集體記憶下短視頻中國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)研究
——以“中國(guó)一分鐘”系列微視頻為例

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時(shí)政短視頻在學(xué)界并沒(méi)有十分統(tǒng)一的概念，在目前已有的研究中，學(xué)者對(duì)于時(shí)政短視頻的定義大多都是集中在短視頻的基礎(chǔ)上。短視頻是指以新媒體為傳播渠道，時(shí)長(zhǎng)在5分鐘以內(nèi)的視頻內(nèi)容，具有傳播速度快、生產(chǎn)者和傳播者之間的界限模糊等特點(diǎn)。時(shí)政短視頻則是在短視頻的基礎(chǔ)上，繼承了短視頻原有的特點(diǎn)，但是以播放重大會(huì)議領(lǐng)導(dǎo)人講話和國(guó)家政策方針解讀為主，在語(yǔ)言上具有平實(shí)并且容易推廣的特點(diǎn)。目前學(xué)界對(duì)于時(shí)政短視頻的研究，主要聚焦在時(shí)政短視頻的發(fā)展現(xiàn)狀、時(shí)政短視頻的創(chuàng)造內(nèi)容的特點(diǎn)、生產(chǎn)目前存在的問(wèn)題以及優(yōu)化創(chuàng)作的路徑。

國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)人確認(rèn)自己屬于哪個(gè)國(guó)家，以及這個(gè)國(guó)家究竟是怎樣一個(gè)國(guó)家的心理活動(dòng)。學(xué)界目前對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的研究，主要有以下方面：聚焦在塑造國(guó)家認(rèn)同的途徑、媒介對(duì)于國(guó)家認(rèn)同塑造有何影響，例如韓素梅就以《人民日?qǐng)?bào)》玉樹(shù)地震報(bào)道為例，探討了國(guó)家認(rèn)同的歷史記憶是如何通過(guò)話語(yǔ)建構(gòu)的以及國(guó)家某次紀(jì)念儀式對(duì)于民眾國(guó)家認(rèn)同感的塑造。學(xué)界目前對(duì)于時(shí)政短視頻和國(guó)家認(rèn)同感方面的研究，并沒(méi)有相關(guān)的文獻(xiàn)。本文正是立足于此，研究時(shí)政短視頻對(duì)于國(guó)家認(rèn)同的構(gòu)建策略。

時(shí)政短視頻中符號(hào)分析

作為象征人類學(xué)的重要研究對(duì)象，任何象征都是由象征符號(hào)和象征意義兩種要素結(jié)合而成的復(fù)合體。各個(gè)人類學(xué)家對(duì)于象征符號(hào)的表現(xiàn)形式有不同的見(jiàn)解。人類學(xué)家瞿明安認(rèn)為，如果將文化作為一種象征符，那么這個(gè)象征所包含的內(nèi)容應(yīng)該是包羅萬(wàn)象的。具體的主要包括六個(gè)方面：物化象征符、行為象征符、感覺(jué)象征符、自然象征符、社會(huì)象征符以及虛擬象征符。本文結(jié)合“中國(guó)一分鐘”系列微視頻的具體呈現(xiàn)畫面，選取了其中較為典型的物化象征符、感覺(jué)象征符和社會(huì)象征符三者進(jìn)行分析。

物化象征符號(hào)。物化象征符是指人工制造的、能夠直接可觸摸的各種形態(tài)，蘊(yùn)含了歷史意義，同時(shí)也是國(guó)家國(guó)力的體現(xiàn)。如在“中國(guó)一分鐘”系列微視頻中的《外貿(mào)一分鐘》，中國(guó)一分鐘有42.9噸陶瓷產(chǎn)品在海外綻放工藝之美、超過(guò)2300部手機(jī)銷往海外……展示了國(guó)家的國(guó)力。在《開(kāi)放一分鐘》中，一分鐘山西接待境外游客7人，江蘇對(duì)外投資1.97萬(wàn)美元……則展現(xiàn)了中國(guó)文化的開(kāi)放與包容。

