政治與藝術(shù)交融：中共在海陸豐的革命音樂(lè)活動(dòng)

梅世昌

【摘 要】20世紀(jì)二三十年代，廣東海陸豐廣大人民群眾在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，開(kāi)展了轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)，建立起了海陸豐工農(nóng)蘇維埃政權(quán)。革命期間，中共因地制宜、因時(shí)而異，創(chuàng)造性地把握住了政治與藝術(shù)之間的密切聯(lián)系，利用音樂(lè)藝術(shù)作為載體，創(chuàng)作和引入一系列頗具革命性質(zhì)的音樂(lè)作品，從而得以將深?yuàn)W的馬克思主義理論和中國(guó)共產(chǎn)黨的革命方針政策，以通俗易懂的方式傳授給海陸豐的廣大人民群眾，激發(fā)了人民群眾的革命熱情，進(jìn)而推動(dòng)了革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】政治;藝術(shù);中國(guó)共產(chǎn)黨;海陸豐;革命音樂(lè)

毛澤東曾指出：“革命文化，對(duì)于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準(zhǔn)備;在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線，而革命的文化工作者，就是這個(gè)文化戰(zhàn)線上的各級(jí)指揮員。”革命音樂(lè)是革命文化的重要呈現(xiàn)方式，“革命的歌曲是革命軍的‘生命素，是他的無(wú)可抵御的炮火刀劍，是他的無(wú)限的生力軍的源泉”，革命音樂(lè)是團(tuán)結(jié)、教育人民并鼓舞其斗志的革命利器。新民主主義革命時(shí)期，廣東海陸豐以蓬勃發(fā)展的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)而著稱，1926年毛澤東在《農(nóng)民問(wèn)題叢刊》的序言中給予了海陸豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)很高的評(píng)價(jià)，他指出：“陳炯明的故鄉(xiāng)，歷來(lái)土豪劣紳、貪官污吏猬集的海豐縣，自從有了五萬(wàn)戶二十五萬(wàn)人之縣農(nóng)民協(xié)會(huì)，便比廣東任何縣都要清明——縣知事不敢為惡，征收官吏不敢額外刮錢，全縣沒(méi)有土匪，土豪劣紳魚(yú)肉人民的事幾乎絕跡。”在1921—1933年間的海陸豐地區(qū)，無(wú)論是中國(guó)共產(chǎn)黨還是農(nóng)會(huì)、工農(nóng)蘇維埃政權(quán)，都十分重視文藝工作，普遍組織并開(kāi)展了各項(xiàng)革命文藝活動(dòng)，而革命音樂(lè)活動(dòng)則是其重要組成部分。不同于其他文藝活動(dòng)的是，革命音樂(lè)活動(dòng)以音樂(lè)的獨(dú)特語(yǔ)言形式加上平易近人的聲調(diào)韻律而獨(dú)樹(shù)一幟。中共在海陸豐開(kāi)展革命音樂(lè)活動(dòng)期間，不僅催生了眾多帶有地方特色的優(yōu)秀革命音樂(lè)作品，而且還引入了眾多帶有革命性質(zhì)的影響深遠(yuǎn)的音樂(lè)作品，進(jìn)而深刻教育并引導(dǎo)了海陸豐廣大人民群眾，極大地鼓舞了其革命斗志，有力推動(dòng)了馬克思主義以及中共方針政策的傳播，從而間接地支援了海陸豐地區(qū)的革命斗爭(zhēng)。學(xué)術(shù)界對(duì)海陸豐革命音樂(lè)活動(dòng)以及海陸豐音樂(lè)文化的研究已經(jīng)取得一定成果，但亦有不足之處。首先，學(xué)術(shù)界對(duì)于中共在海陸豐開(kāi)展革命音樂(lè)活動(dòng)的緣由分析需要進(jìn)一步深入;其次，對(duì)于中共在海陸豐開(kāi)展革命音樂(lè)活動(dòng)的具體實(shí)踐梳理還有待強(qiáng)化;最后，對(duì)于海陸豐革命音樂(lè)活動(dòng)的影響及其意義的分析仍然需要加強(qiáng)。本文在相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，嘗試對(duì)上述問(wèn)題作一些分析、補(bǔ)充和拓展。

一、海陸豐革命音樂(lè)活動(dòng)開(kāi)展的緣由

中共在海陸豐開(kāi)展革命音樂(lè)活動(dòng)并非歷史的偶然，而是早期中國(guó)共產(chǎn)黨人在不斷探索革命思想的傳播過(guò)程中，因地制宜、因時(shí)而異、因人而行，進(jìn)行積極探索和實(shí)踐總結(jié)之后，逐步興起并推廣開(kāi)來(lái)的。具體而言有如下重要因素：一是中共將音樂(lè)藝術(shù)作為宣傳革命思想的途徑是開(kāi)展海陸豐革命音樂(lè)活動(dòng)的重要前提;二是海陸豐璀璨的音樂(lè)文化積淀給中共開(kāi)展革命音樂(lè)活動(dòng)奠定了豐厚的音樂(lè)文化基礎(chǔ);三是海陸豐人民群眾的文化習(xí)俗成為中共開(kāi)展革命音樂(lè)活動(dòng)的客觀考量。

