身體與倫理：從歌謠看中央蘇區(qū)的兩性關(guān)系

耿殿龍

【摘 要】在中央蘇區(qū)歌謠中，體現(xiàn)男女兩性關(guān)系的歌謠占有較大比重，具有很高的史料價(jià)值，細(xì)讀這類歌謠可以發(fā)現(xiàn)：身體與倫理恰恰是解讀中央蘇區(qū)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中兩性關(guān)系的關(guān)鍵因素。首先，身體潔凈借助中共政權(quán)支持成為男女兩性的共同追求，成為與反動(dòng)男性、落后女性進(jìn)行區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，更成為影響兩性關(guān)系以及婦女解放的重要原因。其次，基于身體潔凈之標(biāo)準(zhǔn)以及自身政治需要，中共極力推動(dòng)女性解放，倡導(dǎo)男女平等，進(jìn)而使得女性在婚戀問題上堅(jiān)持自由原則，并對(duì)男性提出新的情感訴求，這勢(shì)必造成兩性關(guān)系重構(gòu)。最后，中央蘇區(qū)女性在服從中共政治革命前提下開始了推翻舊倫理的實(shí)踐，然而這一過程中革命與家庭倫理如何兼顧又成為一個(gè)難題，這關(guān)乎男性對(duì)兩性關(guān)系問題的擔(dān)憂，更關(guān)乎中共政權(quán)和軍隊(duì)的穩(wěn)定。最終，男主外、女主內(nèi)的傳統(tǒng)思維模式在中央蘇區(qū)新倫理中得到了保留。

【關(guān)鍵詞】中央蘇區(qū)歌謠;兩性關(guān)系;身體;倫理;婦女解放

在當(dāng)前有關(guān)中央蘇區(qū)或整個(gè)蘇區(qū)的歌謠研究中，很多論述重在對(duì)其進(jìn)行內(nèi)容上的分類，政治教育功能、革命文化理念、社會(huì)風(fēng)貌變遷的闡發(fā)以及音樂和傳播學(xué)上的考察等。這些豐碩成果開拓了中央蘇區(qū)歌謠研究的路徑，印證了中央蘇區(qū)歌謠的歷史價(jià)值。當(dāng)然，對(duì)中央蘇區(qū)歌謠的研究工作還遠(yuǎn)未結(jié)束，今天如果細(xì)讀中央蘇區(qū)的歌謠，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)某些潛在的可供研究的視角，比如兩性關(guān)系密集顯現(xiàn)于情歌類型的歌謠中。中央蘇區(qū)歌謠本就“來自客家山歌、贛南民歌”，而“情歌是客家山歌的核心內(nèi)容，仍在傳唱和有文字記載的山歌當(dāng)中，客家情歌占了絕對(duì)的比例優(yōu)勢(shì)”，如此說來，對(duì)中央蘇區(qū)歌謠中占有如此比重的涉及兩性關(guān)系之歌謠的研究理應(yīng)引起重視。同時(shí)，因?yàn)樘K區(qū)歌謠“基本上都是由工農(nóng)群眾自己創(chuàng)作，具有較高的歷史、文化、藝術(shù)價(jià)值，也是一份重要的紅色歌謠口傳檔案”，尤其是情歌類型的歌謠，其歷史真實(shí)性、原汁原味感更濃，史料價(jià)值也就更高。鑒于此，本文力圖從身體與倫理角度，透過中央蘇區(qū)歌謠中反映的兩性關(guān)系洞悉中央蘇區(qū)社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)兩性關(guān)系。

一、身體標(biāo)準(zhǔn)之設(shè)立及對(duì)兩性關(guān)系的影響

中央蘇區(qū)位于閩粵贛三省交界地帶，這里是客家人聚居的地方，民歌、山歌非常流行。中共就地取材，廣泛征集、利用歌謠進(jìn)行政治宣傳，“控訴地主、資產(chǎn)階級(jí)的壓迫和剝削，歌頌黨和紅軍的豐功偉績(jī)，傾訴男女之間的愛情”，配合黨的要求，保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)。中央蘇區(qū)的歌謠大多來源于群眾，又在群眾中傳頌吟唱，這些帶有鮮明階級(jí)性和戰(zhàn)斗性的作品雖然“難免存在粗糙之弊，算不得陽春白雪，但由于其直接產(chǎn)生于戰(zhàn)爭(zhēng)年代的風(fēng)云歲月，發(fā)端于農(nóng)村革命根據(jù)地的民眾與紅軍官兵之中，因此強(qiáng)烈地體現(xiàn)了時(shí)代的特征與人民性，強(qiáng)烈地表現(xiàn)了廣大工農(nóng)群眾的感情、愿望和要求”。在這些感情中，身體焦慮即是典型——

有錢呀討得呀大小婆，咱們窮人一個(gè)也沒有，思想起來好不難受，哎哎喲喲思想起來好不難受。

地主逼郎做苦工，郎找出路去廣東。家中老婆都逼走，竹筒吹火兩頭空。

很明顯，身體焦慮或曰“性”的焦慮在上述歌謠中體現(xiàn)為窮人不占有性資源，而有錢人卻討得“大小婆”，這種“性”的不公平、“性”的階層分化讓窮人“難受”。然而，這種難受可能并非止于無法占有性資源，即便占有性資源，他們身體仍然是焦慮的，“性”仍然是不幸的——

