黃宗羲民本思想的歷史考察

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黃宗羲所處的明末清初時期，社會歷史與政治情況復(fù)雜多變，其生卒年份大抵經(jīng)過了明萬歷(1573—1620年間)到清康熙(1662—1722年間)的八十五個年頭。他在《留書》基礎(chǔ)上所著的《明夷待訪錄》中所體現(xiàn)出來的具有空前高度的民本思想，成為清末革命志士宣揚民主共和、啟蒙大眾有力的思想武器，于二百年之后仍然有著鮮活的生命力。

縱觀黃宗羲一生的政治實踐和學(xué)思歷程，其哲學(xué)思想主要針對的是當(dāng)時亟待解決的社會問題和政治問題，因此應(yīng)該立足于明清之際的社會歷史條件進行全面而客觀的審視，理解其民本思想的內(nèi)涵，進而跳出黃宗羲所處的時代限制，超越地評判其理論得失與當(dāng)代價值。

一、黃宗羲民本論誕生的歷史背景

從中國社會內(nèi)部來看，在經(jīng)濟方面，明代土地買賣自由程度遠盛于宋、元，一定程度上限制了豪強力量強行兼并土地，有利于以另一種經(jīng)濟的而非政治的方式集中地權(quán)。在明代田主和佃農(nóng)之間，盡管明代奴仆現(xiàn)象仍然存在，“但佃農(nóng)總算擺脫了賤民的身份，不能不是個進步”，明律已官方將佃農(nóng)稱為“雇工人”表明承認佃農(nóng)一定程度的人身自由。

明朝末年在東南地區(qū)出現(xiàn)了資本主義萌芽，但主要集中在商業(yè)和手工業(yè)方面，反而是作為促進資本主義進一步發(fā)展可能性的基礎(chǔ)——農(nóng)業(yè)經(jīng)濟十分薄弱，這也就造成了我國明代資本主義萌芽弱小且發(fā)展緩慢艱難。商業(yè)領(lǐng)域的資本主義萌芽產(chǎn)生的標(biāo)志是用于商品交換的長距離販運的擴大，但封建商業(yè)經(jīng)濟多數(shù)作為自然經(jīng)濟的補充，再加上明代海禁森嚴，海外貿(mào)易無法開展。在手工業(yè)方面，原本為了繳稅，作為封建經(jīng)濟補充的手工業(yè)在明朝后期實現(xiàn)了以經(jīng)營為目的而非供給貴族奢侈消費，手工業(yè)領(lǐng)域逐漸從封建經(jīng)濟向資本主義經(jīng)濟形態(tài)轉(zhuǎn)變。

商品生產(chǎn)、手工業(yè)生產(chǎn)的資本主義化帶來的是專業(yè)市鎮(zhèn)和市民階層的興起，早期的城市是出于統(tǒng)治者對各級地區(qū)分布政權(quán)的需要而建立的，而到了資本主義萌芽的明代末期，在江南逐漸興起了一批專業(yè)市鎮(zhèn)，在運河附近興起了巨大的商業(yè)城鎮(zhèn)，并產(chǎn)生了一批諸如徽商、晉商的大商幫，他們脫離了同土地的人身依附關(guān)系，其經(jīng)濟和社會地位有了明顯的提升。同時由于市民生活的改善及階層力量的強大，世俗生活逐漸受到重視，這便引起了思想文化領(lǐng)域的對于合理私欲和個人情感訴求的重視及世俗文學(xué)的興起。

明太祖朱元璋雖然曾經(jīng)以“攘夷”為口號亡胡復(fù)漢，反思元朝政治弊端，主張從整飭貪官污吏、強化地方自治、改革賦稅土地制度等方面改革政治，然而最終重蹈強化中央集權(quán)的極端專制統(tǒng)治的覆轍。正如黃宗羲所揭示的：“有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也”，不僅屠殺有功之臣、廢除了宰相制度，更是將《孟子》一書中有關(guān)民本和革命的內(nèi)容全部刪除，試圖將皇權(quán)完全凌駕于相權(quán)和民權(quán)之上，并在思想上進行嚴酷的專制。明成祖朱棣時期苛政比太祖更甚，重用宦官，開明代閹黨專政之風(fēng)，設(shè)廷杖、錦衣衛(wèi)和東廠，使得君臣關(guān)系猶如主奴，大臣的人格尊嚴受到極大的羞辱；同時雖然設(shè)立了內(nèi)閣大臣，但是由于內(nèi)閣本身作為皇帝“秘書”存在而無實權(quán)和政治地位，因而當(dāng)它以百姓天下為立場，試圖彌補和糾正統(tǒng)治階層決策之弊而與皇權(quán)發(fā)生矛盾時，非常容易受到整治，以至于到了崇禎時期已無法挽救搖搖欲墜的明王朝了，官員任意辭官回家，整個統(tǒng)治中樞近乎癱瘓。

