融媒體時(shí)代中國(guó)紀(jì)錄片的美學(xué)形態(tài)
——以文獻(xiàn)紀(jì)錄片《國(guó)歌》為例

張維

美學(xué)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是“以……為美”的感知，朗西埃說(shuō)：“‘美學(xué)’一詞，就是指一種體驗(yàn)?zāi)Ｊ??！泵朗切问胶蛢?nèi)容的雙重統(tǒng)一，在不同歷史階段對(duì)美的認(rèn)知不同，展現(xiàn)相同內(nèi)容的形式也就不同。

在世界范圍內(nèi)，紀(jì)錄片的美學(xué)隨著時(shí)代而變化。早期的紀(jì)錄片創(chuàng)作，由于當(dāng)時(shí)的技術(shù)限制和設(shè)備的限制，從紀(jì)錄片之父弗拉哈迪拍攝《北方的納努克》開(kāi)始便采用了大量搬演、旁白，成為當(dāng)時(shí)紀(jì)錄片的重要美學(xué)特征。格里爾遜的紀(jì)錄片理論認(rèn)為，紀(jì)錄片是一種大眾宣傳教育的影像，更注重“表述”而忽視“紀(jì)實(shí)”。20世紀(jì)50-60年代紀(jì)實(shí)美學(xué)盛行，讓·魯什倡導(dǎo)的“真實(shí)電影”和李考克等人倡導(dǎo)的“直接電影”，二者都強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場(chǎng)紀(jì)實(shí)感，去除排演。隨后的紀(jì)錄片美學(xué)發(fā)展從“表述”的美學(xué)到“紀(jì)實(shí)”的美學(xué)之后進(jìn)入到演繹美學(xué)階段，通過(guò)搬演和實(shí)驗(yàn)手段去證明，數(shù)字技術(shù)多用于科教類或歷史類的紀(jì)錄片，如央視拍攝的《圓明園》《故宮》等。隨著融媒體時(shí)代的到來(lái)，紀(jì)錄片美學(xué)呈現(xiàn)多元化發(fā)展。

智利紀(jì)錄片導(dǎo)演顧茲曼說(shuō)過(guò)：“一個(gè)國(guó)家沒(méi)有紀(jì)錄片，就像一個(gè)家庭沒(méi)有相冊(cè)。”新中國(guó)成立七十多年來(lái)，我國(guó)的紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)正處于快速發(fā)展期，制作公司紛紛對(duì)作品內(nèi)容深耕細(xì)分，深入垂直傳播領(lǐng)域，打造特色I(xiàn)P，打造出如《舌尖上的中國(guó)》《我在故宮修文物》《風(fēng)味》等IP作品。與此同時(shí)，觀眾開(kāi)始走進(jìn)電影院觀看紀(jì)錄電影，如《二十二》《岡仁波齊》《搖搖晃晃的人間》等。由湖南廣播電視臺(tái)出品、金鷹紀(jì)實(shí)衛(wèi)視攝制的五集大型文獻(xiàn)紀(jì)錄片《國(guó)歌》在湖南衛(wèi)視和芒果TV播出后，引發(fā)觀眾熱議。在融媒體時(shí)代，在內(nèi)容為王、受眾是金、渠道制勝的理念下，如今的紀(jì)錄片美學(xué)特征呈現(xiàn)出與新中國(guó)成立以來(lái)的中國(guó)紀(jì)錄片美學(xué)不同的一面。

中國(guó)紀(jì)錄片美學(xué)特征變遷

紀(jì)錄片是用新聞紀(jì)錄電影的手法，以攝影或錄像手段對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史事件等作比較系統(tǒng)的、完整的報(bào)道。然而時(shí)至今日，中國(guó)對(duì)紀(jì)錄片的理解和美學(xué)特征發(fā)生巨大變化。