八唱農(nóng)民苦，苦傷心呵！自己兒女不由己。霸占強(qiáng)奸糟蹋呵！豪紳地主是畜生。

團(tuán)匪團(tuán)匪，險(xiǎn)狠無比。燒殺搶劫，哪講道理。工農(nóng)群眾被屠殺，還要污辱人家女。

幾根槍，攻赤區(qū)。殺工農(nóng)，搶東西。燒房屋，搬谷米。牽豬羊，奸婦女。

國民黨狗不要臉，奸淫婦女又搶鈿，軍閥行動(dòng)真討厭。

白軍團(tuán)匪唔留情，燒殺搶劫真兇暴，還要輪奸姐妹們。

紅軍替群眾診病，白軍把糧食搶盡！紅軍主張婚姻自由，白軍捉婦女官兵輪流。

魯滌平，壞良心，帶兵來燒我家屋，見了男的殺，見了女的淫，污蔑我家是匪民。

上述歌謠在道出民眾心聲的同時(shí)，帶有鮮明的中共政治話語色彩，斗爭(zhēng)矛頭明確，豪紳地主、白軍、團(tuán)匪對(duì)工農(nóng)的壓迫手段令人發(fā)指。其中某些顯眼的詞匯（如“強(qiáng)奸”“奸淫”“輪奸”等）讓人們讀后總會(huì)聯(lián)想到“性”?？v然這些歌謠事先“經(jīng)過審查才能出版、公之于眾，封建的、淫亂的山歌絕對(duì)禁止吟唱”，但此處仍然散發(fā)出某些“淫亂”的味道，只不過這種“淫亂”賦予了反動(dòng)階級(jí)之身體。那被壓縮的關(guān)于“性”的描寫在賦予敵人身體時(shí)，工農(nóng)合法性及其屈辱地位就建立起來了，革命也就順理成章，而敵人的惡行通過侵犯女性被賦予了無以復(fù)加的指責(zé)，于是，身體之“性”的焦慮和受辱極有可能引起民眾的反抗。不僅如此，中央蘇區(qū)歌謠在賦予反動(dòng)階級(jí)男性淫亂、暴力色彩的同時(shí)，其身邊與之共生的女性也大多為落后的、不潔的——

可怕是，官長(zhǎng)們，把餉項(xiàng)，一口吞。打麻將，抱娼眠。

國民黨該遭敗，牛皮做皮帶，流氓當(dāng)長(zhǎng)官，婊子做太太。

正月里來梅花香，官長(zhǎng)們天天打麻將，花姑娘房里上臺(tái)酒，夠我們兄弟三年糧。二月里來蘭草花兒開，官長(zhǎng)們摟著個(gè)姨太太，一雙絲襪子七八塊，弟兄們穿的破草鞋。

白軍兄弟們，你們快覺悟……官長(zhǎng)幾月不發(fā)錢，抽煙零用無半文，三餐稀粥摻沙吞。士兵日夜要站崗，官長(zhǎng)喝酒玩女人。

六月共產(chǎn)十九夜，滿城地主都驚怕，軍隊(duì)一下大暴動(dòng)，剿共委員也著嚇，躲進(jìn)表姐床腳下。

“娼”“婊子”“花姑娘”“姨太太”等一系列帶有“身體不潔”意味的名詞描繪出一群寄生在反動(dòng)男性身體之上的落后女性群體。更甚者，最后一段歌謠中“躲進(jìn)表姐床腳下”語義含混，此處的“表姐”究竟指的是“娼妓”，還是暗指“剿共”委員的亂倫行為？我們不得而知。但有一點(diǎn)是明確的，無論反動(dòng)男性還是落后女性，他們有一個(gè)共同的身份標(biāo)簽，那就是“身體之不潔”：反動(dòng)男性淫亂、暴力，落后女性不思進(jìn)取、沉淪腐化。再加上中共此時(shí)已經(jīng)認(rèn)定“地主資產(chǎn)階級(jí)正在利用娼妓等種種罪惡去欺騙和愚昧工人和勞動(dòng)者”，由此一來，身體潔凈與否、放縱與否便成為劃分?jǐn)秤训臉?biāo)準(zhǔn)之一。繼而，身體潔凈、性貞潔理所應(yīng)當(dāng)成為蘇區(qū)男性與女性的共同追求，成為他們互相勸導(dǎo)對(duì)方行為檢點(diǎn)、維護(hù)革命榮譽(yù)的有力武器——