感覺(jué)象征符號(hào)。感覺(jué)象征符號(hào)包括色彩、圖案、語(yǔ)言、音樂(lè)、音響等語(yǔ)言和非語(yǔ)言符號(hào)。感覺(jué)符號(hào)具有兩種意義，一種是其表層的含義，第二種則是其表征的含義，即其內(nèi)涵。在“中國(guó)一分鐘”系列微視頻中的《北京一分鐘》中，視頻的每一幅圖片都選自北京極具特色的“風(fēng)景”，如在開(kāi)場(chǎng)之時(shí)，解說(shuō)詞就顯示“一分鐘，119人穿過(guò)太和門游覽故宮”；在視頻中段，有外國(guó)人說(shuō)出“北京”兩個(gè)字，一方面既呈現(xiàn)了這個(gè)視頻是北京，另外一方面又代表了北京實(shí)則是個(gè)多元且包容的城市。在《創(chuàng)新一分鐘》中，視頻的結(jié)尾國(guó)家主席習(xí)近平說(shuō)道：“當(dāng)今世界變革創(chuàng)新的潮流滾滾向前，創(chuàng)新決勝未來(lái)，改革關(guān)乎國(guó)運(yùn)?！边@段話在表層上是表明了創(chuàng)新的意義，但是深層次上則表明了國(guó)家對(duì)創(chuàng)新的重視，與中國(guó)特色社會(huì)主義道路是相一致的。

社會(huì)象征符號(hào)。社會(huì)象征符包括群體、職業(yè)、角色等社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系，是“水平—世俗的、時(shí)間—橫向”的共同體的體現(xiàn)。如在《開(kāi)放一分鐘》中，一分鐘陜西接待境外游客7人、四川“蓉飄”黛西收到17份老外簡(jiǎn)歷……這些不同的群體在“一分鐘”內(nèi)都不約而同地為“開(kāi)放”做了貢獻(xiàn)。這些不同群體的不同職業(yè)與生活借助媒體的平臺(tái)進(jìn)行擴(kuò)散，實(shí)則是展示了中國(guó)社會(huì)目前的結(jié)構(gòu)，象征了不同公民在社會(huì)生活中所處的社會(huì)位置。

時(shí)政短視頻對(duì)國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)

通過(guò)對(duì)不同的符號(hào)分析可以看出，“中國(guó)一分鐘”系列視頻雖然表面上是在為觀眾播報(bào)一分鐘中國(guó)的不同地域發(fā)生了什么，但實(shí)際上觀眾在觀看之時(shí)，仍然會(huì)將自身的情感代入其中，產(chǎn)生自豪感，不可避免地產(chǎn)生代入感，這就在一定程度上增強(qiáng)了觀眾的國(guó)家認(rèn)同感。

儀式召喚下集體記憶的建構(gòu)。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)“有必要定期地強(qiáng)化集體情感和集體意識(shí)……以加深他們的共同情感?！惫纪吆照J(rèn)為集體記憶的本質(zhì)就是“立足于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，對(duì)過(guò)去的一種重構(gòu)?！睆拿浇榈陌l(fā)展史來(lái)看，不同時(shí)期的媒介所塑造的“儀式”是不同的。詹姆斯·W·凱瑞認(rèn)為儀式是符號(hào)權(quán)力集中運(yùn)作促成集體記憶的最佳場(chǎng)域。時(shí)政短視頻作為新媒體的一種，能夠打破時(shí)空的界限，并且具備了聲音與圖像，使人們?cè)谟^看時(shí)能夠沉浸在其中，具有天然的優(yōu)勢(shì)來(lái)構(gòu)建儀式化的時(shí)空?qǐng)鲇颉！爸袊?guó)一分鐘”系列微視頻通過(guò)描繪不同的城市，使國(guó)家成為每個(gè)公民都可以了解的共同體。通過(guò)對(duì)“中國(guó)一分鐘”系列微視頻的觀看，大眾在觀看的期間，全身心沉浸在媒介所打造的視聽(tīng)盛宴以及國(guó)家的雄厚國(guó)力之中，忘記了其所處的社會(huì)位置。觀看視頻的大眾在此時(shí)其實(shí)所處的是一種“閾限期”的階段，在此階段中，人們與自身所處的主體分離，融入到了儀式當(dāng)中，有了屬于大眾的集體記憶。在閾限期過(guò)后，所有的一切都回歸到原來(lái)的位置，社會(huì)回歸以往的結(jié)構(gòu)，大眾的身份雖然未發(fā)生絲毫的變化，但是此時(shí)所擁有的集體記憶確實(shí)涵蓋了視頻本身的內(nèi)容。

