從世界性看民族性
——對(duì)葉芝詩(shī)歌的解讀

黃蘭迪

上海大學(xué)

威廉·巴特勒·葉芝（1865-1939），愛(ài)爾蘭著名詩(shī)人、戲劇家和散文家。他一生致力于復(fù)興愛(ài)爾蘭文學(xué)。他還以文化獨(dú)立的方式強(qiáng)烈擁護(hù)愛(ài)爾蘭的民族獨(dú)立。1923年，葉芝被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，被評(píng)為寫出“始終鼓舞人心的詩(shī)歌，以高度的藝術(shù)形式表達(dá)了整個(gè)民族的精神”的詩(shī)人。葉芝的詩(shī)歌體現(xiàn)了許多重要的文學(xué)元素，包括浪漫主義、唯美主義、神秘主義、象征主義、形而上學(xué)、現(xiàn)代主義等，并形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格。

目前，大多數(shù)學(xué)者和評(píng)論家都著重研究葉芝對(duì)愛(ài)爾蘭民族身份的構(gòu)建，其中包括他對(duì)凱爾特傳說(shuō)、愛(ài)爾蘭神話和民間故事的運(yùn)用，對(duì)愛(ài)爾蘭社會(huì)現(xiàn)實(shí)的闡釋，以及他對(duì)未來(lái)愛(ài)爾蘭領(lǐng)導(dǎo)者的設(shè)想。本論文旨在闡述葉芝的詩(shī)歌如何實(shí)現(xiàn)世界性與民族性的交融。首先，葉芝所設(shè)想的愛(ài)爾蘭共同體反映了他的政治愿景；其次，葉芝將多元民族文化特性融匯到愛(ài)爾蘭民族性中，形成了獨(dú)具一格的詩(shī)歌風(fēng)格；最后，葉芝的詩(shī)歌蘊(yùn)含了意義深遠(yuǎn)的普世性價(jià)值。

一、詩(shī)歌的政治愿景—想象性愛(ài)爾蘭共同體

早年時(shí)期，國(guó)家動(dòng)蕩、家庭貧困，葉芝對(duì)自己的文化民族身份無(wú)比焦慮。此時(shí)，他夢(mèng)想著構(gòu)造愛(ài)爾蘭獨(dú)特文學(xué)專屬的“想象共同體”。他對(duì)未來(lái)愛(ài)爾蘭的幻想超越了時(shí)空，跳出了狹隘的地域局限性。晚年時(shí)期，葉芝的政治視野從復(fù)興愛(ài)爾蘭文化與爭(zhēng)取愛(ài)爾蘭的民族獨(dú)立，轉(zhuǎn)移到設(shè)想未來(lái)的愛(ài)爾蘭社會(huì)。他在作品中構(gòu)想不受工業(yè)社會(huì)的污染，烏托邦式的愛(ài)爾蘭凈土。在這樣一個(gè)“愛(ài)爾蘭想象共同體”中，葉芝的個(gè)人思緒與愛(ài)爾蘭人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的集體愿望相互交融。

葉芝常借助拜占庭這座中世紀(jì)古城來(lái)表達(dá)塑造全新愛(ài)爾蘭的愿景。拜占庭曾經(jīng)是東羅馬帝國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，在查士丁尼統(tǒng)治時(shí)期登上藝術(shù)頂峰。葉芝著名的詩(shī)歌《駛向拜占庭》(Sailing to Byzantium)借用了這座異國(guó)城市的意象。葉芝當(dāng)時(shí)已是一位61歲的成功詩(shī)人，思考物質(zhì)享受和精神升華之間的關(guān)系。他試圖為長(zhǎng)期遭受內(nèi)亂的愛(ài)爾蘭人民構(gòu)想出一個(gè)“永無(wú)鄉(xiāng)”。在這首詩(shī)中，拜占庭被塑造為一個(gè)藝術(shù)王國(guó)，一個(gè)朝拜圣地。民眾可以遠(yuǎn)離世俗喧囂、世事無(wú)常，超越生命的短暫。