二勸同志們是花朝，唔好賭來唔好嫖。賭嫖場(chǎng)中強(qiáng)似賊，賊中場(chǎng)上殺人刀。

紅軍做事更新鮮，禁撇賭博鴉片煙，禁撇做賊與賣淫，改邪歸正千打千。

借物要送還，損壞要賠錢，大便找?guī)?，不可玩女人?/p>

七做軍鞋做雙添，哎喲哥哥心莫偏。反動(dòng)?jì)D女你莫惹，老妹等你來團(tuán)圓。

六送郎，路中心，我郎出門要正經(jīng)。營中最怕花亂陣，貪花有礙革命軍。

情哥在隊(duì)伍，百姓要愛護(hù)，貪女色愛金錢，沒有好名譽(yù)，哎呀我的哥我的哥。

以上歌謠所表述的內(nèi)容，既是女性對(duì)男性的要求，更是中共對(duì)男性的紀(jì)律要求，兩性之間的身體約束正好契合政治動(dòng)員和紀(jì)律遵守的需要，也就是說，此處中共政權(quán)借助身體標(biāo)準(zhǔn)對(duì)男性進(jìn)行了規(guī)范。同樣的，作為撐起“蘇區(qū)半邊天”的女性也會(huì)受到類似的約束——

六勸女子莫貪花，敗壞名聲害自家。

五勸女子要改妝，男女同裝又何妨。著綠穿紅真鬼樣，妖妖艷艷戲野郎。

六月里來勸我的妻，你在家中莫要戲，慰勞紅軍要熱心，努力參加慰勞隊(duì)。

很明顯，“莫貪花”“戲野郎”等詞向我們傳達(dá)了男性對(duì)女性的要求：性貞潔。這成為區(qū)別良家女子和落后女子的重要標(biāo)準(zhǔn)，也成為影響男性能否安心參加革命的重要因素。除此之外，正如同當(dāng)時(shí)國民黨大肆宣傳的共產(chǎn)黨“共產(chǎn)公妻”造成民眾恐慌一樣，身體潔凈、性貞潔不但是影響兩性關(guān)系的重要標(biāo)桿，也成為國共兩黨互相攻擊的武器。因此，中共認(rèn)可在婚姻關(guān)系以及生活作風(fēng)中“身體潔凈”這一原則，無論男性還是女性，在身體問題上必須達(dá)成一致：男性戒嫖、真心革命，女性妝容得體、戒娼。否則就會(huì)變得如李大釗所擔(dān)心的那樣，嚴(yán)重影響“國力”“民族健康”“改革”和“現(xiàn)代國家”的建設(shè)。也就是說，要想保證中共革命，按照中共的意圖在廣大農(nóng)村建設(shè)強(qiáng)大的政權(quán)，就必須正確處理身體之“性”，建立符合中共話語的性標(biāo)準(zhǔn)，從而嚴(yán)格規(guī)訓(xùn)“充斥著強(qiáng)奸、私通和勾引等原始性沖動(dòng)想象”的鄉(xiāng)村生活，建立男女在婚姻上的正確關(guān)系，“反對(duì)包辦婚姻，買賣婚姻，秘密賣淫，以及一切的浪漫等行為”。

在上述話語規(guī)訓(xùn)下，兩性關(guān)系發(fā)生變化已勢(shì)所必然，而且身體標(biāo)準(zhǔn)一旦建立，就會(huì)不時(shí)發(fā)生作用，有時(shí)可能符合政權(quán)需要，當(dāng)然有時(shí)也可能與政權(quán)發(fā)生沖突。

二、革命中的婦女解放與兩性關(guān)系重構(gòu)

“馬克思主義的共產(chǎn)革命以求平等、求解放為宗旨，具有強(qiáng)烈的弱勢(shì)代言人色彩，而婦女無論中外，在社會(huì)生活中都長(zhǎng)期居于弱勢(shì)，是革命的天然拯救對(duì)象”，加之中共在中央蘇區(qū)革命實(shí)踐過程中愈發(fā)認(rèn)識(shí)到“利用婦女要求解放的內(nèi)在動(dòng)力”推動(dòng)蘇維埃革命是必要的，而且中共深信“婦女解放與中國革命可以相互促進(jìn)，通過動(dòng)員將婦女發(fā)動(dòng)起來參加革命是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要途徑”。在這樣的思想指導(dǎo)下，中共極力推動(dòng)?jì)D女解放，而這種推動(dòng)首先來自中共政權(quán)對(duì)正確的身體觀念、性觀念以及男女平等、婚姻自由理念的宣傳。

1931年11月，《中華蘇維埃共和國第一次全國工農(nóng)兵代表大會(huì)宣言》明確宣告：“工農(nóng)勞苦群眾，不論男子和女子，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和教育上完全享有同等的權(quán)利和義務(wù)?！薄吨腥A蘇維埃共和國憲法大綱》也明確規(guī)定：“不分男女、種族、宗族，在蘇維埃法律面前一律平等，皆為蘇維埃共和國的公民?！?2月中共頒行《中華蘇維埃共和國婚姻條例》，其主要內(nèi)容是：確定婚姻自由，廢除包辦、強(qiáng)迫和買賣的婚姻制度;根除賣淫、嫖娼行為;實(shí)行一夫一妻制，禁止一夫多妻;實(shí)行男女平等;保護(hù)婦女和子女的合法權(quán)益等。非但如此，中共針對(duì)解放婦女身體也作出明確要求，“徹底鏟除舊禮教的束縛，廢除女子一切痛苦、廢除穿耳蓄發(fā)纏足束胸等封建殘余”。由此一來，中央蘇區(qū)女性的身體面貌、精神風(fēng)貌勢(shì)必會(huì)發(fā)生改變——

