初見《摹仿論》讀書報(bào)告

■賈 真

/蘭州文理學(xué)院

2020年9月，在北京大學(xué)唐宏峰老師藝術(shù)與前沿的課堂中，初探奧爾巴赫《摹仿論》。說(shuō)來(lái)慚愧，這樣一部不可多得的經(jīng)典力作，到現(xiàn)在才開啟了它的第一扇門?！赌》抡摗犯睒?biāo)題為“西方文學(xué)中現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)”，通過(guò)副標(biāo)題的延伸與思考，在最初讀閱五十周年紀(jì)念版導(dǎo)論時(shí)，也逐漸從淺層的探索，走進(jìn)了它所反映出來(lái)的西方文學(xué)的過(guò)去，現(xiàn)在和將來(lái)。這本書的深度讓我在閱讀中曾多次迷茫不解，在迷茫中又重新查閱資料，再去細(xì)品，仿佛就像一扇大門，當(dāng)你準(zhǔn)備好走進(jìn)時(shí)，它神秘又莫測(cè)高深，當(dāng)你邁入大門時(shí)，它顯現(xiàn)出一種巨大的能量讓你在歲月的年輪中鑒古通今，站在歷史的長(zhǎng)河中，他所講述的故事就如他的標(biāo)題一樣，西方文學(xué)中現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，一幕幕這樣朝你走來(lái)。在讀完書后，沒(méi)有完全明白其中的內(nèi)蘊(yùn)和奧爾巴赫所想要我們讀懂的故事，也許需要很長(zhǎng)的時(shí)間或是久久的文化沉淀才能真正的讀懂他，讀懂這部幾乎跨越了整個(gè)西方文學(xué)的巨作。

從五十周年紀(jì)念版導(dǎo)論中可以了解到，奧爾巴赫就像一個(gè)天才的學(xué)者，因戰(zhàn)爭(zhēng)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)前往土耳其伊斯坦布爾，當(dāng)時(shí)也正值混亂時(shí)期，在手邊沒(méi)有可查閱的文獻(xiàn)資料或給予借鑒幫助的條件，僅憑自己的記憶和理解完成這一巨作。我認(rèn)為可能正是因?yàn)樘幵谶@樣的背景下，才能寫出這樣一列列由記憶深處的超能的知識(shí)容量做出的文學(xué)批評(píng)，在分散記憶過(guò)后的整體中體現(xiàn)出獨(dú)一無(wú)二的完整性。在書中可以讀出一種潛在的矛盾性、現(xiàn)實(shí)性、歷史性的邏輯關(guān)系，也像是人物和歷史以及文學(xué)的解釋交替輪回，整部書中給予讀者的感覺在表面上看是非常宏觀和模糊的系統(tǒng)性，但是再去感受文章中一串故事的起源和發(fā)展，以及在故事中細(xì)繪出的文學(xué)解釋，我們不難看出，作者是以一種他自己的系統(tǒng)和闡釋文學(xué)的方式來(lái)將這二十章故事一章章揭開了它們內(nèi)在的文學(xué)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，這種文學(xué)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)也是一種源于生活，將文學(xué)在現(xiàn)實(shí)中再次體現(xiàn)出來(lái)的解釋，在文學(xué)和現(xiàn)實(shí)中的闡釋中，奧爾巴赫每一章都會(huì)用一段故事來(lái)引入，故事中的人物，背景和逐漸深入的關(guān)系慢慢顯現(xiàn)出來(lái)，隨之是對(duì)其文學(xué)意義內(nèi)在的挖掘和批評(píng)以及人物中存在的內(nèi)在關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中再現(xiàn)的意義。書中對(duì)不同的文學(xué)載體進(jìn)行了講述和闡釋，在不同的文學(xué)載體中我們感受到不同的精神表達(dá)，在這里我們將探索到最“真實(shí)的再現(xiàn)”。