（一）中共將音樂(lè)藝術(shù)作為宣傳路徑是重要前提

1919年五四運(yùn)動(dòng)之后，“中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍”，“這支生力軍在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域和文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中，不論在哲學(xué)方面，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，在政治學(xué)方面，在軍事學(xué)方面，在歷史學(xué)方面，在文學(xué)方面，在藝術(shù)方面（又不論是戲劇，是電影，是音樂(lè)，是雕刻，是繪畫(huà)），都有了極大的發(fā)展”。1921—1933年間，受過(guò)共產(chǎn)主義思想洗禮的眾多知識(shí)分子都非常重視革命思想的宣傳，嘗試運(yùn)用音樂(lè)藝術(shù)的手段去傳播中共的方針政策以及馬克思主義。盡管他們不是專業(yè)的音樂(lè)工作者，但卻開(kāi)辟出了一條全新的傳播路徑，這是中共得以在海陸豐開(kāi)展革命音樂(lè)活動(dòng)的重要前提。

早在中共成立前夕的1921年4月底5月初，中國(guó)工人第一次五一勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念大會(huì)在長(zhǎng)辛店勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校召開(kāi)。在紀(jì)念大會(huì)上，“勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校的學(xué)生們就排成整齊的隊(duì)伍，精神煥發(fā)地走上臺(tái)去，唱起五一紀(jì)念歌來(lái)”?？梢哉f(shuō)，這樣的革命音樂(lè)是當(dāng)時(shí)的廣大群眾“從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)沒(méi)聽(tīng)過(guò)的”，臺(tái)下的聽(tīng)眾“不由得心里都震動(dòng)起來(lái)。歌聲一落，臺(tái)下頓時(shí)爆發(fā)了排山倒海似的掌聲和歡呼聲”。這種情形彰顯了革命音樂(lè)活動(dòng)的感召力是空前的。

1923年6月15日，瞿秋白從莫斯科帶回直譯俄文的《國(guó)際歌》，發(fā)表在復(fù)刊的《新青年》第一期上，直言《國(guó)際歌》“自一八七〇年后已成為一切社會(huì)黨的黨歌”。不僅如此，瞿秋白還創(chuàng)作了中國(guó)早期工農(nóng)革命歌曲《赤潮曲》。1923年11月30日出版的《中國(guó)共產(chǎn)黨黨報(bào)》刊印《教育宣傳問(wèn)題決議案》，針對(duì)宣傳工作，決議案明確提出了“當(dāng)盡力編著通俗的問(wèn)答的歌謠的小冊(cè)子”，這標(biāo)志著中共開(kāi)始將音樂(lè)藝術(shù)作為傳播革命思想的重要手段。

在隨后的革命斗爭(zhēng)當(dāng)中，眾多中共黨員以及在中共影響下的進(jìn)步人士、革命群眾開(kāi)始嘗試編寫(xiě)以及教唱革命歌曲。1925年五卅運(yùn)動(dòng)中，在瞿秋白的倡導(dǎo)下，工人階級(jí)將《五色國(guó)旗當(dāng)中飄》和《五卅運(yùn)動(dòng)》等一批以傳統(tǒng)民間小調(diào)配填的革命音樂(lè)作品傳唱開(kāi)來(lái)。1926年12月，由李求實(shí)主編的《革命歌聲》應(yīng)運(yùn)而生，成為中共以音樂(lè)作為媒介傳播革命思想的重要標(biāo)志性成果，它收納的國(guó)內(nèi)外15首革命音樂(lè)作品成為中共宣傳革命的重要藝術(shù)曲目。其中的《國(guó)際歌》《少年先鋒隊(duì)歌》《國(guó)民革命歌》先后傳入海陸豐，對(duì)于中共在海陸豐開(kāi)展的革命音樂(lè)活動(dòng)產(chǎn)生了重要影響，推動(dòng)了海陸豐革命音樂(lè)活動(dòng)廣泛而深入開(kāi)展。

1927年大革命失敗之后，中共的革命音樂(lè)活動(dòng)并沒(méi)有因?yàn)楦锩D(zhuǎn)入低潮而陷入低迷。在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的1927—1934年期間，中共的革命音樂(lè)活動(dòng)伴隨著各地的武裝起義以及革命根據(jù)地的建設(shè)而逐步深入，中共相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人還親自參與了革命音樂(lè)活動(dòng)。毛澤東在井岡山革命根據(jù)地就經(jīng)常教紅軍官兵和當(dāng)?shù)厝罕姵秶?guó)際歌》，并且在他的倡導(dǎo)下，“齊唱《國(guó)際歌》被正式納入工農(nóng)革命軍中新黨員的入黨宣誓儀式之中”。1929年，古田會(huì)議通過(guò)了《中國(guó)共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會(huì)決議案》，明確“各政治部負(fù)責(zé)征集并編制表現(xiàn)各種群眾情緒的革命歌謠”。

海陸豐革命音樂(lè)活動(dòng)處于全國(guó)革命歌詠活動(dòng)蓬勃開(kāi)展的大背景之下，中共對(duì)于運(yùn)用音樂(lè)藝術(shù)手段傳播革命思想的重視，使得海陸豐革命歌詠活動(dòng)能夠隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷深入，能夠積極響應(yīng)中國(guó)共產(chǎn)黨的號(hào)召，廣泛深入地傳播革命思想。