政論宣教紀(jì)錄片（1949-1977）。新中國(guó)成立之初，蘇聯(lián)派遣拍攝團(tuán)隊(duì)，拍攝完成了兩部大型彩色紀(jì)錄片《解放了的中國(guó)》和《中國(guó)人民的勝利》，這兩部影片成為了我國(guó)文獻(xiàn)紀(jì)錄片創(chuàng)作的開(kāi)端，而這樣的影像實(shí)踐一直延續(xù)至今即“大量的歷史資料+少量實(shí)拍畫(huà)面+旁白解說(shuō)”，類似于新聞匯編片。當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)倡導(dǎo)“形象化政治”，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的宣傳作用，借用解釋性的旁白解說(shuō)力圖闡釋畫(huà)面，實(shí)現(xiàn)宣教的作用。中國(guó)的紀(jì)錄片創(chuàng)作者深受“政論”思想影響，在1978之前的中國(guó)紀(jì)錄片“核心是宣傳和教育：宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨及其政府的路線方針，教育廣大人民群眾貫徹執(zhí)行黨和政府的路線方針，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想努力奮斗”。新中國(guó)成立初期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民剛剛?cè)〉脷v史性的勝利，在百?gòu)U待興之際，政論宣教紀(jì)錄片集中體現(xiàn)著國(guó)家意志?！稏|北三年解放戰(zhàn)爭(zhēng)》《百萬(wàn)雄師下江南》《從戰(zhàn)爭(zhēng)到和平》等紀(jì)錄片都是這一階段重要的代表作?？梢哉f(shuō)，新中國(guó)的文獻(xiàn)紀(jì)錄片記錄了中國(guó)革命斗爭(zhēng)史，激發(fā)著人民群眾投身社會(huì)主義建設(shè)之中。

紀(jì)實(shí)美學(xué)紀(jì)錄片（1978-1999）。1978年，黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，伴隨著改革開(kāi)放時(shí)代的到來(lái)，人們的思想不再禁錮，開(kāi)始逐漸接受外來(lái)文化并且注重交流，逐漸關(guān)注自然和人文類題材。紀(jì)錄片從政論宣傳為主開(kāi)始向紀(jì)實(shí)美學(xué)過(guò)度。1979年中央電視臺(tái)與日本NHK合作的《絲綢之路》開(kāi)拍，開(kāi)啟中外合拍的序幕。自然類影片如《話說(shuō)長(zhǎng)江》《黃山奇觀》等，呈現(xiàn)祖國(guó)的大江大河，打破了當(dāng)時(shí)觀眾們的思維禁錮。

20世紀(jì)80年代的中國(guó)以知識(shí)分子為代表的精英文化熾熱鼎盛，90年代的中國(guó)則是大眾文化逐步從邊緣走向中心。在20世紀(jì)80年代末，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)作者的個(gè)人表達(dá)開(kāi)始出現(xiàn)。與此同時(shí)，巴贊的長(zhǎng)鏡頭理論在中國(guó)推廣開(kāi)，長(zhǎng)鏡頭、同期聲等紀(jì)實(shí)語(yǔ)言廣泛運(yùn)用在紀(jì)錄片的創(chuàng)作當(dāng)中，《流浪北京》《沙與?！返燃o(jì)錄片就是紀(jì)實(shí)美學(xué)紀(jì)錄片的代表。

大眾文化在紀(jì)實(shí)美學(xué)的推動(dòng)下開(kāi)啟中國(guó)電視大眾時(shí)代。“講述老百姓自己的故事”作為《東方時(shí)空》的宣傳語(yǔ)，中國(guó)的紀(jì)錄片人在拍攝自然山水的同時(shí)，于上世紀(jì)80年代末開(kāi)始關(guān)注城市的底層與鄉(xiāng)土人物，記錄百姓日常生活，如《遠(yuǎn)在北京的家》《毛毛告狀》《海選》等。俗話說(shuō)“物極必反”，紀(jì)實(shí)美學(xué)影響下的紀(jì)錄片達(dá)到頂峰的同時(shí)也開(kāi)始走向了實(shí)驗(yàn)，如1999年的《北京的風(fēng)很大》。還有很多影片追求真實(shí)的紀(jì)實(shí)感而盲目使用長(zhǎng)鏡頭、跟拍，忽略了紀(jì)錄片的其他創(chuàng)作風(fēng)格。

總的來(lái)說(shuō)從自然風(fēng)光片到紀(jì)實(shí)人物片，這一時(shí)期的紀(jì)錄片主要受紀(jì)實(shí)美學(xué)影響，用“直接電影”“真實(shí)電影”的理論武裝紀(jì)錄片的創(chuàng)作者，推動(dòng)著紀(jì)錄片從精英文化走向大眾文化。