詩(shī)歌開頭，葉芝以一位老者的語(yǔ)調(diào)疏離地看待他無(wú)法融入的新世界：年輕人沉浸于物欲，人生循環(huán)往復(fù)，從未給不朽的智慧豐碑駐足停頓。此時(shí)，盡管愛(ài)爾蘭已經(jīng)擺脫了英國(guó)七個(gè)多世紀(jì)的殖民統(tǒng)治，但它并沒(méi)有形成統(tǒng)一的現(xiàn)代民族文化。英國(guó)的工業(yè)革命對(duì)世界其他地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也令愛(ài)爾蘭深陷物欲的泥潭。在長(zhǎng)期閱讀經(jīng)典和各種藝術(shù)形式的熏陶下，葉芝引用拜占庭的意象，以表達(dá)自身渴望超越物質(zhì)的束縛，追求更高的精神境界的希望。愛(ài)爾蘭日漸衰落的文化被比作暮年老者，像“一位衣衫襤褸的稻草人”。在這首詩(shī)中，老者別無(wú)選擇，只能“揚(yáng)帆出海，駛向圣城拜占庭"?，F(xiàn)實(shí)中，愛(ài)爾蘭人也迫切需要一片和平圣地。到第三個(gè)詩(shī)節(jié)，葉芝祈求藝術(shù)能不懼凡人軀體衰敗，永遠(yuǎn)流芳百世。詩(shī)歌的最后一節(jié)再次強(qiáng)調(diào)了這個(gè)愿景。葉芝將自身想象為一只上帝般的預(yù)言鳥，永不停歇地為拜占庭歌唱。

表面上看，葉芝在歌頌拜占庭的藝術(shù)氛圍和社會(huì)秩序；實(shí)際上，他憑借這一古老的意象創(chuàng)造了理想的愛(ài)爾蘭國(guó)度。《駛向拜占庭》這首詩(shī)不僅凝結(jié)了愛(ài)爾蘭人民的集體愿望，還對(duì)所有人類社會(huì)都有啟發(fā)作用。一方面，葉芝認(rèn)為，愛(ài)爾蘭民族的共同生活經(jīng)歷促進(jìn)了本土詩(shī)歌和民族傳說(shuō)的誕生，就此形成了具有強(qiáng)大凝聚力的民族文化。葉芝堅(jiān)信，愛(ài)爾蘭有潛力成為下一個(gè)拜占庭，以永垂不朽的高尚藝術(shù)，屹立于世界文化之巔。另一方面，葉芝前瞻性的政治愿景對(duì)整個(gè)世界具有普遍的借鑒意義。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的永恒性和精神財(cái)富的重要性，鼓勵(lì)其他國(guó)家發(fā)展各自獨(dú)有的文化，而不是過(guò)度鼓吹物質(zhì)欲望。正如拜占庭意象結(jié)合了東西方文化特征那樣，葉芝呼吁愛(ài)爾蘭文化應(yīng)以更包容、開放的姿態(tài)發(fā)展自身，幫助人們更好地接受國(guó)家文化中的不同特質(zhì)。葉芝作為一位頗有遠(yuǎn)見(jiàn)的詩(shī)人，堅(jiān)持不懈地傳播著與時(shí)代前沿一致的政治理想。他的“民族主義”不僅適用于愛(ài)爾蘭民族，也適用于整個(gè)人類社會(huì)。

二、詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格--愛(ài)爾蘭特性和文化雜糅性

除了愛(ài)爾蘭共同體的構(gòu)建外，葉芝詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格同樣具有研究意義。他的詩(shī)歌既關(guān)注愛(ài)爾蘭民族的語(yǔ)言特性，又糅雜了眾多民族文化的風(fēng)格。