（二）海陸豐音樂(lè)文化積淀為革命音樂(lè)創(chuàng)作提供了豐厚素材

海陸豐漫長(zhǎng)的歷史留下了豐富的音樂(lè)文化遺產(chǎn)，當(dāng)?shù)氐拿耖g音樂(lè)、道教音樂(lè)極其豐富，不論是音樂(lè)的題材還是音樂(lè)作品的種類，極具多樣化特征，這為中共開(kāi)展革命音樂(lè)活動(dòng)提供了豐厚的音樂(lè)文化基礎(chǔ)。

一方面，“音樂(lè)活動(dòng)是生活中的基本活動(dòng)之一”，從一定意義而言，音樂(lè)抒發(fā)了人們的訴求，充實(shí)了人們精神層面的生活，故音樂(lè)對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展而言，是不可或缺的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)。早在5000多年前的新石器時(shí)代，海陸豐地區(qū)就已經(jīng)有先人在這里繁衍生息。在當(dāng)?shù)厝嗣袢粘Ｉa(chǎn)生活實(shí)踐當(dāng)中，誕生了大量的民間音樂(lè)作品，“尤以漁歌和山歌最為突出”。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的積累和沉淀，海陸豐逐步形成了獨(dú)具地方特色的音樂(lè)文化。其中大量的音樂(lè)作品都源自民間的歌謠、民謠，“歌詞通俗而富有詩(shī)意”，重要的是“內(nèi)容都與勞動(dòng)人民的生活和實(shí)踐各方面緊密相關(guān)，所以它所表達(dá)的都是原汁原味，真情實(shí)感”，既符合當(dāng)?shù)厝嗣袢罕妼?duì)音樂(lè)文化的需求，也十分迎合當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷纳盍?xí)性，在一定程度上為中共開(kāi)展革命音樂(lè)活動(dòng)提供了重要的音樂(lè)文化基礎(chǔ)。

另一方面，海陸豐地區(qū)深厚的音樂(lè)文化積淀為中共開(kāi)展革命音樂(lè)活動(dòng)提供了非常豐厚的創(chuàng)作素材。1921—1934年間，中國(guó)共產(chǎn)黨人和海陸豐的廣大人民群眾根據(jù)當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝懒?xí)俗，創(chuàng)作了大量帶有濃郁地方風(fēng)味的革命音樂(lè)作品。這一系列革命音樂(lè)作品實(shí)質(zhì)上都是在海陸豐當(dāng)?shù)厣礁琛O歌等流傳甚廣的音樂(lè)作品基礎(chǔ)之上改編而來(lái)的，不僅迎合了海陸豐人民群眾的審美口味，而且還推進(jìn)了革命音樂(lè)作品的傳播。例如，1922年創(chuàng)作的《五一勞動(dòng)節(jié)歌》就是在當(dāng)?shù)孛耖g小調(diào)《剪剪花》的基礎(chǔ)上重新填詞而成;流行于1924年的革命歌曲《工農(nóng)聽(tīng)說(shuō)起》也是參考了海豐地方戲曲“白字戲”唱腔，填上全新的革命歌詞創(chuàng)作而成;1928年元旦革命音樂(lè)作品《紅色婦女》應(yīng)時(shí)而生，“曲調(diào)近似海豐民間嗩吶曲牌”，在很大程度上是對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)作品的再度改編;1928—1929年間，流行于海豐縣的《婚姻自由歌》實(shí)質(zhì)上采用了海豐縣鵝埠山歌填詞而來(lái)。由此可見(jiàn)，海陸豐地區(qū)流傳下來(lái)的民間音樂(lè)作品為中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)展革命活動(dòng)提供了極其豐富的創(chuàng)作素材。

綜上所述，海陸豐深厚的音樂(lè)文化積淀給予了中共開(kāi)展革命音樂(lè)活動(dòng)的必要前提條件，而流傳下來(lái)的民間音樂(lè)則為海陸豐革命歌曲的創(chuàng)作提供了豐厚的音樂(lè)素材。

（三）海陸豐人民文化習(xí)俗是開(kāi)展革命音樂(lè)活動(dòng)的重要誘因

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不盡人意的海陸豐地區(qū)，要將中共的革命主張以通俗易懂的方式廣泛傳播出去，令廣大人民群眾接納，絕非易事。為此，中共在海陸豐開(kāi)展革命音樂(lè)活動(dòng)，是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，是對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕?xí)俗狀況有著深刻認(rèn)識(shí)的。

從文化教育層面而言，20世紀(jì)20年代，海陸豐的教育文化資源分布極不均衡。在海豐縣，“雖有中學(xué)師范高等小學(xué)國(guó)民小學(xué)之設(shè)，但只限于城市的地主們或富商的兒孫們才得到教育的機(jī)會(huì)”，而占絕大多數(shù)人口的農(nóng)民幾乎沒(méi)有接受教育的機(jī)會(huì)，有相當(dāng)一部分農(nóng)民甚至不知道“教育”為何物。這種狀況導(dǎo)致的直接后果是農(nóng)民群體文盲率較高，海豐縣“全縣的農(nóng)民能自己寫(xiě)自己的名字者不到百分之二十”，甚至造成了語(yǔ)言溝通方面的障礙，“他們所操的言語(yǔ)，多屬于一種土話，若不是農(nóng)村長(zhǎng)住的人，雖是同一樣語(yǔ)言的人，也怕不容易懂，同時(shí)若受了教育的人所說(shuō)的話，他甚至完全不懂”。所以從一定意義上而言，中共依靠常規(guī)途徑發(fā)布報(bào)刊讀物，在海陸豐廣闊的農(nóng)村地域，尤其是在農(nóng)民群體當(dāng)中，難以取得顯著的效果。