奧爾巴赫在書中站在自己的美學(xué)視野中將文體在不同時(shí)期階段作出了歷史性的闡釋和介紹，因?yàn)榭缭搅巳甑奈膶W(xué)歷史長(zhǎng)河，在書中體現(xiàn)出來(lái)的時(shí)期也體現(xiàn)出不同的文體風(fēng)格。書中體現(xiàn)出對(duì)古典文學(xué)和現(xiàn)實(shí)的批評(píng)闡釋，在文章中也同時(shí)提到古典文學(xué)的體系在寫實(shí)主義中兩者的碰撞和摩擦，在第三章《彼德魯斯.瓦爾弗梅勒斯的被捕》中提到“我們?cè)诎⒚装驳淖髌分锌梢钥吹?，色彩醒目的寫?shí)主義開始出現(xiàn)在崇高的文體中，逐漸破壞了古典文學(xué)中的文體分用?！碑?dāng)然在書中這樣的例子并不少見，古典文學(xué)中的詞匯適用和內(nèi)在映射含義對(duì)現(xiàn)實(shí)中的文學(xué)又是另一種支撐和再現(xiàn)，再現(xiàn)中表象出古典文學(xué)能否在現(xiàn)實(shí)中恰如其分的展現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)中講述那一份帶有神秘色彩的普遍有效的和諧關(guān)系。書中運(yùn)用的歷史透視法，挖掘內(nèi)在深層意義。在作者的語(yǔ)境下，將這些不同載體的作品融成一體，并且進(jìn)行了細(xì)致的文本闡述，用文學(xué)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，文體分用/文體混用的表達(dá)闡釋在一定意義中應(yīng)共同為文學(xué)的發(fā)展做出呈獻(xiàn)。文體混用就像一部彩色電影，將多種色彩和手法運(yùn)用結(jié)合，在電影中表現(xiàn)的更加現(xiàn)實(shí)豐富。奧爾巴赫在文中指出文體混用就如同莎士比亞筆下的這個(gè)對(duì)話一般，將高雅與低俗結(jié)合，用文體混用的方式把文章一步步的闡釋，將其造成了喜劇的效果。就像在一個(gè)高雅的悲劇人物身上，還在蘊(yùn)含著低俗卑微這樣的另一面，這兩者的結(jié)合解讀，能夠?qū)⑷宋锉憩F(xiàn)的豐滿而立體。在歷史的進(jìn)程中，高雅與低俗的區(qū)分或是結(jié)合，在現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)上會(huì)如何刻畫人物和現(xiàn)實(shí)世界，突破古典主義文體分用的手法，在現(xiàn)實(shí)文學(xué)中推進(jìn)文體混用，講述現(xiàn)實(shí)中的文學(xué)和再現(xiàn)。在書中我們可以感受到一個(gè)高雅之身上存在著卑微與低俗，這樣的人物在整體中是色彩斑斕的。因?yàn)檫@樣的一個(gè)人更加真實(shí)和可信。在我國(guó)周代禮樂(lè)中中，也有雅樂(lè)和俗樂(lè)之分，最早的雅樂(lè)出現(xiàn)在古代帝王祭祀中，俗樂(lè)往往指的是世俗的音樂(lè)也就是民間的俗樂(lè)，隨著歷史社會(huì)的發(fā)展，民間音樂(lè)逐漸替代了雅樂(lè)，突破了統(tǒng)治貴族的束縛，民間音樂(lè)更能顯示出濃郁深厚的人間生活氣息。如同在書中的文章一樣，在最初的古典文學(xué)中，在文體中的劃分非常清晰，高雅與低俗的兩條線在古典文學(xué)中如同兩個(gè)色彩分明的人物走在路上，清晰和明確。但是隨著歷史社會(huì)的發(fā)展和文學(xué)闡釋的突破，原本在兩條線上的人，逐漸發(fā)生碰撞和結(jié)合，突破了局限性，讓現(xiàn)實(shí)更加“現(xiàn)實(shí)”。如同漢語(yǔ)成語(yǔ)中出現(xiàn)的“雅俗共賞”，指出文藝作品既優(yōu)美，又通俗，也顯然是一種文化闡釋。在我的理解中，奧爾巴赫提出的文體混用的方式方法是像中國(guó)提出的雅俗共賞一詞一樣，不會(huì)只是局限于某一層面的審美風(fēng)格，將一種結(jié)合性的審美和豐富性的故事延續(xù)到文學(xué)中，也正如副標(biāo)題“西方文學(xué)中現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)”一樣，文體混用的真實(shí)對(duì)文學(xué)的創(chuàng)作再現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了高雅低俗的融合，就像用平常實(shí)在的生活方式，探入到最真實(shí)的世界。

《摹仿論》中透出對(duì)文學(xué)寫作的從容和灑脫，作者沒(méi)有華麗和炫耀的大詞大語(yǔ)，前半部分論述古典文學(xué)以及基督教文學(xué)，在后半部分中又綴文了跨越度比較長(zhǎng)時(shí)間的作品，但是并沒(méi)有讓讀者感覺到這部跨越三千年文學(xué)的建筑是海市蜃樓、空中樓閣，這是與讀者的親密之處，也是最值得讓我們?nèi)ャ@探的魅力所在。奧爾巴赫始終在自己的文本中出發(fā)和推進(jìn)，沒(méi)有受太多的理論束縛，通過(guò)日常的生活和對(duì)文學(xué)作品的解讀，獲得歷史和文體的交融，作者在書中沒(méi)有對(duì)那個(gè)作品或者作家有強(qiáng)烈的情感和偏愛，而是將這些筆下的人物和故事融于一爐，走進(jìn)文學(xué)歷史的長(zhǎng)廊，這對(duì)于理解西方文學(xué)具有重要意義，是本書價(jià)值的最高體現(xiàn)，文學(xué)如何描摹現(xiàn)實(shí)?如何體現(xiàn)西方文學(xué)在現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)？奧爾巴赫在書中的闡釋，作出了回應(yīng)和解答。這樣的形式分析，在書中的每一個(gè)故事中，連接到意識(shí)解析，以個(gè)人意識(shí)和當(dāng)下思維為起點(diǎn)的梳理，梳理了從古希臘到現(xiàn)代歐洲的敘事傳統(tǒng)。

