遙遠的在場：身體傳播視域下的“學習直播”研究

□ 歐陽葉童

“學習直播”：一種新型傳播實踐

隨著智能手機、4G網(wǎng)絡在中國的全面普及，網(wǎng)絡直播呈現(xiàn)出井噴式的發(fā)展態(tài)勢。時至今日，搶占流量市場時期已過，行業(yè)的用戶紅利逐漸消退。風口過后，原有的流量短缺弊端和資金運轉(zhuǎn)困境對中小平臺的反噬更加明顯，許多中小平臺在高壓監(jiān)管之下被淘汰出局。

生存空間的緊縮倒逼各大平臺重新尋求市場定位，深挖垂類潛力成為突破重圍的求生策略。順應直播及短視頻行業(yè)的內(nèi)容垂直細分的趨勢，“學習直播”作為一種極具特色的視頻種類開始進入大眾視野。

“學習直播”是呈現(xiàn)學習狀態(tài)的實時互動直播，主播通過“學習直播”記錄自己學習的過程，觀眾通過共享學習場景和即時的交流互動，生成了一個線上的公共學習空間，因而又被成為“云自習室”或“虛擬自習室”等?！皩W習直播”可以追溯到國外社交媒體上流行的StudyAccount（簡稱SA），SA和“study with me”“studymotivation”以及“studygram”等同義，都是進行日常打卡、分享學習心得以及筆記的形式。

2018年，以嗶哩嗶哩網(wǎng)站(簡稱B站)為代表的視頻平臺出現(xiàn)了“學習直播”的熱潮，并逐漸固定為直播區(qū)的專有分類。B站數(shù)據(jù)顯示，“學習直播”已晉升為B站直播時長最長的品類，2018年直播學習時長達146萬小時，103萬次的學習類直播在B站開播?！皩W習直播”的受眾群體和B站的核心用戶有相當高的重疊度，涵蓋中考、高考、考研、考公、考編等備考群體。

近兩年，隨著受眾群體的擴大以及直播內(nèi)容的豐富，“學習直播”己經(jīng)成為直播領域以及短視頻領域一個不可忽視的傳播現(xiàn)象，具有一定的文化寓意和研究價值。李嘉穎認為“學習直播”通過直播陪伴、場景布設和個體情緒激發(fā)創(chuàng)建了虛擬共同在場的互動儀式，實現(xiàn)了群體內(nèi)的情感共鳴。范岳亞提出，線上互動可能導致超人際的傳播效果，有時甚至比面對面互動更為友好。

社會學家曼紐爾·卡斯特在《網(wǎng)絡社會的崛起》中指出：“新溝通系統(tǒng)徹底轉(zhuǎn)變了人類生活的基本向度：空間與時間。地域性解體脫離了文化、歷史、地理的意義，并重新整合進功能性的網(wǎng)絡或意象拼貼之中，導致流動空間取代了地方空間?！比祟惢顒硬辉偈苤朴诘乩韴鏊鶎傩?，流動的功能屬性空間重寫了人們對空間、時間、地點的固有認知，整合出融合多元傳播形態(tài)和傳播場景的意義交流空間。隨著傳感技術(shù)與虛擬現(xiàn)實技術(shù)的崛起，直播對物理空間的智能仿真程度大幅提升，主播和觀眾能夠通過即時的互動交流達到“遙遠的在場”，全方位多角度地獲取他者的身體體驗。

身體視域：從媒介即身體到身體即媒介

受傳統(tǒng)哲學身心二元論影響，“身體”長久以來在傳播中是被列在消極因素的范疇內(nèi)，是“靈魂”的附屬物，是需要通過技術(shù)加以克服的障礙，但身體與傳播的問題并非簡單的對立關系。在面對面交流的時代，理想的交流是超脫身體的藩籬觸及“靈魂”；在媒介化時代，即便超脫肉身的交流已然成為現(xiàn)實，也無法彌補人們對缺少身體確認的焦慮不安。