演繹化美學(xué)紀(jì)錄片（1999-2009）。進(jìn)入新世紀(jì)，紀(jì)實(shí)美學(xué)面對(duì)市場(chǎng)的沖擊，中國(guó)紀(jì)錄片的紀(jì)實(shí)美學(xué)逐漸向演繹化美學(xué)發(fā)展。這些非紀(jì)實(shí)手法拍攝的紀(jì)錄片主要在人文歷史和科普片中運(yùn)用，所以這類紀(jì)錄片往往不是大量歷史素材的堆砌，而是類似于證明事物曾發(fā)生過(guò)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。2004年播出的《梅蘭芳》《復(fù)活的軍團(tuán)》以及2005年的《故宮》和2006年的《圓明園》就是對(duì)歷史上的人物和實(shí)踐進(jìn)行重構(gòu)，使用搬演、旁白以及數(shù)字技術(shù)的方式來(lái)推導(dǎo)論證歷史上沒(méi)有影像保留的內(nèi)容。但這類演繹美學(xué)作品過(guò)盛之后，觀眾很快便從接受走向反感。

當(dāng)然，體制內(nèi)依然有紀(jì)實(shí)美學(xué)影響下的作品，如2000年制作的《平衡》和2008年制作的《水問(wèn)》等。而體制外的紀(jì)錄片工作者多數(shù)依然堅(jiān)持著紀(jì)實(shí)美學(xué)，這類影片往往投入資金少，拍攝周期長(zhǎng)，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特征更為突出。如《西藏一年》《歸途列車》以及周浩、徐童等導(dǎo)演的作品。

多元化美學(xué)紀(jì)錄片（2010-至今）。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)媒體與新興媒體不斷融合，中國(guó)紀(jì)錄片人樹(shù)立國(guó)際視野，創(chuàng)作理念從單一的紀(jì)錄片美學(xué)逐漸向多元化美學(xué)發(fā)展，相互融合共存。2004年的《幼兒園》在紀(jì)實(shí)美學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)作基礎(chǔ)上表現(xiàn)出濃濃的詩(shī)意，使得影像呈現(xiàn)出詩(shī)的韻味和思考。2012年推出的《舌尖上的中國(guó)》，一開(kāi)始考慮用國(guó)際團(tuán)隊(duì)但經(jīng)費(fèi)有限，于是選用國(guó)內(nèi)團(tuán)隊(duì)，與國(guó)際紀(jì)錄片的剪輯風(fēng)格靠攏，影片鏡頭碎片化，畫(huà)面豐富，節(jié)奏也更快。該片選擇典型的主人公和菜品，從家國(guó)層面彰顯中國(guó)人自己的飲食文化，既具有娛樂(lè)化、商業(yè)化也具有藝術(shù)化和紀(jì)實(shí)化的美學(xué)特征?，F(xiàn)如今紀(jì)錄片的播出和營(yíng)銷平臺(tái)、渠道也與以往不同。為滿足年輕人的習(xí)慣，紀(jì)錄片的制作呈現(xiàn)短紀(jì)錄片的美學(xué)特征，鏡頭越來(lái)越碎片化。如央視紀(jì)錄頻道制作的《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》就是將古代文物趣味化展示，每集時(shí)長(zhǎng)僅為5分鐘。這種雜糅紀(jì)實(shí)、演繹、微紀(jì)錄的多元化美學(xué)的趨勢(shì)迎合了新媒介的特性以及大眾審美趣味的變遷，可以說(shuō)當(dāng)下紀(jì)錄片的創(chuàng)作是紀(jì)實(shí)美學(xué)、演繹化美學(xué)融合為一體。

文獻(xiàn)紀(jì)錄片《國(guó)歌》的美學(xué)特征

單萬(wàn)里認(rèn)為，文獻(xiàn)紀(jì)錄片是“以歷史文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，運(yùn)用以紀(jì)實(shí)為主的多種影視表現(xiàn)手法，對(duì)重要?dú)v史人物或重大歷史事件進(jìn)行多角度、多側(cè)面、多層次、多方位回顧與審視的一種紀(jì)錄片樣式?！弊鳛橐环N創(chuàng)作實(shí)踐，文獻(xiàn)紀(jì)錄片早在新中國(guó)成立之初就有。如今在融媒體環(huán)境的背景之下，文獻(xiàn)紀(jì)錄片與當(dāng)時(shí)的政治宣傳意圖為主的紀(jì)錄片相比，有了新的突破。在宏觀與微觀，歷史與當(dāng)下等方面呈現(xiàn)多元化的美學(xué)特征，以文獻(xiàn)紀(jì)錄片《國(guó)歌》為例。