八勸女子要改裝，剪短頭發(fā)穿軍裝。女子要爭(zhēng)平等權(quán)，參加紅軍理應(yīng)當(dāng)，免得苦情日子長(zhǎng)。八應(yīng)男子我分詳，女人改到男人裝。我今直走革命路，爭(zhēng)取自由有主張，參加紅軍到前方。

日頭出來一片紅，婦女改裝是普通。帕子省得幾多樣，銀器省得半斤重。日頭出來一片紅，婦女莫去好虛榮。綢緞雖然系好看，唔當(dāng)粗布著一重。

婦女們掛在心，剪發(fā)的革命，不剪發(fā)的婦女認(rèn)她是落后人。

我們大家來放腳！婦女來革命，集體暴動(dòng)去！不穿耳，要放腳，真正好快樂！

辮子剪掉慶翻身，婦女出來當(dāng)紅軍。但愿紅軍萬萬歲，自由結(jié)婚更開心。

日頭一出滿天紅，好得朱德毛澤東，打倒土豪分田地，自由結(jié)婚嫁老公。

響連連來鬧連連，自由結(jié)婚不要錢，妹妹年輕郎年輕，和和氣氣似神仙。

透過中央蘇區(qū)歌謠，我們發(fā)現(xiàn)，中共政權(quán)在鼓勵(lì)男女平等方面重在解放婦女的身體，改善婦女的生活，提高婦女的政治認(rèn)識(shí)、婚戀認(rèn)識(shí)、性認(rèn)識(shí)，以此“號(hào)召婦女積極參加蘇維埃運(yùn)動(dòng)，參加革命斗爭(zhēng)”。婦女無論在衣著、身體還是觀念認(rèn)識(shí)、文化水平上越來越符合中共革命的需要。也就是說，中央蘇區(qū)女性新式身體姿態(tài)的生成是中共政權(quán)要求下“非常政治性”的過程和結(jié)果，同時(shí)也是女性自身利益（男女平等、自由結(jié)婚）的需要，是女性在政權(quán)審美意識(shí)下改變自己的一種需要，更是新女性與落后女性進(jìn)行區(qū)分的需要。而且，中央蘇區(qū)的“女性解放”“婚姻自由”觀念之提倡對(duì)于男性群眾來說也有很大的好處——

我今唔講你唔知，共產(chǎn)社會(huì)自由妻?？倫蹆扇诵母试福硪疱X結(jié)夫妻。

實(shí)實(shí)在在話你知，共產(chǎn)主義沒共妻，總要兩人心甘愿，無有媒人也可以。

十一月來雪飛飛，無錢成得嫩嬌妻，想起當(dāng)先打單只，好得革命解放哩;自由結(jié)婚是蠻好，又帶田來并衫衣。

靠著大樹好遮陰，靠著紅軍好成親，自由戀愛兩相好，不要嫁妝和禮金。

歌謠具有“口頭性、群眾性”的特點(diǎn)。通過上述歌謠我們發(fā)現(xiàn)，因?yàn)橹泄驳幕橐龈锩梢允鼓承┠行愿F人從“打單只”變成“并衫衣”，從因父母之命媒妁之言或者嫁妝金錢壓制而無法與心愛之人結(jié)婚，到自由婚戀，這種現(xiàn)實(shí)的好處令男性頗為受益。于是，男性在歌謠中表達(dá)了自己對(duì)婚姻自由的支持，這也符合中共革命的意圖，為男女平等、打破舊有婚戀觀念、解放婦女、鼓勵(lì)婦女革命減輕了阻力。接下來，婦女被大量動(dòng)員起來投入生產(chǎn)、教育、文藝和軍隊(duì)等各種工作中，成為維持后方政權(quán)運(yùn)轉(zhuǎn)、后方經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、擴(kuò)紅宣傳、文藝動(dòng)員、教育兒童等方面的重要力量——

滿山羊角開紅花，蘇區(qū)婦女學(xué)犁耙。手扶犁耙彎彎轉(zhuǎn)，學(xué)好勞動(dòng)當(dāng)好家。學(xué)好勞動(dòng)當(dāng)好家，支援紅軍打天下。

油燈點(diǎn)火亮堂堂，親哥英勇上前方。繳到槍炮堆如山，后方婦女會(huì)來擔(dān)。

同志妹！后方工作靠你們。哎呀嘞！后方工作靠你們，赤色戒嚴(yán)要留心，經(jīng)濟(jì)動(dòng)員要努力，同志妹！選舉運(yùn)動(dòng)要完成……哎呀嘞！希望后方姊妹們，鼓動(dòng)群眾當(dāng)紅軍，整師整團(tuán)前方去，同志妹！擴(kuò)大百萬鐵紅軍。哎呀嘞！擴(kuò)大百萬鐵紅軍，紅軍英勇有名聲，五次“圍剿”快粉碎，同志妹！江西勝利先完成。