從人們思想層面而言，由于缺乏相關(guān)的革命思想教育和洗禮，海陸豐的廣大人民群眾的思想在一定程度上可以說(shuō)是被禁錮了。一方面，中國(guó)數(shù)千年的封建文化在相當(dāng)一部分農(nóng)民群體當(dāng)中影響根深蒂固。彭湃在與農(nóng)民交談當(dāng)中，談及中國(guó)受到帝國(guó)主義和封建軍閥禍國(guó)殃民的政治問(wèn)題時(shí)，聽(tīng)取其意見(jiàn)，農(nóng)民大都保留了數(shù)千年來(lái)的舊觀念：“真命天子不出世，天下是不會(huì)太平的。真命天子一出來(lái)，連槍都不會(huì)響了，便馬上可做皇帝?！薄皩?duì)于經(jīng)濟(jì)方面如關(guān)貧窮種種痛苦壓迫的問(wèn)題之時(shí)，他們大多都會(huì)說(shuō)：‘這是天命使然，并且‘沒(méi)有得到好風(fēng)水?！绷硪环矫?，盡管思想被禁錮，然而海陸豐廣大農(nóng)民群體深受地主的壓迫，因而“農(nóng)民對(duì)于地主階級(jí)仇視甚深”，極具反抗意識(shí)。譬如1923年海陸豐爆發(fā)的“七五”農(nóng)潮就是一場(chǎng)農(nóng)民反抗地主壓迫的運(yùn)動(dòng)，盡管受挫，但印證了“農(nóng)民是一支龐大的革命力量，中國(guó)農(nóng)民是可以在不久的將來(lái)加入革命戰(zhàn)線的”。

從生活習(xí)性層面而言，占海陸豐人口大多數(shù)的農(nóng)民群體與當(dāng)?shù)氐奈乃嚮顒?dòng)有著密切的聯(lián)系。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的思想“一半是父?jìng)髯幼觽鲗O的傳統(tǒng)下來(lái)，一半是從戲曲的歌文中所影響而形成了一個(gè)很堅(jiān)固的人生觀”。盡管海陸豐的農(nóng)村地區(qū)沒(méi)有講演團(tuán)和為平民而設(shè)立的相關(guān)學(xué)校，但民間卻始終有舞獅唱戲等相關(guān)的民間文娛團(tuán)體，其中所演的戲曲、歌曲數(shù)百年來(lái)幾乎是一成不變的。彭湃在開(kāi)展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的初期，經(jīng)常利用農(nóng)民空閑時(shí)間去和他們一起交流，給他們講農(nóng)民斗爭(zhēng)的故事，向他們學(xué)習(xí)拳術(shù)，和他們一起玩樂(lè)器。在宣傳農(nóng)民運(yùn)動(dòng)思想的時(shí)候，彭湃還不忘拿著留聲機(jī)播放一些較為流行的音樂(lè)，吸引廣大海陸豐農(nóng)民的注意力，并借此進(jìn)行宣講。這也從一個(gè)側(cè)面印證戲曲音樂(lè)生活是海陸豐人民精神文娛生活的重要組成部分。

可以說(shuō)，當(dāng)?shù)馗锩罕姷奈幕?xí)俗是中共在海陸豐地區(qū)開(kāi)展革命音樂(lè)活動(dòng)、傳播革命思想的重要考慮因素。除此之外，中共在海陸豐深刻開(kāi)展革命音樂(lè)活動(dòng)還有一項(xiàng)重要的考量，即彭湃的努力。彭湃作為海陸豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的重要領(lǐng)導(dǎo)人，他本人非常喜好音樂(lè)、熟悉音樂(lè)，因而在他向廣大農(nóng)民宣傳革命思想、傳播馬克思主義的過(guò)程當(dāng)中，就會(huì)想到使用革命歌曲這一獨(dú)特的方法，這也是中共在海陸豐開(kāi)展革命音樂(lè)活動(dòng)的重要原因。

二、海陸豐革命音樂(lè)活動(dòng)的實(shí)踐

1921—1934年間，中共在海陸豐開(kāi)展的革命音樂(lè)活動(dòng)是一次重要的政治藝術(shù)實(shí)踐。中共首先是因地制宜，參與并且引導(dǎo)海陸豐人民群眾廣泛地開(kāi)展革命音樂(lè)活動(dòng)，創(chuàng)作了大量的革命音樂(lè)作品;其次是通過(guò)在外地考察或?qū)W習(xí)，引入具有影響力的革命音樂(lè)作品，充實(shí)和完善海陸豐的革命音樂(lè);最后是通過(guò)多樣化的渠道，將革命音樂(lè)作品推廣開(kāi)來(lái)，將革命思想以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的音樂(lè)藝術(shù)方式廣泛傳播。

（一）廣泛開(kāi)展革命音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)