主題鮮明與立意深遠(yuǎn)。美學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題是內(nèi)容與形式的關(guān)系以及理性與感性的關(guān)系。同樣作為主旋律的文獻(xiàn)紀(jì)錄片，擺脫與幾十年前拍攝的政治宣傳的影片風(fēng)格，采取不一樣的形式。在物質(zhì)生活和精神生活極大豐富的今天，文獻(xiàn)紀(jì)錄片給觀眾帶來(lái)美的享受遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于過(guò)去。

《國(guó)歌》作為一部大型文獻(xiàn)紀(jì)錄片，全面展示了《義勇軍進(jìn)行曲》誕生的背景、創(chuàng)作的經(jīng)過(guò)、傳唱的歷史以及它所喚起的人民自豪感、奮斗感與創(chuàng)造力。紀(jì)錄片共分5集，分別是《風(fēng)云兒女》《血肉長(zhǎng)城》《萬(wàn)眾一心》《大國(guó)之聲》《永恒旋律》。采訪到在黃浦劇場(chǎng)第一次聽(tīng)到《義勇軍進(jìn)行曲》的黃忠一、《義勇軍進(jìn)行曲》新的傳播人韓萬(wàn)齋、開(kāi)國(guó)大典學(xué)生代表廉宇聲、開(kāi)國(guó)大典聯(lián)合軍樂(lè)團(tuán)小號(hào)手方吉仁、利比亞撤僑時(shí)唱國(guó)歌的林先昱……這些名字的背后都圍繞著一個(gè)共同的主題，那就是《義勇軍進(jìn)行曲》是一個(gè)讓中華民族自尊不屈的旋律。

在新中國(guó)成立70年的新時(shí)代，紀(jì)錄片《國(guó)歌》的主題立意鮮明而深刻。第一集通過(guò)聶耳與田漢的事跡講述《義勇軍進(jìn)行曲》誕生的故事。在第五集香港學(xué)校的開(kāi)學(xué)日，全校師生齊唱國(guó)歌。影片結(jié)尾通過(guò)不同職業(yè)、不同年齡、不同身份群像式的人物剪輯共同合唱國(guó)歌，緊緊圍繞國(guó)歌這一主題，使得影片立意更加深遠(yuǎn)。

回溯歷史與關(guān)照現(xiàn)實(shí)。《國(guó)歌》力圖從當(dāng)下人物、事件切入歷史，避免“歷史畫(huà)面+解說(shuō)”檔案式的制作，圍繞《國(guó)歌》主題并與之息息相關(guān)的普通的中國(guó)人和事，將個(gè)人經(jīng)歷與歷史結(jié)合起來(lái)。如《國(guó)之當(dāng)歌》中田漢的飾演者吳軼群與八十多年前同樣是30來(lái)歲的田漢，《義勇軍進(jìn)行曲》新的傳播人、四川師范大學(xué)教授韓萬(wàn)齋與八十多年前一路走一路教唱的《義勇軍進(jìn)行曲》忠誠(chéng)傳唱者劉良模。

經(jīng)歷2011年利比亞撤僑事件的講述者夏書(shū)仁說(shuō)道：“雖然還沒(méi)到祖國(guó)，還沒(méi)回國(guó)，但那時(shí)候我們心就已經(jīng)踏實(shí)了?！庇捌瑢?guó)歌中的民族精神與現(xiàn)實(shí)處境結(jié)合，進(jìn)一步展現(xiàn)國(guó)歌深入每一個(gè)中國(guó)人的血液當(dāng)中，激發(fā)觀眾愛(ài)國(guó)主義熱情和民族情懷，增強(qiáng)民族自信心和凝聚力。

這種從當(dāng)下人物、事件切入歷史的表現(xiàn)手法，一方面以史為鑒，以小見(jiàn)大；另一方面將歷史與當(dāng)下結(jié)合，在紀(jì)實(shí)美學(xué)的基礎(chǔ)上增添人文色彩和故事化，更貼近大眾審美，拉近歷史與現(xiàn)實(shí)的距離。

敘事工整與故事組合。講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，這是每一個(gè)廣播影視工作者的共同使命。在紀(jì)錄片的敘事結(jié)構(gòu)上，如何有效將宏大歷史事件做到很好的講述值得創(chuàng)作者思考。為迎合紀(jì)錄片市場(chǎng)化和商業(yè)化，拉近與觀眾的距離，當(dāng)下紀(jì)錄片需要故事化。