葉芝童年時(shí)期受到凱爾特神話的熏陶，這為他隨后文學(xué)創(chuàng)作的愛(ài)爾蘭特性打下了基礎(chǔ)；同時(shí)，葉芝在英文環(huán)境下成長(zhǎng)，傾向于用英語(yǔ)作為寫作語(yǔ)言。葉芝大力倡導(dǎo)保護(hù)瀕危的愛(ài)爾蘭文化。通過(guò)改造傳統(tǒng)愛(ài)爾蘭語(yǔ)，重塑英語(yǔ)，融合部分凱爾特語(yǔ)的發(fā)音，他發(fā)明一種“新英文”。葉芝愛(ài)爾蘭和英國(guó)的雙重跨文化身份幫助他超越了狹義上的民族主義。除了渴望重振愛(ài)爾蘭文化之外，葉芝還希望加強(qiáng)愛(ài)爾蘭與世界文明之間的聯(lián)系，來(lái)重建多元化的愛(ài)爾蘭身份?！懂愊蟆罚ˋ Vision）這部詩(shī)集中收錄了葉芝一些與神秘主義有關(guān)的詩(shī)歌，涵蓋了各種文明的知識(shí)。葉芝的部分詩(shī)歌，例如《麗達(dá)與天鵝》（Leda and the Swan），《在學(xué)童中間》(Among School Children)，《湖心島茵尼斯弗利》(Lake Isle of Innisfree) 以歐洲大陸文明，甚至全世界文明的立場(chǎng)闡述了他對(duì)二十世紀(jì)人類社會(huì)的看法。

葉芝的《麗達(dá)與天鵝》一詩(shī)完美地將希臘神話、英國(guó)十四行詩(shī)和愛(ài)爾蘭民族情感結(jié)合在一起，體現(xiàn)了多元文化的語(yǔ)言風(fēng)格。首先，從內(nèi)容上來(lái)看，“描繪了宙斯神化身為天鵝，強(qiáng)行與少女麗達(dá)交媾的情景”。據(jù)希臘神話所寫，麗達(dá)躺在自己的人類丈夫身邊，宙斯化身的天鵝突然‘襲擊’后，她生下了四個(gè)蛋，分別孵化出四個(gè)孩子—雙胞胎卡斯特(Castor)和波盧斯(Pollux)，海倫(Helen)和克呂泰涅斯特拉(Clytemnestra)。后來(lái)，以海倫為誘因的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)一觸即發(fā)，克呂泰涅斯特拉間接促使了英雄阿伽門農(nóng)慘死。順其自然地，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)這一歷史事件 “成為希臘黃金時(shí)代和現(xiàn)代歷史到來(lái)的催化劑”。葉芝的詩(shī)歌牢牢把握住原希臘神話的主題精髓，以自己獨(dú)特的現(xiàn)代語(yǔ)言風(fēng)格重新演繹了麗達(dá)的故事。

此外，從詩(shī)歌的音律上來(lái)看，《麗達(dá)與天鵝》多為五步抑揚(yáng)格。每行詩(shī)歌分別有五個(gè)重音，大多是鏗鏘有力的動(dòng)詞--吹、打、交錯(cuò)、抓、抱、無(wú)助、驚恐、推、松……它們緊密相連，使詩(shī)歌富有節(jié)奏感。葉芝的詩(shī)歌用詞嚴(yán)謹(jǐn)，將天鵝的狂暴與麗達(dá)的無(wú)助描繪得活靈活現(xiàn)。從詩(shī)歌的格式上來(lái)看，《麗達(dá)與天鵝》作為典型的彼特拉克十四行詩(shī)，嚴(yán)格遵循ababcd efg efg的韻律。除了up/drop這一對(duì)斜韻外，所有的尾韻都是全韻，例如 still/bill, push/rush。十四行詩(shī)的格式通常與浪漫和愛(ài)情有關(guān)，葉芝卻以這種格式改寫了傳統(tǒng)希臘神話，對(duì)比浪漫的寫作形式與有爭(zhēng)議的暴力主題，頗具諷刺意味。