早期中國(guó)共產(chǎn)黨人中專門從事音樂(lè)工作的人才極度匱乏，革命音樂(lè)作品的創(chuàng)作也成為黨不得不面對(duì)和解決的一大難題。為此，有一定音樂(lè)素養(yǎng)的黨員采用了“選曲填詞”“舊瓶裝新酒”的方法，以現(xiàn)成的曲調(diào)為基礎(chǔ)，填上全新的歌詞，創(chuàng)作出革命音樂(lè)作品。此方法在海陸豐得到了廣泛的應(yīng)用，典型的創(chuàng)作者就是海陸豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人——彭湃。早在1921年，彭湃在海陸豐宣傳革命思想之時(shí)，為了能讓文化水平不是很高的農(nóng)民能夠聽(tīng)懂革命的語(yǔ)言，就將“革命道理和自己了解到的農(nóng)民疾苦，用海豐的方言編成了歌謠教兒童們唱歌”，進(jìn)而創(chuàng)作了在海陸豐流傳甚廣的革命音樂(lè)作品《田仔罵田公》。這首革命歌曲利用了當(dāng)?shù)孛耖g童謠“咚牙咚，騎馬去海豐，海豐人姓陳，騎馬去巡田”的形式創(chuàng)作出來(lái)，深得當(dāng)?shù)孛癖娤矚g。又如，彭湃一次去山區(qū)農(nóng)村的路上，聽(tīng)到客家姑娘唱的山歌：“日頭出來(lái)對(duì)面山，打扮阿郎去過(guò)番，十七十八阿郎返，玉石手鐲金耳環(huán)。”他聽(tīng)后受到啟發(fā)，便教這位姑娘把這首山歌改編成《愛(ài)手槍和炸彈》，歌詞為：“日頭出來(lái)對(duì)面山，歡送阿郎去打戰(zhàn)，打了勝仗阿郎返，最愛(ài)手槍和炸彈?！贝送?，彭湃等人也會(huì)集思廣益，充分激發(fā)社會(huì)各界的智慧來(lái)開(kāi)展革命音樂(lè)作品創(chuàng)作活動(dòng)。1922年5月1日，為了慶祝五一勞動(dòng)節(jié)，彭湃以當(dāng)?shù)孛耖g小調(diào)《剪剪花》的歌調(diào)為基礎(chǔ)，重新填上歌詞，創(chuàng)作了《五一勞動(dòng)節(jié)歌》，并發(fā)放給海陸豐各校師生教唱。歌詞為：“今日何日？‘五一勞動(dòng)節(jié)，世界勞工同盟罷工紀(jì)念日。勞動(dòng)最神圣，社會(huì)革命時(shí)機(jī)熟。希望哥哥與弟弟，‘勞動(dòng)兩字永牢記?！焙髞?lái)，彭湃、楊嗣震、李春濤在海豐縣第一高等小學(xué)堂親臨指導(dǎo)，教唱這首歌的時(shí)候，女教師（陳淑娟）提議將歌詞中的“希望哥哥與弟弟”調(diào)整為“希望兄弟與姊妹”，意為男女平等，共同用勞動(dòng)創(chuàng)造世界。再如，1929年，為了紀(jì)念海陸豐工農(nóng)蘇維埃政府成立兩周年，陳仕民沿用傳統(tǒng)民歌《蘇武牧羊》的曲調(diào)，重新填詞編寫(xiě)了《蘇維埃紀(jì)念歌》。

除此之外，一系列在海陸豐流傳甚廣的革命音樂(lè)作品，都是采用了舊曲填新詞的方式推陳出新，經(jīng)過(guò)一定改編之后，創(chuàng)作出全新的革命音樂(lè)作品。例如，《工農(nóng)聽(tīng)說(shuō)起》（1924年）沿用了海豐地方戲曲“白字戲”的曲調(diào)重新填詞而成;《大家?jiàn)^斗啊》（1927年）是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姙榱烁桧炥r(nóng)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人彭湃、鄭志云等，沿用了《贊頌勞動(dòng)》（農(nóng)會(huì)歌）的曲調(diào)，填上新詞;《打倒地主》（1927年）采用了《國(guó)民革命歌》的曲調(diào);《打倒反動(dòng)派》根據(jù)《燕子飛》的舊譜配上新詞;另外，還有歌舞《紅色婦女》（1928年），《點(diǎn)燈籠歌》（1928年），《客家山歌》（1928年），《婚姻自由歌》（1928—1929年），《山歌》（1929—1930年）等等。

中共在海陸豐開(kāi)展革命音樂(lè)活動(dòng)之時(shí)，克服音樂(lè)工作者匱乏的困難，充分利用當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)文化資源，將革命道理熔鑄于音樂(lè)之中，進(jìn)而創(chuàng)作了大量膾炙人口、流傳于海陸豐的革命音樂(lè)作品。

（二）大力推廣全國(guó)流行的革命音樂(lè)作品

在海陸豐流傳甚廣的革命音樂(lè)作品不只是源自彭湃等人以及當(dāng)?shù)厝罕姷膭?chuàng)作，還有數(shù)量眾多的作品來(lái)源于國(guó)內(nèi)外各個(gè)地區(qū)所流行的革命音樂(lè)。在全國(guó)農(nóng)村地區(qū)廣為流行的歌曲，例如1922年的《工農(nóng)兵聯(lián)合起來(lái)》《農(nóng)民苦》、1923年的《國(guó)際歌》、1924年的《紅娘訴苦》《醒國(guó)魂》、1925年的《贊頌勞動(dòng)》《少年先鋒隊(duì)歌》《國(guó)民革命歌》、1927—1928年間的《查田歌》、1931年的《革命青年歌》等都相繼傳入和傳唱于海陸豐地區(qū)。這些革命歌曲傳入海陸豐的主要途徑大體如下：