新打斗笠圓頂頂，打起斗笠去當(dāng)兵，哥哥當(dāng)兵登高山，妹妹當(dāng)兵挑子彈。

韭菜開花一稈心，剪掉髻子當(dāng)紅軍。頭上戴起五星帽，肩扛梭鏢更精神。參加紅軍鬧革命，唔怕山高水又深。

與上述情況相適應(yīng)的，身體解放后的蘇區(qū)女性對(duì)男性開始提出新的情感訴求、價(jià)值要求。一方面，打草鞋和繡花枕成為新女性表達(dá)情感、支援前線的方式;另一方面，男性必須努力革命、忠心革命、努力參軍、不開小差、不想家、不辜負(fù)女性，唯此才能配得上女性的感情——

三打草鞋繡花邊，一根紅線兩手牽?？珊薨坠韥磉M(jìn)攻，對(duì)對(duì)鴛鴦被拆散。阿哥哎，快穿上，革命勝利妹心歡。

三繡一對(duì)鴛鴦?wù)恚睦C妹子連哥心，五繡荷花蓬蓬開，六繡親人翻了身，七繡牛郎和織女……枕頭繡好送哥哥，不見妹妹見妹心。

一繡枕，繡花心，花枕繡來千萬針，鄉(xiāng)鄉(xiāng)村村鬧革命，繡對(duì)枕頭送紅軍……八繡枕，繡牡丹，妹妹心事郎莫念，?？菔癄€心不變，等你回家結(jié)良緣。

一雙草鞋千萬針，表白姐妹一片情，著雙草鞋跑得快，趕快沖上南昌城……紅軍哥哥你細(xì)聽，莫負(fù)后方姐妹心，沖鋒追擊要拼命，個(gè)個(gè)要學(xué)鐵紅軍。個(gè)個(gè)都像東方軍，才稱后方姐妹心。

綿水清，綿水淺，水深水淺我的哥，你去從軍莫忘我。綿水長(zhǎng)，綿水深，水長(zhǎng)水深過幾春，不立功勞不成親。

周平遠(yuǎn)認(rèn)為“蘇區(qū)文藝首先是軍隊(duì)文藝，蘇區(qū)文化首先體現(xiàn)為紅軍文化”，這種文化特性決定了蘇區(qū)文藝帶有鮮明的“體制化”“軍事化”特點(diǎn)。上述歌謠就很好地證明了這一點(diǎn)。這些歌謠體現(xiàn)了在男女平等、婦女解放趨勢(shì)的推動(dòng)下，女性新的情感訴求逐漸建立起來，其基礎(chǔ)是中共政權(quán)的要求，以服務(wù)戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事動(dòng)員為中心，動(dòng)員女性以及借助女性動(dòng)員男性踴躍支援前線，保衛(wèi)蘇維埃政權(quán)（尤其是在1933年第五次反“圍剿”時(shí)，這種意圖更為明顯）。

在這樣的情況下，中央蘇區(qū)兩性關(guān)系必然面臨重構(gòu)。一方面，適應(yīng)革命政權(quán)的需要，男性逐漸建立起對(duì)女性的審美意識(shí)，如改妝、剪發(fā)、放足、革命等，女性也逐漸建立起對(duì)男性的感情天平，如參軍、革命、立功、專情等。另一方面，基于自身利益，女性在服務(wù)革命政權(quán)的同時(shí)也勢(shì)必會(huì)關(guān)注自身、關(guān)注女權(quán)，反對(duì)外部敵人的同時(shí)也極力解構(gòu)壓迫自身的舊倫理、舊禮教、舊男權(quán)，這勢(shì)必會(huì)將部分反抗的矛頭指向自己的家庭、指向男性。同樣的，基于自身利益以及剛剛參軍的事實(shí)，很多男性在支持蘇維埃革命的同時(shí)，也不會(huì)對(duì)女性解放表示無條件同意，因?yàn)檫@關(guān)乎身體貞潔、家庭倫理、婚姻穩(wěn)定諸如此類的男性對(duì)女性的傳統(tǒng)情感訴求之遺留。也就是說，在女性解放的過程中，男性對(duì)女性的審美意識(shí)在變，女性對(duì)男性的情感訴求也在變，但是男性頭腦中潛在的對(duì)女性的傳統(tǒng)情感訴求卻仍然起作用。

三、革命新倫理與兩性關(guān)系的維穩(wěn)

