍攻打襄陽，經(jīng)常將老百姓趕到前線當(dāng)炮灰。郭靖如果不開城門，敵人就攻不進(jìn)去。但如果他要救一個(gè)老百姓，他就得開城門。這對郭靖來說，是一個(gè)兩難的選擇。郭靖冒著自己被殺害或者城門被攻破的危險(xiǎn)，選擇開城門、救百姓。這個(gè)橋段與《三國演義》劉備攜民渡江類似。這體現(xiàn)出郭靖的仁愛之心與對民眾的匡扶。

儒家非常注重道德超越于權(quán)勢。在《射雕英雄傳》尾聲，鐵木真問郭靖：我算不算一個(gè)英雄？郭靖回答：從戰(zhàn)功的角度說，你當(dāng)然算英雄。但是，大汗你要想想在你打戰(zhàn)的地方，有多少婦女兒童的眼淚，有多少人的墳?zāi)?。這個(gè)橋段融合了亞歷山大的典故。這也是中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中儒家仁愛思想的體現(xiàn)。你擁有天下，但是我們更看重的是你對民眾的大愛，而不是你的戰(zhàn)功。

儒家的仁愛精神也充分體現(xiàn)在金庸的中篇小說《鴛鴦刀》中。鴛鴦刀中藏著武林秘密，得之者將會天下無敵。大家將兩把刀合在一起，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了四個(gè)大字“仁者無敵”。后來，金庸說：大家都會說，但是誰又能做得到。如果你真的做到了，你就是天下無敵。金庸也是想通過武俠小說這個(gè)載體，讓“仁者無敵”的儒家思想進(jìn)入生活本身。

再比如，郭靖身上飽含的愛國情懷也讓人熱血沸騰。郭靖與黃蓉在江南游覽，聽見有人讀岳飛的《滿江紅》。郭靖當(dāng)時(shí)聽得半懂不懂，但他仍然感到熱血、向往，覺得大丈夫當(dāng)如此。

十幾歲：郭靖的成長帶給我們哪些啟示？

蔣海松：《射雕英雄傳》可以取個(gè)副標(biāo)題：“郭靖成長路”。郭靖修煉成一代大俠的故事藏著許多智慧。

第一，不怕磨難。郭靖和母親在異地漂泊，最終修煉成為了一代大俠，這與他的不怕磨難及淳樸、堅(jiān)韌、勇敢的品質(zhì)分不開。

第二，品質(zhì)的重要性。郭靖和楊康未出生就被父母指為結(jié)拜兄弟，兩人的命運(yùn)卻迥然不同。楊康被金國的太子收養(yǎng)，在王侯貴族家庭中長大，為人奸詐，從小搞陰謀詭計(jì)。郭靖一直生活在社會底層，但是品性善良。郭靖救下了突圍受傷的哲別。在他人的威逼利誘之下，郭靖堅(jiān)決不吐露哲別的下落。這種品格打動了哲別，哲別不但教郭靖射箭，還將他引入到了蒙古的上流社會中。郭靖的品質(zhì)也打動了鐵木真，成為金刀駙馬。這告訴我們，謀生處事中品格是基礎(chǔ)，品格一虧，便難以站得住。

第三，一個(gè)人的成長離不開好的師資團(tuán)隊(duì)。江南七怪武功不高，但教給郭靖為人處世的人格觀念、道德品質(zhì)。馬鈺、丘處機(jī)教給他更多的內(nèi)功心法。周伯通、洪七公等頂級高手則教給了他無敵的功夫。這說明一個(gè)人的成功離不開一個(gè)好的老師團(tuán)隊(duì)的引導(dǎo)。

從另一個(gè)層面來說，老師教徒弟也要因材施教。江南七怪教郭靖，很迫切。他們怕輸。郭靖不聰明，每天勤學(xué)苦練，什么也沒學(xué)好。馬鈺教他內(nèi)功心法。郭靖腦袋里面沒有雜念，適合練內(nèi)功心法。郭靖的內(nèi)功一旦上去以后，其他功夫也上去了。

十幾歲：俠義精神在金庸的武俠小說中也有一個(gè)演變的過程。請您分析一下。

蔣海松：金庸沒有將小說定位成淺薄的文學(xué)作品。他用精英文化改造了作為純世俗文化的武俠小說。金庸的武俠小說是雅俗共賞的，有大量深層次的關(guān)于社會、政治、人性的看法。金庸把傳統(tǒng)的儒釋道文化嵌入到了武俠小說當(dāng)中。他的武俠小說自成一個(gè)龐大的文化系統(tǒng)，有一整套儒釋道知識體系作為支撐。