這不僅僅是一本書的文學(xué)史，更像是人的歷史，讓人熱淚盈眶。每一章的標(biāo)題都存在著作品本身的興趣感，吸引你去主動(dòng)打開和探索，用二十多部具體的文學(xué)作品片段去演繹三千年的西方文學(xué)歷史畫卷，我們可以了解到荷馬史詩(shī)的風(fēng)格特色，以及與其它作品的風(fēng)格不同的比較，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。在讀完《摹仿論》時(shí)，總會(huì)結(jié)合自己的專業(yè)去思考，筆者專業(yè)為舞蹈專業(yè)，舞蹈理論中也存在再現(xiàn)論和表現(xiàn)論。如敦煌舞壁畫中的飛天形象也是對(duì)古代社會(huì)意識(shí)及審美的一種藝術(shù)再現(xiàn)，藝術(shù)作品本身帶有再現(xiàn)性，再如現(xiàn)在的紅色革命題材舞蹈，常常是對(duì)歷史的真實(shí)再現(xiàn)，在之中通過(guò)不同的創(chuàng)作手法，以及舞蹈思想的貫穿，會(huì)呈現(xiàn)出舞蹈反應(yīng)社會(huì)歷史的真實(shí)一面。同樣與書中比較相像的是，現(xiàn)在隨著舞蹈編導(dǎo)方法的前進(jìn)與現(xiàn)代化元素的結(jié)合，在舞蹈中會(huì)體現(xiàn)出最原始或是最現(xiàn)代的結(jié)合，這就像書中的文體之分，用不同的文體亦或是舞蹈元素，傳承與發(fā)展并進(jìn)。這就是從書中能夠探析到文學(xué)作品與藝術(shù)作品的想通性，將書中的文學(xué)歷史與藝術(shù)作品的形成發(fā)展史結(jié)合學(xué)習(xí)，是一種對(duì)藝術(shù)再現(xiàn)說(shuō)的補(bǔ)充與共進(jìn)，不過(guò)不得不說(shuō)，《摹仿論》就是一本深藏若虛的藝術(shù)。

奧爾巴赫在書中傳達(dá)給我們讀者的信息是多元化的，這樣多元化的傳遞是對(duì)讀者的啟發(fā)。我們縱觀去感受西方文學(xué)歷史和現(xiàn)實(shí)時(shí)是至關(guān)重要的，書中傳遞的精神文學(xué)中，感受不同的風(fēng)格體裁和歷史再現(xiàn)，在不同的故事文學(xué)里把握真實(shí)的一面。由此奧爾巴赫得出結(jié)論：“嚴(yán)肅地處理日?，F(xiàn)實(shí)，一方面使廣大的社會(huì)底層民眾上升為表現(xiàn)生存問(wèn)題的對(duì)象，另一方面將任意的日常生活中的人和事置于時(shí)代歷史進(jìn)程這一運(yùn)動(dòng)著的歷史背景之中，這就是當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)?！痹跉v史中的闡述和文體的敘事中，我感受到奧爾巴赫想對(duì)現(xiàn)實(shí)所要再現(xiàn)和潛深的意義，把歷史拉回到現(xiàn)在，他的文學(xué)批評(píng)對(duì)現(xiàn)實(shí)研究的支撐和再現(xiàn)，能夠讓很多學(xué)者在茫茫歷史中找出那一刻出現(xiàn)的靈光，在書中的每一時(shí)期不同的問(wèn)題風(fēng)格中，我們讀到了這位作者的用心良苦，不過(guò)也正如他在結(jié)語(yǔ)最后一段中所說(shuō)的話，“以上就是所有我想要對(duì)讀者說(shuō)的話，剩下該做的事情就是尋找他，尋找讀者了，但愿我的研究能夠找到它的讀者。愿他們中既有我那些尚健在的老朋友，也有對(duì)此書感興趣的所有其他人；但愿我的研究能夠使那些對(duì)我們西方歷史仍保留著熱愛之情、而不是對(duì)它進(jìn)行破壞的人重又聚首。”在我們存在的現(xiàn)實(shí)中，奧爾巴赫的敘事系統(tǒng)已經(jīng)達(dá)到了了一個(gè)特別而又孤獨(dú)的境界，三千年的文學(xué)在一頁(yè)一頁(yè)的翻閱中走過(guò)。在閱讀完《摹仿論》后，我會(huì)一瞬間涌現(xiàn)一種孤獨(dú)感，這種孤獨(dú)感建立于它的創(chuàng)作背景上，延伸于它的發(fā)展長(zhǎng)河中，影響在繼續(xù)探索這本經(jīng)典之作路途中，正如我文章中最初所說(shuō)到的一樣，常常在迷茫中讀閱，也會(huì)在讀閱中迷茫，正是需要不斷的學(xué)習(xí)和閱讀，經(jīng)過(guò)深厚的文化沉淀后，才能將它讀懂，成為作者想要尋找的“讀者”。

注釋：

①②奧爾巴赫.摹仿論[M].北京:商務(wù)印書館,2018.