一是在外地開(kāi)展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)或進(jìn)行革命工作的黨員，將接觸到的革命歌曲學(xué)會(huì)后帶回海陸豐，向革命群眾或農(nóng)民群體進(jìn)行教唱。如1924年在海陸豐流傳較廣的革命歌曲《紅娘訴苦》就是被黨員從外地帶回的，“一九二四年李國(guó)珍同志到潮汕地區(qū)開(kāi)展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，學(xué)了這首潮州曲，一回到海豐，便在干部、群眾中教唱”，從而流傳開(kāi)來(lái)。

二是參加農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所的學(xué)員或教員，將接觸到的革命歌曲學(xué)會(huì)并帶回海陸豐，這是一條重要的途徑。1924年7月，彭湃創(chuàng)辦第一屆廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，“開(kāi)設(shè)課程除基礎(chǔ)理論、專業(yè)、軍事等科目外，還有‘革命文藝課，包括革命歌、革命畫(huà)等”。廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所教室兩旁都掛有《國(guó)際歌》《少年先鋒隊(duì)歌》的歌譜。前文所提到的革命歌曲《醒國(guó)魂》就是從農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所帶回海陸豐的。這是一首廣州小調(diào)，系“一九二四年在廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所教唱的歌曲”。當(dāng)時(shí)海陸豐的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)組織者之一林道文就是廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所的學(xué)員，在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所學(xué)習(xí)期間，他將這首歌學(xué)會(huì)之后，與其他學(xué)員一道將這首歌引入海豐。

三是在全國(guó)革命歌詠活動(dòng)的影響之下，眾多革命歌曲隨著廣大人民群眾口耳相傳，源源不斷地流入海陸豐。這一類歌曲流入海陸豐的方式是多樣性的，在中共引導(dǎo)下，這一系列革命歌曲逐步傳唱開(kāi)來(lái)。有的是民間互動(dòng)交流性質(zhì)的傳唱，譬如《工農(nóng)兵聯(lián)合起來(lái)》，就是通過(guò)群眾性的革命歌詠活動(dòng)，一傳十、十傳百地傳入海陸豐，進(jìn)而傳唱開(kāi)來(lái);有的是從中共黨內(nèi)走向群眾，比如無(wú)產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)歌《國(guó)際歌》于1923年率先在黨內(nèi)傳唱，隨著海陸豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的逐步開(kāi)展，到1925年，《國(guó)際歌》已經(jīng)傳遍了海陸豐地區(qū);有的是從學(xué)校走入人民群眾，譬如《十月革命》《打倒反動(dòng)派》《童子團(tuán)歌》等一批音樂(lè)作品最初僅限于學(xué)校當(dāng)中流行，隨著音樂(lè)活動(dòng)的推廣和逐步深入，這一批歌曲也逐步傳唱開(kāi)來(lái)，并且流行于廣大人民群眾當(dāng)中。

（三）通過(guò)多樣化的渠道傳唱革命音樂(lè)作品

為了將革命音樂(lè)作品深入細(xì)致地推廣，將革命思想通俗易懂地傳授給廣大人民群眾，中共在海陸豐地區(qū)采取了一系列方法來(lái)逐步深化開(kāi)展革命音樂(lè)活動(dòng)。

一是運(yùn)用報(bào)紙刊物等傳統(tǒng)方式宣傳革命歌曲。不論是誕生于海陸豐地區(qū)的革命音樂(lè)作品，還是從全國(guó)各地引入的革命音樂(lè)作品，報(bào)刊都會(huì)選擇流行較廣、影響較大的作品進(jìn)行刊登，借以在海陸豐地區(qū)開(kāi)展宣傳，讓廣大人民群眾熟知并了解革命歌曲，進(jìn)而傳播革命思想。例如，在海陸豐乃至全國(guó)流行的《農(nóng)民革命歌》，就刊登在“一九二六年五月十七日《海豐日?qǐng)?bào)》”上。此外，報(bào)刊報(bào)道的相關(guān)海陸豐重大活動(dòng)當(dāng)中，也會(huì)提及活動(dòng)當(dāng)中所演唱的歌曲。

二是組織宣傳隊(duì)深入農(nóng)村進(jìn)行文藝展演，在演出過(guò)程中教群眾唱革命歌曲。中共在海陸豐建立了眾多文藝宣傳組織，使其擔(dān)負(fù)起宣傳革命思想的任務(wù)，“海豐縣蘇維埃藝術(shù)院”就是其中之一，在日常深入農(nóng)村開(kāi)展文藝演出的同時(shí)，這個(gè)組織還在各種群眾性的集會(huì)上，“教大家唱革命歌曲”，從而提升海陸豐人民群眾對(duì)革命歌曲的認(rèn)識(shí)，使中共的革命主張和革命思想深入人心。