中共所號(hào)召的婦女解放，在號(hào)召身體解放的同時(shí)，也號(hào)召解放婦女的思想，如鼓勵(lì)婦女出門、鼓勵(lì)婦女參會(huì)，“開展反對(duì)家婆禁止媳婦、老公禁止老婆參加文化教育工作的斗爭(zhēng)”，“為婦女走出家庭準(zhǔn)備適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)條件”。借助政權(quán)力量，女性不失時(shí)機(jī)地對(duì)束縛自身的倫理道德問題進(jìn)行了猛烈批判。她們不再像過去一樣“沒有人身自由，受男子的支配、受家庭的支配”，而是勇敢地走向街頭，高喊“反對(duì)虐待媳婦、反對(duì)虐待童養(yǎng)媳”等口號(hào)，游行、演講、宣傳，與封建倫理作斗爭(zhēng)。這既是婦女自身解放的需要，更是婦女沖破家庭禁閉的途徑，同時(shí)也符合中共革命動(dòng)員的要求。女性這一心路歷程，中央蘇區(qū)歌謠有大量記述——

婚姻本是自己事，要由父母包辦制，不敢說出半句話。婦女好比一件貨，被人買來做老婆，不好會(huì)受盡折磨。男女界線大得很，女子不見男人面，講句話受盡熬煎。三從四德舊禮教，束縛婦女難伸腰，房間內(nèi)好比坐牢。言語行動(dòng)不自由，政治經(jīng)濟(jì)無地位，教育文化無女分。

第一反對(duì)舊禮教，壓迫婦女守家灶。日日做了三餐飯，叫佢怎的會(huì)開竅……第五反對(duì)舊禮教，壓迫婦女做定套。害佢夫妻唔愿意，還愛講佢沒家教。第六反對(duì)舊禮教，壓迫婦女真正糟。家門沒出戶沒入，許多世事看唔到。第七反對(duì)舊禮教，給你家教害得透。望你夫妻唔愿意，總系說你沒修造。第九反對(duì)舊禮教，家官罵人實(shí)在惡。敢和男人來講話，把佢捉去六角吊。第十反對(duì)舊禮教，上圩下嶺唔識(shí)到。日日孤到灶下頭，只識(shí)做食到下晝。

一勸婦女們，切莫戀家庭，家庭好比地獄門。禮教如枷鎖，緊緊捆在身，一舉一動(dòng)不由人。二勸婦女們，切莫戀夫君，夫君好比看獄兵。三勸婦女們，莫戀嬌兒女，兒女糾纏實(shí)累贅。

在打擊舊倫理的同時(shí)，女性對(duì)離婚的要求也應(yīng)時(shí)而出——

我今離婚在眼前，唔使父母來答言?？傄獌扇饲楦试?，自己一定有主見……我今離婚就起身，丟了丈夫結(jié)過人。結(jié)過丈夫十分好，日同三餐夜同眠……我今離婚變威風(fēng)，自己出來選老公。百人眾里敢講話，男女平等一般同……我今離婚頂呱呱，也有上級(jí)來參加。唔怕丈夫來壓迫，衣服只管自己拿。

好得紅軍來革命，幾千年痛苦得解放，婚姻問題講起來，結(jié)婚離婚要自由。

上述歌謠中反映的離婚問題因何而出，中共政權(quán)的保障是根本原因。1931年底頒發(fā)的《中華蘇維埃共和國婚姻條例》在保障結(jié)婚自由的同時(shí)也明確規(guī)定了離婚自由，“男女一方堅(jiān)決要求離婚的，即可離婚”。此舉給蘇區(qū)女性吃了“定心丸”，不再害怕自己的夫家，勇敢地選擇自身幸福。覺醒之后的她們走出家門、走向社會(huì)，從失語狀態(tài)逐漸解放出來，甚至敢向男性動(dòng)粗、提出離婚。

但是，走出家庭、自由離婚的背后，卻激起了男性的諸多擔(dān)憂。上文已經(jīng)述及，身體潔凈、性貞潔是兩性關(guān)系的重要影響因素，而且中共也認(rèn)可這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)背后關(guān)于男性要求女性留守家中、不準(zhǔn)隨意拋頭露面、擔(dān)心女性“輕佻”甚至外出“傷風(fēng)敗俗”的焦慮就會(huì)繼續(xù)糾纏兩性關(guān)系。對(duì)于一些革命信念不強(qiáng)、文化程度不高的男性來說，不排除他們的婚戀自由觀念很多都建立在“性”問題的考慮上，為保證革命后可以占有性資源，以此支持婦女解放、婚戀自由。但是結(jié)婚之后的男性大多會(huì)趨向保守，尤其是對(duì)于戀愛中或剛剛結(jié)婚后參軍的男性來說，他們尤其不希望自己的妻子或戀人拋頭露面，當(dāng)婦女身體解放、走出家庭后，這些男性軍民的擔(dān)憂勢(shì)必會(huì)增強(qiáng)，這必然會(huì)造成兩性關(guān)系的緊張。對(duì)此，男性軍民在歌謠中表達(dá)出了自己的心聲——

七杯茶敬給我的妻，我當(dāng)紅軍你莫啼，少擦胭脂少戴花，少在外面說笑話。

十回妹，哥啟程，告別細(xì)妹并家庭，妹子在家要有志，切莫變心嫁別人，莫叫親哥難做人。

六月里來勸我的妻，你在家中莫要戲，慰勞紅軍要熱心，努力參加慰勞隊(duì)。

如果說上述三段歌謠明示了女性在家應(yīng)該守本分，要在身體貞潔問題上有原則：“切莫變心嫁別人”，“莫要戲”，不要讓男性“難做人”，“少擦胭脂少戴花”，避免招惹其他男性，造成婚姻或戀情的不穩(wěn)定。那么下面的歌謠就是男性暗示女性應(yīng)該如何做、如何維護(hù)兩性關(guān)系了——