根據(jù)第47次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2020年12月，我國(guó)網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例達(dá)99.7%，較2020年3月提升0.4個(gè)百分點(diǎn)。融媒體時(shí)代，人們使用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的頻率增多。如何能夠在碎片化的時(shí)間內(nèi)吸引觀眾觀看影片，紀(jì)錄片創(chuàng)作者要有一個(gè)良好的敘事結(jié)構(gòu)和優(yōu)化的故事。

《國(guó)歌》作為展現(xiàn)宏大故事的文獻(xiàn)類紀(jì)錄片采用的拍攝素材是歷史資料、口述歷史、人物紀(jì)實(shí)，通過(guò)解說(shuō)串聯(lián)，如何將這些素材合理組合，體現(xiàn)出創(chuàng)作者的智慧。古人寫(xiě)文章講究的是“鳳頭、豬肚、豹尾”，講歷史故事也不例外?！傍P頭”是指文章開(kāi)頭要像鳳凰頭部一樣美麗，吸引觀眾更耐心地看下去。《國(guó)歌》的“鳳頭”部分往往都是從人物的生活鏡頭講起?！秶?guó)歌》第二集，女兒給黃中一佩戴徽章的對(duì)話，引出電影《風(fēng)云兒女》的首映場(chǎng)所黃浦劇場(chǎng)。從老人坐在電影院注視前方的鏡頭，將時(shí)光轉(zhuǎn)向84年前電影的首映場(chǎng)景，繼而引出這部電影的主題曲是后來(lái)成為新中國(guó)國(guó)歌的《義勇軍進(jìn)行曲》。從個(gè)體切入轉(zhuǎn)到宏大敘事，銜接流暢，為該片的“鳳頭”?！柏i肚”是主體內(nèi)容，故事主體部分豐滿，要有理有據(jù)的科學(xué)分析，并能生動(dòng)形象，讓人信服。第二集的“豬肚”講述九一八事變、趙一曼同志、遼寧東北抗日義勇軍等，影片引用日本人祭奠七名中國(guó)軍人的歷史照片將故事講述得更為真實(shí)，有理有據(jù)，這部分為該片的“豬肚”?！氨病笔侵腹适陆Y(jié)尾部分像豹子的尾巴一樣有力，不拖泥帶水，主題升華，使觀眾感到回味無(wú)窮。第五集《永恒的旋律》結(jié)尾部分，從宏觀敘事回歸現(xiàn)實(shí)，采用單人和集體演唱國(guó)歌的方式，交叉疊化，讓觀者熱淚盈眶，主題得到升華。

《國(guó)歌》從個(gè)體視角切入轉(zhuǎn)向宏大主題，再回歸現(xiàn)實(shí)，樹(shù)立了一個(gè)個(gè)鮮明的人物形象和生動(dòng)的故事，改變以往的史料堆砌和生硬解說(shuō)，采取“以人證史”“以人入史”的創(chuàng)作思路，以親歷者為切入點(diǎn)，講述他們的故事，從而管窺文化大義與歷史議題。用工整敘事和故事整合，一改單調(diào)乏味的主旋律風(fēng)格，體現(xiàn)結(jié)構(gòu)之美、故事之美。

結(jié)語(yǔ)

有學(xué)者指出：“當(dāng)代電子媒介、電腦網(wǎng)絡(luò)在改變社會(huì)公理和文化交往的中介系統(tǒng)，改變既有審美文化的存在方式與價(jià)值規(guī)范的同時(shí)，也改變著文學(xué)藝術(shù)的傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和規(guī)范體系。”[9]文獻(xiàn)紀(jì)錄片《國(guó)歌》的成功證明了在融媒體時(shí)代，中國(guó)紀(jì)錄片體現(xiàn)出多元化的美學(xué)特征。文獻(xiàn)紀(jì)錄片正在逐漸擺脫單一的國(guó)家意識(shí)形態(tài)宣教，創(chuàng)作出符合大眾文化和精英文化兼容并包的作品。文獻(xiàn)紀(jì)錄片只有適應(yīng)時(shí)代潮流，在多元化美學(xué)的創(chuàng)作理念上注重美的內(nèi)容和形式創(chuàng)新，才能“講好中國(guó)故事”，堅(jiān)守和傳達(dá)好主流文化核心價(jià)值觀。