傳播學研究中的身體問題由來已久，最早明確談身體問題的是麥克盧漢?！懊浇榧慈梭w的延伸”，比喻人體器官的功能被機器代替，說明了身體對于媒介的重要性：身體是媒介技術(shù)的源泉，是雕刻技術(shù)獨特邏輯結(jié)構(gòu)的所在。然而，這種“器官集合”的身體觀，削弱了感性、體驗等身體力量在傳播中的許多重大價值，存在一定的危險與弊端。梅洛·龐蒂進一步指出：身體是世界與人交往的媒介，媒介是人與世界溝通的橋梁，其重要性在于人際關系?！叭酥徊贿^是關系的扭結(jié)，關系僅僅對人來說才是重要的”。

隨著傳感器、VR等技術(shù)的興起，對于身體問題的關注卷土重來。對身體的重新關注能帶來什么樣的傳播交流研究？或者從另一個角度來看，傳播視角能為身體研究開辟怎樣的新道路？在這些問題上，有學者指出，對身體傳播的探討可以思考以下三個話題：第一，在一定的技術(shù)條件下，作為經(jīng)驗感官的身體會使人的生存方式發(fā)生什么變化；第二，在傳播中將身體作為隱喻向世界投射；第三，身體作為交流的基礎設施，將如何影響交流的方式和質(zhì)量。

在“學習直播”這一傳播實踐中，通過機器對主播學習環(huán)境的捕捉與投射，觀眾的身體兼具身和離身的感知，穿梭于現(xiàn)實和虛擬空間以達成社會交往，誕生了新的交流與生存方式。不僅如此，“學習直播”的主播與觀眾互動性弱，甚至不進行交流，卻能夠搭建垂直度和粘性較強的趣緣圈，這也是其與其他類型直播的最大不同與值得探討之處。

完整的身體：感性回歸

傳統(tǒng)大眾媒體將身體視為集合器官的“外殼”，被切割開的器官功能與不同形態(tài)的媒介對接，人體的各個器官失去了與身體的整體關聯(lián)性。而新傳播技術(shù)則將不同器官重新拼貼組裝，制造出千奇百怪的身體，遮蔽時間與空間元素，讓人沉溺于短促而不斷重復的感官刺激中欲罷不能，很容易在無垠的電子奇觀中迷失，這也是短視頻讓人上癮的緣由之一。感官與注意力的破碎切割，使得現(xiàn)代人越來越難以集中精力，越來越混淆現(xiàn)實與虛擬空間的邊界。

在傳播實踐中，若想重回完整的身體體驗也繞不開對感性的呼喚。在理性意識的影響下，傳播研究的重點在于信息意義的傳播，將傳播剝離出具身關系場景，抹殺了身體在傳播中的許多重大價值。這樣傳播只能作為現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)中的一個工具系統(tǒng)被使用，失去了與人類社會交往的天然聯(lián)系。當傳播的重點聚焦于信息內(nèi)容而漠視傳播作為人類社會活動的功能，如何在賽博空間構(gòu)建親密關系？

Z世代青年被稱作“孤獨而焦慮的一代”，對于傳統(tǒng)的地緣、業(yè)緣、學緣態(tài)度相對冷淡，反而對于虛擬群體中的自我表達和身份認同更加重視。在他們眼中，學習這種行為已非單純的知識汲取過程，其中所蘊含的學習氛圍、群體認同感同樣重要。不必實際接觸，就可以與志趣相投的人產(chǎn)生情感交流與社會交往，“學習直播”無疑能夠滿足他們對于“想象的共同體”的需求。

在這份遙遠的陪伴關系的構(gòu)建過程中，既有符號化的技術(shù)身體參與其中，也有具身的感性體驗貫穿始終。“學習直播”因其特別的“伴隨性”傳播方式，塑造出了奇特的身體體驗：數(shù)字層空間的圖景與現(xiàn)實實踐是同步進行、互不干擾的。僅僅“觀看”直播無法完成這一社交互動，直播畫面只是作為用戶自己學習活動的“遠景”，只有與用戶在前景層的行動相結(jié)合才能拼合出線上自習活動的完整意義。在這種社會交往行動中，人們通過觀察他人在虛擬空間中的表現(xiàn)來引導自己在真實空間中的行為，也就意味著用戶使用這一媒介的動機更多是為了獲得指引與督促以及尋找趣緣圈，為了完成“自習”這一儀式，強調(diào)完整的、感性的體驗，更能發(fā)揮出身體的能動性、本源性傳播力量。這樣的身體體驗能夠讓用戶享受到學習氛圍、群體認同感的同時，也不會產(chǎn)生“出戲”感。