嫩嬌蓮來嫩嬌蓮，你要安心去種田，郎在前方得勝利，公婆到底總團(tuán)圓。

十八我妹嫡嫡親，我今出去當(dāng)紅軍。你在屋下做工作，唔敢灰心做懶人……十八我妹嫡嫡親，爺娘面前愛小心。從來唔敢做壞事，親哥出去可放心。

阿妹衷情哥難忘，只念家中老爹娘。既然你能擔(dān)一切，我就安心上戰(zhàn)場(chǎng)。

九別我妹九九長(zhǎng)，今我參軍上前方。拿槍殺敵為太平，家事?lián)勇淠闵怼Ｊ畡e我妹心連心，勸妹剛強(qiáng)莫掛心，消滅敵軍回家轉(zhuǎn)，革命成功有前程。

上述歌謠中，一種不安情緒始終縈繞在男性心頭，在這種不安的情緒中，男性用無比親昵的詞匯“嫩嬌蓮”“嫡嫡親”勸自己的妻子，“你要安心去種田”，而“安心”一詞用得非常傳神，讓人浮想聯(lián)翩：難道女性種田時(shí)不安心嗎？有什么可以讓她不安心的？與此同時(shí)，男性將“爹娘”拉出來，讓代表傳統(tǒng)倫理權(quán)威的長(zhǎng)輩出場(chǎng)，告訴自己的“嫡嫡親”，要在爹娘面前“小心”行事，一個(gè)“小心”把男性不放心女性、舊倫理觀念揮之不去的心態(tài)體現(xiàn)得淋漓盡致。這也難怪，很多男性在參軍后擔(dān)心如何保證兩性情感忠誠是十分正常的心態(tài)，這里涉及身體、倫理道德和家庭。由此，我們發(fā)現(xiàn)，男性在不違背中共革命理念、號(hào)召男女平等以及婦女解放的前提下，試圖構(gòu)建一種新倫理。在這種新倫理中，傳統(tǒng)倫理中的父母依然在場(chǎng)，而且仍然具有一定的家庭權(quán)威，同時(shí)男主外、女主內(nèi)的模式仍然保留。只不過此處的“內(nèi)”由原來的“家”置換成了“家和蘇區(qū)”，從事的活動(dòng)也在“相夫教子的家務(wù)”之外增加了更多的“從事蘇區(qū)生產(chǎn)、下田，參加革命工作”等方式。這樣的模式背后實(shí)則是用革命道德和家庭倫理置換了封建倫理綱常，借助革命的名義對(duì)女性人身自由施加具有正當(dāng)理由的限制，以革命的名義保留部分利于男性自身需求的倫理道德。

可是，對(duì)于這樣的要求，蘇區(qū)女性是否同意呢——

紅軍哥哥去打仗，我在家中忙又忙，燒茶做飯妹本分，補(bǔ)衫做鞋妹承擔(dān)。

二送我郎到廳堂，唔使我哥來思量。樂心出去做革命，家庭內(nèi)外妹會(huì)當(dāng)?！臀依沙鲩T外，叮囑我郎一句言。我郎革命要決心，莫來思戀妹身邊。

竹筒吹火火焰紅，擁護(hù)朱德毛澤東。男人參軍上前線，婦女下田比英雄。

壁上打釘掛燈盞，革命工作共分擔(dān)。哥當(dāng)紅軍打敵人，妹在家中搞生產(chǎn)。

上述前兩段歌謠體現(xiàn)出蘇區(qū)女性并沒有排斥男性的要求，后兩段歌謠告訴我們蘇區(qū)社會(huì)已經(jīng)形成一種號(hào)召、一種風(fēng)氣：男性參軍，女性下田;男性上前線，女性守后方。然而，對(duì)于正在形成中的革命女性來說，她們?cè)谧陨斫夥?、在向男性提出情感訴求的同時(shí)，是否忽略了什么？是不是如鐘日興所言“她們主要適應(yīng)了本階級(jí)的需要而沒有去適應(yīng)她們作為女性的需要”，忽略了“女權(quán)”、忽略了“女性社會(huì)的構(gòu)建”呢？對(duì)于男性要求的不要梳妝打扮、對(duì)于男性要求的安心下地種田的要求，解放中的女性并沒有去反抗。這些革命女性在中共革命的總目標(biāo)要求下，看似男女平等、婚姻自由，實(shí)則是革命范圍內(nèi)的男女平等、婚姻自由，是在不危及革命的前提下進(jìn)行的。一旦超出這一范圍這一前提，一旦婦女不為革命、不為生產(chǎn)而解放身體、男女平權(quán)的話，那么男性的焦慮就會(huì)再次回潮。而且，縱然中共要求男女平等，但一旦矯枉過正，也會(huì)引起“性混亂”，這勢(shì)必引起男性更大的擔(dān)憂，特別是戰(zhàn)爭(zhēng)年代、非常時(shí)期，這種男性的擔(dān)憂甚至?xí)＜罢?quán)。由此一來，利用新倫理來保證兩性關(guān)系穩(wěn)定成為男性構(gòu)建新倫理時(shí)的首選。