最后，《麗達(dá)與天鵝》也是葉芝對(duì)英國(guó)與愛(ài)爾蘭關(guān)系的隱喻。以古希臘神話為素材，英國(guó)的十四行詩(shī)為寫作形式，葉芝實(shí)現(xiàn)了古典文學(xué)與愛(ài)爾蘭民族精神追求的結(jié)合。天鵝，也是宙斯，象征征服者英國(guó)，而麗達(dá)，是弱者的化身，代表被征服的愛(ài)爾蘭。這首詩(shī)形象地反映了幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)英國(guó)掠奪性入侵愛(ài)爾蘭的事實(shí)，直到1922年才結(jié)束。詩(shī)歌的結(jié)尾留下一個(gè)發(fā)人深省的問(wèn)題，“她可曾就神力汲神的智慧，乘那冷漠之喙尚未將她放下？”從象征意義上來(lái)看，葉芝對(duì)少女麗達(dá)與宙斯的威力與知識(shí)二者關(guān)系的思考，也是對(duì)愛(ài)爾蘭與英國(guó)文化二者關(guān)系的思考。他隱晦地指出，愛(ài)爾蘭人必須辯證地看待英國(guó)化的影響，決不能放棄自身的民族文化。

透過(guò)《麗達(dá)與天鵝》一詩(shī)，我們可以明白葉芝如何將愛(ài)爾蘭特性與文化雜糅性融合在一起，形成獨(dú)樹一幟的語(yǔ)言風(fēng)格。

三、詩(shī)歌的精神內(nèi)涵—人類普世性價(jià)值

葉芝的偉大之處最為體現(xiàn)在他對(duì)人類精神的審美性探索。葉芝認(rèn)為，詩(shī)歌可以改善人們的庸俗和淺薄，從而幫助他們塑造一個(gè)洋溢著高尚情感的精神世界。愛(ài)爾蘭民族孜孜不倦地追求著愛(ài)、自由、美和真理等無(wú)價(jià)之寶。以獨(dú)特的審美意象和悲劇色彩作為創(chuàng)作核心，葉芝不僅試圖解決愛(ài)爾蘭的民族困境，還對(duì)現(xiàn)代人的生活狀態(tài)表現(xiàn)表以深刻關(guān)切。面臨時(shí)代危機(jī)，葉芝曾從審美層面上反思民族、國(guó)家和個(gè)人的困境，向每個(gè)人傳遞生命的意義。他的詩(shī)歌討論了和平、愛(ài)、美、自由、獨(dú)立、知識(shí)的價(jià)值、生命的意義、高貴的精神等等主題。葉芝反復(fù)倡導(dǎo)人類的普世性價(jià)值，為讀者賦予心靈的慰藉，指明前進(jìn)的方向。

葉芝于1893年出版的第二部抒情詩(shī)集《玫瑰》收集了許多神話詩(shī)，體現(xiàn)了他對(duì)愛(ài)和美的歌頌。詩(shī)集的出版意味著葉芝成為了一個(gè)精神詩(shī)人，具有崇高的目標(biāo)，以無(wú)限的力量應(yīng)對(duì)

復(fù)雜紛亂的世界。他的“玫瑰三部曲”--《塵世玫瑰》(the Rose of World) 《和平玫瑰》(the Rose of Peace)和《戰(zhàn)斗玫瑰》(the Rose of Battle) 尤其借用了玫瑰的意象。