三是中共在一系列節(jié)日慶典或重大的政治活動(dòng)（如重要會(huì)議等）當(dāng)中，將唱革命歌曲列為一項(xiàng)重要議程，借以形成強(qiáng)大的感召力，在黨內(nèi)外傳播革命思想。海陸豐地區(qū)每到五一國(guó)際勞動(dòng)節(jié)，各界人士都會(huì)齊聚一堂，不僅開(kāi)展革命演說(shuō)，而且號(hào)召大家一起唱革命歌曲。1922年五一勞動(dòng)節(jié)這天，海陸豐“各校師生手執(zhí)寫(xiě)著標(biāo)語(yǔ)口號(hào)的小紅紙旗，敲著鑼鼓，吹著喇叭，呼著口號(hào)，唱著勞動(dòng)節(jié)歌，浩浩蕩蕩的隊(duì)伍從海城的大街小巷穿越而過(guò)”。1925年的五一勞動(dòng)節(jié)紀(jì)念活動(dòng)，“全體會(huì)員唱革命歌及勞動(dòng)歌，三呼勞工萬(wàn)歲，歡聲如雷，實(shí)為海豐空前之盛舉也。是晚總工會(huì)、農(nóng)民協(xié)會(huì)均演戲慶祝，農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所學(xué)生，亦演白話劇，借以宣傳及助興云”。另外，在海陸豐一系列重要的會(huì)議上，唱革命歌曲、奏革命樂(lè)曲也成為重要議程。1927年11月18—21日，中共在海豐縣召開(kāi)全縣工農(nóng)兵代表大會(huì)，首日會(huì)議的第一項(xiàng)議程就是全體代表一起奏唱《國(guó)際歌》，翌日9時(shí)，“鳴鑼開(kāi)會(huì)，依序唱國(guó)際歌、奏樂(lè)”。可見(jiàn)，中共在海陸豐召開(kāi)的日常政治活動(dòng)當(dāng)中，唱革命歌曲和《國(guó)際歌》，奏響革命音樂(lè)，已經(jīng)成為不可或缺的一項(xiàng)重要議程，以此渲染活動(dòng)的氛圍，強(qiáng)化參會(huì)代表對(duì)活動(dòng)精神的認(rèn)知。

另外，1929年后，紅軍第四十九團(tuán)活躍在海陸豐地區(qū)，所轄的軍樂(lè)團(tuán)也常常在海陸豐農(nóng)村和縣城的大街小巷奏唱革命音樂(lè)，極大地豐富了海陸豐地區(qū)的革命音樂(lè)活動(dòng)。

中共在海陸豐地區(qū)開(kāi)展的革命音樂(lè)活動(dòng)是政治與藝術(shù)緊密聯(lián)系的實(shí)踐。中共通過(guò)運(yùn)用有限的人力物力，開(kāi)辟了眾多革命音樂(lè)的傳播渠道，讓革命音樂(lè)傳遍海陸豐，進(jìn)而間接地支援了海陸豐革命運(yùn)動(dòng)的深入開(kāi)展。

三、海陸豐革命音樂(lè)活動(dòng)的影響

中共在海陸豐開(kāi)展的革命音樂(lè)活動(dòng)是政治與藝術(shù)的高度統(tǒng)一，盡管缺乏專業(yè)的音樂(lè)工作者參與和指導(dǎo)，但以彭湃為代表的眾多黨員充分發(fā)揮自己的音樂(lè)素養(yǎng)，通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐，創(chuàng)作和傳唱了大量的革命音樂(lè)作品，這一系列革命音樂(lè)作品伴隨著音樂(lè)活動(dòng)的深入傳遍海陸豐，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

首先，中共在海陸豐開(kāi)展的革命音樂(lè)活動(dòng)廣泛地傳播了革命思想，讓中共的革命主張得到了傳播。1921年中共成立至1924年國(guó)共第一次合作開(kāi)始期間，在海陸豐廣為流傳的革命音樂(lè)作品《田仔罵田公》《五一勞動(dòng)節(jié)》《工農(nóng)兵聯(lián)合起來(lái)》《農(nóng)民苦》《國(guó)際歌》《“七五”莫忘歌》《紅娘訴苦》《醒國(guó)魂》《工農(nóng)聽(tīng)說(shuō)起》《十月革命》等，通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)的手段，在揭示社會(huì)黑暗以及受壓迫的農(nóng)民生活異常困苦的同時(shí)，也將馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)思想和中共反抗壓迫的革命主張傳播開(kāi)來(lái)。1924—1927年大革命期間，開(kāi)展國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的主張伴隨著《贊頌勞動(dòng)》《少年先鋒隊(duì)歌》《七五歌》《北伐歌》《慘案歌》《共產(chǎn)黨不退縮》《監(jiān)獄歌》《放牛山歌》《國(guó)民革命歌》等音樂(lè)作品深入人心。1927年大革命失敗后，海陸豐人民群眾舉行了三次武裝起義，建立了全國(guó)第一個(gè)縣級(jí)蘇維埃政權(quán)，至1934年海陸豐赤衛(wèi)隊(duì)被“圍剿”海陸豐人民武裝斗爭(zhēng)暫告停止，在這幾年間，《打倒反動(dòng)派》《大家?jiàn)^斗啊》《打倒地主》《勞動(dòng)童子團(tuán)歌》《童子團(tuán)歌》《列寧贊》《兵工農(nóng)》《男女平等又自由》《無(wú)道理》《查田歌》《號(hào)召青年參加紅軍》《紅色婦女》《革命青年歌》《點(diǎn)燈籠歌》《戰(zhàn)歌》《唱三雄》《打高潭》《工農(nóng)革命歌》《分田歌》《破除迷信》《五更歌》《只有自己救自己》《反國(guó)民黨歌》《客家山歌》《婚姻自由歌》《山歌》《蘇維埃紀(jì)念歌》《做革命不怕死》《離別歌》《十月革命歌》等一系列歌曲廣為流傳，不僅通俗易懂地宣傳了中共武裝反抗國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的政策方針，描繪了蘇區(qū)自由平等的生活精神風(fēng)貌，更揭露了國(guó)民黨黑暗的反動(dòng)統(tǒng)治，歌頌了大無(wú)畏的革命英雄主義精神，號(hào)召大家勇于參加革命，推翻國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治。