媒介技術(shù)加深想象共同體。本尼迪克特·安德森認(rèn)為民族是一種想象的政治共同體，并且它還是被想象為本質(zhì)上有限的，同時(shí)也是享有主權(quán)的共同體。之所以說(shuō)它是想象的，是因?yàn)樯钤谕粋€(gè)國(guó)家中的人，不可能認(rèn)識(shí)他們中大多數(shù)同胞，然而他們相互聯(lián)結(jié)的意向卻活在每一位成員的心中。資本的運(yùn)作使書(shū)籍變成了機(jī)械復(fù)制，這種印刷品也是想象共同體誕生的原因之一。但是隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，傳播技術(shù)也發(fā)生了變革，印刷品不再成為現(xiàn)在主流的媒介形態(tài)。在Web3.0時(shí)代，視覺(jué)文化主導(dǎo)的媒介技術(shù)時(shí)代，短視頻作為新媒體的一種形態(tài)騰空而起。以往印刷品給民眾帶來(lái)的震撼，重構(gòu)了其“水平—世俗”以及“時(shí)間—橫向”的共同體觀念在信息社會(huì)被完全的放大。通過(guò)觀看“中國(guó)一分鐘”系列微視頻，網(wǎng)民可以了解到在同一片地域之內(nèi)，其他同胞的生活。不同群體的生活呈現(xiàn)在觀看者的眼前，相較于印刷品帶來(lái)的文字性的想象，畫面所具有的直觀感受更容易讓觀眾能夠想象其他同胞的生活，這些同胞們相互聯(lián)結(jié)的意向更加真實(shí)的活在每一位成員的心中。

公民身份的確認(rèn)，涵化國(guó)家認(rèn)同?！罢J(rèn)同”一詞的英文是“identity”，它在英語(yǔ)中還有另外一個(gè)意思是指“身份”。而在中文里兩者有所區(qū)別：“身份”是指?jìng)€(gè)體或團(tuán)體在民族、種族、地位、性別等方面的特征，是一種純客觀性表述。“中國(guó)一分鐘”系列微視頻屬于時(shí)政短視頻的一種，但是同時(shí)它也可以作為國(guó)家形象宣傳片，只不過(guò)是單獨(dú)的面向國(guó)民的國(guó)家形象宣傳片而已。與以往的宏大敘事，只面向國(guó)家層面的國(guó)家形象宣傳片相比，“中國(guó)一分鐘”系列微視頻則是比較細(xì)小之處為切入點(diǎn)，如這一系列微視頻分為不同的城市“西安”“北京”……城市，并且還有不同的四個(gè)小主題。在大前提是“中國(guó)人”視角下，不同的公民則屬于不同的城市。相較于“中國(guó)人”一個(gè)龐大的概念，中國(guó)某一個(gè)城市則更微小，不同城市的居民在觀看到屬于自身城市時(shí)更容易強(qiáng)化自身的身份認(rèn)同，同時(shí)在一定程度上也涵化了國(guó)家認(rèn)同。

結(jié)語(yǔ)

“中國(guó)一分鐘”系列時(shí)政短視頻作為一種新媒體的儀式，使觀眾在參與時(shí)忘記了自身所處的位置，投入到了一個(gè)共通的意義共建之中，毫無(wú)疑問(wèn)極大地增強(qiáng)了觀眾的國(guó)家認(rèn)同，但是它也有一定的提升空間。在媒介儀式構(gòu)建集體記憶時(shí)，不妨也可以花費(fèi)一分鐘呈現(xiàn)某個(gè)城市以往的歷史，而不是僅僅在象征性的表述某一個(gè)城市這一分鐘發(fā)生了什么。歷史作為集體記憶的一種，觀眾在觀看的同時(shí)其實(shí)也是一種回顧與沉浸，也可以增強(qiáng)國(guó)民的認(rèn)同感。塑造國(guó)家認(rèn)同感，還可以通過(guò)“描繪他者”來(lái)達(dá)成。民族作為一個(gè)想象共同體，理應(yīng)是有邊界的。生活在同一個(gè)地域中的人們，會(huì)迫切地想要區(qū)分“我群體”和“他群體”?！爸袊?guó)一分鐘”系列微視頻在呈現(xiàn)中國(guó)一分鐘之時(shí)，也可以描繪其他國(guó)家的群體一分鐘正在發(fā)生的事，區(qū)別他者與自身，構(gòu)建自身的認(rèn)同邊界也是塑造國(guó)家認(rèn)同感的途徑之一。