“玫瑰三部曲”的第一首詩(shī)《塵世玫瑰》(the Rose of World)，玫瑰象征著葉芝的夢(mèng)中情人。她的美具有驚人的破壞力，造成了兩大悲?。禾芈逡帘唤伲瑑?yōu)莎娜孩童之死。正如這兩句詩(shī)歌所寫：Troy passed away in one high funeral gleam, and Usna's children died.盡管人的生命宛如夢(mèng)境，轉(zhuǎn)瞬即逝玫瑰的美，或者說(shuō)莫德·岡恩的美永恒不變。即使是不朽的生命--大天使--也向玫瑰低頭。世界也不過(guò)是為她創(chuàng)造的一條草路而已。葉芝為摯愛(ài)的女人所寫的贊美詩(shī)訴說(shuō)了永恒之美這一亙古不變的主題。

“玫瑰三部曲”的第二首詩(shī)《和平玫瑰》是另一首引人入勝的“玫瑰詩(shī)”。它將大天使米迦勒描繪成一個(gè)癡情的人，傾心于岡恩的美貌。岡恩的美貌能夠安撫人心，阻止上帝與惡魔開戰(zhàn)。借用幽默的夸張手法，葉芝傳遞這樣一種價(jià)值觀：愛(ài)、美和和平的價(jià)值超越了世俗瑣事，可以對(duì)抗動(dòng)蕩不安的世界局勢(shì)。詩(shī)歌的部分篇章如下：

He would his deeds forget.

Brooding no more upon God's wars

In his divine homestead …

And God would bid His warfare cease.

玫瑰三部曲的第三首詩(shī)《戰(zhàn)斗玫瑰》以長(zhǎng)篇幅呼吁人們追求愛(ài)、美與和平，而非戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力。詩(shī)中的玫瑰意象即使葉芝的摯愛(ài)莫德·岡恩，也是葉芝的祖國(guó)愛(ài)爾蘭的化身?！癛ose of all Roses, Rose of all the World!” 一行反復(fù)出現(xiàn)，既突顯了詩(shī)人對(duì)愛(ài)與和平的追求，也展現(xiàn)了他的民族主義精神。詩(shī)歌的最后一節(jié)暗指失敗不可避免，影射了愛(ài)爾蘭的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史與反抗經(jīng)歷。玫瑰的支持者只要采用暴力手段，就注定要失敗。他們悲劇性的結(jié)局體現(xiàn)了葉芝晚年時(shí)期對(duì)激進(jìn)的民族主義者的反對(duì)。隨著葉芝年齡的增長(zhǎng)，他對(duì)愛(ài)與恨、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的關(guān)系有了更成熟的看法。暴力戰(zhàn)爭(zhēng)終究不如和平能給人們帶來(lái)幸福與安寧。

四、結(jié)語(yǔ)

葉芝既致力于復(fù)興愛(ài)爾蘭傳統(tǒng)文化，又熱切關(guān)注對(duì)人類社會(huì)的精神世界。他的詩(shī)歌突破地方局限性，從全局角度來(lái)感知世界，具有永恒的藝術(shù)價(jià)值。首先，葉芝勾勒了一個(gè)可與拜占庭相媲美的愛(ài)爾蘭共同體。這種政治愿景對(duì)其他民族身份的構(gòu)建也具有參考價(jià)值。其次，葉芝詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格融合了愛(ài)爾蘭特性和文化雜糅性。他借助其他民族的文化精髓來(lái)推廣古老的愛(ài)爾蘭文學(xué)。例如，《麗達(dá)與天鵝》這首詩(shī)將希臘神話、英國(guó)十四行詩(shī)和愛(ài)爾蘭民族情感等元素完美地結(jié)合到一起。最后，葉芝詩(shī)歌的精神內(nèi)涵使他成為一名具有跨世意義的偉大詩(shī)人。他經(jīng)常強(qiáng)調(diào)人類普世性價(jià)值。他的“玫瑰三部曲”以歌頌情人與祖國(guó)的方式詠嘆了愛(ài)、和平、美等永恒主題。因此，我們不難得出，葉芝的詩(shī)歌極具有世界性，也具有民族性。