重疊的身體：多元化的在場方式

新媒體傳播越來越強大的技術(shù)替身趨勢，為用戶的空間實踐提供了新的可能性，創(chuàng)造出了混合空間知覺的身體，空間、技術(shù)和人體的邏輯與行動層層交織在一起。通過移動設備、網(wǎng)絡用戶之間的互動，世界成為物理空間與數(shù)字空間混疊的新空間，在其中自由穿梭活動的身體也即“重疊的身體”。觀看“學習直播”的用戶，既可以身處此地又可以隨時“進入”主播的身體而處于另一空間，在第一人稱和第三人稱視角之間自由流動。融合視角將帶來融合的體感，造就了用戶對實體、虛擬空間的雙重感知，這種重疊的身體意味著人們可以從難以撼動的現(xiàn)實社會交往情景中短暫逃離，進入自由而松散的交往關系中。

斯考特·麥奎爾將移動網(wǎng)絡時代的媒介概括為“地理媒介”（Geomedia），其特征可以概括為：多元融合、無處不在、位置意識以及實時反饋。在他看來，媒介發(fā)展的歷史就是不斷重構(gòu)“在場”定義的過程。移動網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展使得“位置”與“身體”史無前例地分離了，技術(shù)捕獲與投射身體，遠程登錄重塑了在場的含義。這種在場是一種肉身的虛擬性在場，被機器全息展示而創(chuàng)造出一種嶄新的遠程在場方式，具身與離身的感知兼有，以這種方式存在不是被抹殺了肉身在場而是與肉身在場相結(jié)合。技術(shù)替身可以與具身體驗重疊互嵌，但永遠不會取而代之。即便未來的技術(shù)發(fā)展到全部知覺感受都可以通過媒介傳遞，人類也不會生活在脫離肉體、完全模擬仿真的世界中。

通過地理媒介對在場方式的融合，可以使人們不斷認識并開發(fā)出新的交流實踐：新的社會交往形式、新的人際關系，以及與“無窮的遠方，無數(shù)的人們”和諧共處的方式。這就意味著，移動網(wǎng)絡時代的地理媒介不再關注在場、遠程在場、虛擬遠程在場的差異，而是將它們結(jié)合在一起創(chuàng)造出更加多元的存在狀態(tài)。媒介深刻影響著身體對時間、空間的感知，超然的“融合感知”打破具身與離身的二元關系，影響人們對世界以及對自身的定位。媒介成為在場本身，媒介構(gòu)成了多樣化的在場與多重現(xiàn)實。

結(jié)語：回歸對“人”的關注

在以“學習直播”為代表的新媒介傳播活動中，顛覆過去的身體經(jīng)驗是對人們的時空認知的重建，“賽博格時代”已經(jīng)是可預見的未來。媒介的移動、互動、可見等特性嵌入身體，身體與媒介的結(jié)合將人們與世界相連；很難區(qū)分也沒有必要去區(qū)分究竟是我們在使用媒介還是媒介在使用我們，我們使用媒介的同時也在被媒介所用，或者說人即為媒介本身。

傳播學歸根到底是研究“人”的學科，在追溯與展望媒介與人本身的同構(gòu)關系的過程中，如何更好解放“人”、解放“身體”是永恒經(jīng)典的話題。深入思考媒介技術(shù)變革而帶來的社會交往場景變化，是重新建立受眾信任感與滿足感的門徑。無論是傳統(tǒng)媒體還是新媒體語境下的身體傳播，都能為身體這一特殊傳播符號書寫新的內(nèi)涵，把人們的身體重新帶回傳播界，將會引發(fā)新的共鳴和思考。