其次，中共在海陸豐開(kāi)展的革命音樂(lè)活動(dòng)深刻地影響了海陸豐廣大人民群眾的日常娛樂(lè)生活。1961年3月23日，毛澤東在廣州中央工作會(huì)議上回憶起他在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所時(shí)的情形說(shuō)：“在廣東農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所的時(shí)候，我發(fā)動(dòng)各省來(lái)的學(xué)生抄寫(xiě)民歌，每人十首，十人百首，三百人就有三千首民歌，還有一個(gè)人抄寫(xiě)了幾十首。其中包括內(nèi)蒙古、黑龍江的，只是沒(méi)有青海、新疆的，我對(duì)他們說(shuō)：你們抄寫(xiě)民歌，我發(fā)紙，每人發(fā)幾張紙。一個(gè)人長(zhǎng)到十幾、二十幾歲，總能記得一些民歌。從這些民歌里面可以懂得許多東西?！边@從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了當(dāng)時(shí)中共力圖收集利用和改造民間音樂(lè)的嘗試。在中共開(kāi)展革命音樂(lè)活動(dòng)之前，海陸豐人民的文娛活動(dòng)大多是流傳下來(lái)的系列傳統(tǒng)戲曲、音樂(lè)等作品，盡管其中不乏精品，但也有一些封建思想殘存在音樂(lè)當(dāng)中。而中共通過(guò)開(kāi)展革命音樂(lè)活動(dòng)，使得眾多革命音樂(lè)作品在一定程度上取代了原先流傳下來(lái)的傳統(tǒng)戲曲，不僅充實(shí)了廣大人民群眾精神層面的生活，而且在革命音樂(lè)作品的影響之下，人民群眾的日常文娛生活得到了巨大改觀。1929年1月，彭湃的夫人許冰在回憶1928年海陸豐春節(jié)之時(shí)，描述海陸豐的人民群眾“看不出有一個(gè)穿長(zhǎng)袍、著裙子的少爺或小姐，個(gè)個(gè)好像學(xué)生穿制服一樣，都是本地工廠出的柳條布，短衫褲;他們都是魚(yú)呀，肉呀，雞呀，鴨呀，成大球地背著挑著，喜氣洋洋地一路唱著《國(guó)際歌》、《少年先鋒隊(duì)歌》”。

可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)在海陸豐傳唱的革命歌曲在很大程度上令人民群眾的生活面貌煥然一新。更為重要的是，人民群眾還能在欣賞、傳唱革命音樂(lè)作品的過(guò)程中，被革命思想潛移默化地影響，進(jìn)而支持革命、參與革命，推動(dòng)了海陸豐革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

最后，海陸豐革命音樂(lè)活動(dòng)的深入開(kāi)展鼓舞了軍民斗爭(zhēng)的士氣。朝鮮籍戰(zhàn)士金山回憶1928年海陸豐反“圍剿”斗爭(zhēng)的情形時(shí)，曾說(shuō)：“彭湃提出了他的口號(hào)：‘用我們的鮮血把敵人淹死！人們喜歡這個(gè)口號(hào)，各個(gè)熱情地高呼這個(gè)口號(hào)。接著我們就唱起國(guó)際歌和其他革命歌曲來(lái)，并分為三部分，展開(kāi)進(jìn)攻?！庇纱丝梢?jiàn)，革命歌曲在戰(zhàn)斗動(dòng)員過(guò)程中發(fā)揮了鼓舞士氣、凝聚軍心的作用。此外，在東江暴動(dòng)過(guò)程中，“凡有破壞土地革命的反動(dòng)勢(shì)力，紅軍必拼命的把他肅清。和敵人作戰(zhàn)時(shí)，唱著少年先鋒歌，插起刺[刀]便向敵人沖鋒，無(wú)一次不是這樣，也無(wú)一次不打[敗]敵人”。這從側(cè)面印證了海陸豐革命音樂(lè)活動(dòng)中所傳唱的革命歌曲對(duì)戰(zhàn)斗中的紅軍帶來(lái)了巨大的精神鼓舞。

1934年，中央蘇區(qū)第五次反“圍剿”未能取得勝利，紅軍久戰(zhàn)不勝，根據(jù)地日益縮小，中央紅軍因而被迫開(kāi)始長(zhǎng)征。同年，海陸豐邊界堅(jiān)持武裝斗爭(zhēng)的赤衛(wèi)隊(duì)在反“圍剿”的戰(zhàn)斗中失利，至此，海陸豐人民的武裝斗爭(zhēng)被迫暫告停止。海陸豐的工農(nóng)革命和革命根據(jù)地的斗爭(zhēng)，在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。以彭湃為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在海陸豐地區(qū)立足實(shí)際，因地制宜，通過(guò)廣泛地開(kāi)展革命音樂(lè)活動(dòng)，將中國(guó)共產(chǎn)黨的方針政策以及革命思想融入音樂(lè)藝術(shù)之中，以通俗易懂的方式傳授給人民群眾，激發(fā)了人民群眾的斗志，推動(dòng)了革命運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展。

[作者系法學(xué)博士，湖南文理學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師]