事實(shí)證明，中共對(duì)于男性構(gòu)建兩性關(guān)系之新倫理的模式進(jìn)行了默許，并逐漸“降低了婦女運(yùn)動(dòng)的調(diào)門和受重視程度”。同時(shí)，為了使“紅軍鞏固、發(fā)展”，以使“前線的戰(zhàn)士安心作戰(zhàn)”，1934年4月8日頒發(fā)的《中華蘇維埃共和國婚姻法》特別強(qiáng)調(diào)“保護(hù)軍婚”：“紅軍戰(zhàn)士之妻要求離婚須得其夫同意”，對(duì)女性自由離婚進(jìn)行限制。不僅如此，當(dāng)中共政權(quán)離開中央蘇區(qū)進(jìn)入延安后，“盡管共產(chǎn)黨在江西有激烈的措施支持婦女權(quán)利”，然而婦女卻被更多地賦予后方生產(chǎn)工作和兒童工作，“女性的口號(hào)不再是婚姻自由和性別平等，代之以拯救孩子、家庭興旺以及健康長(zhǎng)壽”;對(duì)一般人而言，“中共不再強(qiáng)調(diào)自由戀愛、自由結(jié)婚;對(duì)一般的婚姻也應(yīng)采取息事寧人、促進(jìn)家庭團(tuán)結(jié)的態(tài)度”，這明顯是蘇區(qū)兩性關(guān)系新倫理模式的進(jìn)一步強(qiáng)化，是中共實(shí)事求是地“從穩(wěn)定的角度對(duì)待婚姻、家庭”。

四、結(jié)語

中共革命不僅僅是政治革命，也關(guān)乎性別革命、身體革命。對(duì)于性別革命來說，婦女身份地位的提高、婦女解放、婦女形體變化、婦女積極參加社會(huì)工作都可以算作性別革命;而對(duì)于身體革命來說，中共一夫一妻制的明確、賣淫嫖娼的堅(jiān)決取締明顯是對(duì)“性”問題的規(guī)范，是一場(chǎng)深刻的身體革命。透過中央蘇區(qū)歌謠可以發(fā)現(xiàn)，中共農(nóng)村蘇維埃政治實(shí)踐中，兩性關(guān)系和政治革命相互糾纏，在中共政權(quán)的干預(yù)下，兩性關(guān)系達(dá)成了在身體方面的一致：男性戒嫖、女性戒娼，這一點(diǎn)也成為劃分?jǐn)秤训臉?biāo)準(zhǔn)、進(jìn)步與落后的標(biāo)準(zhǔn)。在中共政權(quán)推動(dòng)蘇區(qū)反封建倫理、反國民黨統(tǒng)治的同時(shí)，中共著手推動(dòng)女性解放，這種解放不僅包括衣著、形體的身體解放，也包括戀愛、婚姻等倫理觀念的解放。但是這種婦女解放是為“實(shí)現(xiàn)更廣泛和更現(xiàn)實(shí)的政治目標(biāo)”，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)的日益嚴(yán)峻、隨著大量男性奔赴前線，女性的解放最終還是會(huì)附屬在整個(gè)革命成功的前提下進(jìn)行，這也就決定了兩性關(guān)系中某些傳統(tǒng)倫理觀念勢(shì)必會(huì)得到一定的保留，男主外、女主內(nèi)的模式使得女性會(huì)被越來越多地置于后方生產(chǎn)的位置。這種情況在延安時(shí)期有更明顯的體現(xiàn)。對(duì)此，韓曉莉曾言：“抗戰(zhàn)中后期，革命形勢(shì)的變化和根據(jù)地建設(shè)的需要，使婦女工作的重心發(fā)生了從發(fā)動(dòng)?jì)D女斗爭(zhēng)到組織婦女生產(chǎn)的轉(zhuǎn)向。”

透過中央蘇區(qū)的相關(guān)歌謠，在探析中央蘇區(qū)兩性關(guān)系的同時(shí)，也會(huì)發(fā)現(xiàn)后來解放區(qū)文藝及新中國文藝中反派角色生成、革命男女兩性關(guān)系之寫作模式。在這種模式中，反派的一大體現(xiàn)即為身體不潔、“性”之放縱，而主人公則多是自由戀愛、忠貞不渝、勤勞持家的革命男女，這種模式成為很多文藝作品創(chuàng)作的不二法門。如此說來，關(guān)于中央蘇區(qū)歌謠中兩性關(guān)系的研究，對(duì)透析中共革命文藝模式的生成機(jī)制亦同樣具有重要的價(jià)值。

[作者系南京大學(xué)歷史系碩士]