從時(shí)間線上看，他早期的武俠小說主要以儒家思想為基礎(chǔ)，講的是儒家之俠：忠君愛國?！稌鴦Χ鞒痄洝分械年惣衣寰褪且粋€(gè)非常典型的傳統(tǒng)儒家大俠，“射雕三部曲”中的郭靖也是。

道家之俠則以楊過、令狐沖、張無忌等為代表。他們追求人生的逍遙。楊過是最典型的道家之俠。他甚至出現(xiàn)了跟儒家大俠郭靖的對抗和叛逆：他要娶自己的師傅，郭靖覺得那是冒天下之大不韙。在《神雕俠侶》中，黃蓉、郭靖會讓人覺得有點(diǎn)“討嫌”。這代溝背后有儒家之俠與道家之俠的對抗。令狐沖不愛權(quán)勢，不當(dāng)華山派掌門，也不當(dāng)魔教教主，只追求內(nèi)心的自由。

張無忌體現(xiàn)的是道家的包容，即陰陽和合、化解恩怨。他練的武功太極拳的內(nèi)涵就是包容。他的身世也是包容的。他的父親是武當(dāng)七俠之一，母親是魔教的魔女。他是正跟邪的結(jié)合。他出生在冰火島。冰火島就是一個(gè)隱喻，世界上最不能融合的東西，卻融合到一起。張無忌來到世界的最大使命就是調(diào)和。

所以，他人生的最大功業(yè)，就是調(diào)和了六大門派跟魔教的矛盾。先是六大門派誅殺魔教，他救下了魔教。最后趙敏擒拿了六大門派，他又去救六大門派。他扮演的就是陰陽和合的角色。

蕭峰有佛家大俠的感覺。他悲憫蒼生，在宋國跟遼國的戰(zhàn)爭當(dāng)中，拋開自己的種族身份，愛天下蒼生，最后以身殉道，用自殺來換取天下的和平。這是一種大慈大悲的佛教大俠。

當(dāng)然，在金庸的筆下，更有佛教意味的佛教大俠是《俠客行》里的石破天。他很笨，甚至沒有名字，別人叫他狗雜種。他不在意外在的形象，你叫我是什么，我就是什么。所以，當(dāng)大家都看不懂俠客島的武林秘籍時(shí)，只有他透過文字去看圖像。這是佛教隱喻，打破了枷鎖，才能獲得事物的真（本體）。

金庸小說中的許多俠士也呈現(xiàn)出儒釋道思想互補(bǔ)的特征。譬如，段譽(yù)有道家的一面，他的功夫凌波微步、北冥神功，出自道家。但他又出生于有以佛教治國傳統(tǒng)的段氏家庭。

可以說，在金庸筆下，儒家之俠就是家國天下，道家之俠就是任其自然，佛家之俠則是悲憫天下、無色無相無我。

這種俠義精神的變遷，與金庸的人生歷程有關(guān)。我們每個(gè)人的人生歷程也是這樣，小時(shí)候，昂揚(yáng)進(jìn)取，報(bào)效祖國；中年時(shí)，任性走江湖；到了晚年，則四大皆空。放諸當(dāng)下，俠之大者，應(yīng)護(hù)律護(hù)法。

十幾歲：我們也可以從金庸的武俠小說中，看到他在民族敘事框架上的變化。

蔣海松：金庸早期的武俠小說講華夷之辨，認(rèn)為漢族代表天下正統(tǒng)，少數(shù)民族是蠻夷。他的第一部武俠小說《書劍恩仇錄》寫的就是滿族統(tǒng)治下的抗?fàn)幣c矛盾。小說開篇即講紅花會反清復(fù)明，欲恢復(fù)漢族正統(tǒng)?！堵苟τ洝芬仓v乾隆本來是漢家血脈，應(yīng)光復(fù)漢家。

后來金庸對這種敘事模式有了根本性的反思：大漢族主義是建立在民族不平等的基礎(chǔ)上。所以，在他后來的武俠小說中氣象開始博大，視野逐漸多元。金庸后期的武俠小說中最偉大的人物往往不是漢族。譬如，頭號大俠蕭峰是契丹人；最漂亮的女人香香公主是回族人；最偉大的皇帝是大清的康熙。

金庸認(rèn)為，文化是多元的，每個(gè)民族有它可取的地方。實(shí)際上，金庸是通過武俠小說來反思華夷之辨。像《天龍八部》的地理空間就極其廣大，西南邊陲有大理，西邊有西夏，北邊有大遼，后來后金又崛起了，根本不是以宋為中心。