此外還有一股與皇權(quán)專制及閹黨機構(gòu)相對立的在野反對力量為民本張目，這就是東林黨。這批士人在顧憲成、高攀龍的領(lǐng)導(dǎo)下集結(jié)在東林書院，以儒家倫理思想為綱，沒有停留在學(xué)理上的探討，而是針砭時弊，關(guān)注社會民生，試圖將國家政治體制引到符合儒家倫理原則的道路上，東林黨人的后繼者“復(fù)社”作為意圖復(fù)興經(jīng)學(xué)、改革政治的文人社團，不僅活躍于評議朝政，更是直接參與了驅(qū)逐閹黨的斗爭。

在思想界，文學(xué)領(lǐng)域的通俗化使得有著重商傾向、反映新興商人生活和褒揚農(nóng)民起義等關(guān)注民間生活的小說應(yīng)運而生，整個文化界呈現(xiàn)出一種活潑而大膽的批判精神，不僅為民本思想的進一步發(fā)展提供了輿論基礎(chǔ)，更是符合心學(xué)世俗化和對重個體性的精英文化氛圍。

當(dāng)時的精英文化領(lǐng)域出現(xiàn)兩股思潮：其一是陽明心學(xué)對于主體性的重視，對理學(xué)存理滅欲論的反叛；其二是以黃宗羲、顧炎武和王夫之所代表的重視經(jīng)世致用的實學(xué)思潮。晚明思想界空談本體成風(fēng)，陽明倡導(dǎo)人的主體性在德行修養(yǎng)中的重要性及事上磨煉，將道德責(zé)任放諸每個人的內(nèi)在良知，以喚醒人們自覺按秩序行事。“私”也被提倡和允許，陽明后學(xué)的王艮和李贄開始重視個人情欲、私欲，強調(diào)百姓日用的平民哲學(xué)，視穿衣吃飯為合乎自然之理，由此，明清之際實學(xué)思潮得以興起。

總之，理論的消長必然與時代相適合，明末清初資本主義萌芽和商品經(jīng)濟發(fā)展所帶來的富民和地主地位的提升、市民階層數(shù)量的增長，以及以此為經(jīng)濟基礎(chǔ)的思想文化領(lǐng)域的通俗化和人文主義傾向，都為黃宗羲民本思想的產(chǎn)生提供了資源。而明王朝覆滅、抗清失敗的政治實踐，以及被另一個少數(shù)民族政權(quán)征服所帶來的沖擊，使得黃宗羲開始超越一家一姓的王朝更迭，轉(zhuǎn)而以整個傳統(tǒng)專制政治體制為對象進行反思、批判和重建。

二、黃宗羲民本論的思想來源

十七世紀有兩位思想家影響最為重大，一位是對政治體制進行哲理建構(gòu)的王夫之，另一位就是對民本政治予以理論厘清和制度建構(gòu)的黃宗羲。中國傳統(tǒng)政治理論中有著極為豐富的民本內(nèi)容，黃宗羲對于傳統(tǒng)民本思想的發(fā)展也更多地是順應(yīng)時代從傳統(tǒng)民本思想中生發(fā)出來的。

首先，黃宗羲的民本思想根植于傳統(tǒng)的尊君與重民并存的儒家宗法倫理秩序下的民本主義土壤，這種覆蓋在君權(quán)背景下的功利性的民本思想可以被理解為中國政治傳統(tǒng)中一般的民本主義，與逸出常規(guī)的具有革命論、無君論、無政府主義內(nèi)涵的激進民本主義相對照，對于黃宗羲民本思想產(chǎn)生的影響主要在于提供了政治理論上和政治實踐中以“民”為角度審視現(xiàn)存政治的思路。

傳統(tǒng)中國被統(tǒng)治階層的階級劃分并不明確，民本之民指占國民人口數(shù)量大多數(shù)的庶民。夏朝、商朝主張重視和保護百姓，但是仍然輕視民眾。西周初年，周王將天命與民的力量結(jié)合起來，“天視自我民視，天聽自我民聽”(《尚書·泰誓中》)，“民惟邦本，本固邦寧”(《尚書·五子之歌》)，充分重視民眾在社會財富的創(chuàng)造和政務(wù)活動順利開展中的重要作用。

春秋戰(zhàn)國時期的民本論更加近民，這一時期可視為人文主義、理性主義、道德理想主義和民本主義集中涌現(xiàn)階段。儒家是民本論的積極倡導(dǎo)者，孔子將“節(jié)用而愛人”(《論語·學(xué)而》)的富民主張作為“修己以安百姓”(《論語·憲問》)之仁政的前提和基礎(chǔ)。荀子更多地從君主利益角度論證愛民和利用民眾的必要性。孟子主張“善教得民心”(《孟子·盡心上》)的教民政策，和“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之”(《孟子·梁惠王下》)的從民主張。

道家的無為政治可視為統(tǒng)治者減輕賦稅的理論基礎(chǔ)之一。法家雖然極力論證君主存在的天經(jīng)地義，但其對于法制之嚴格遵從的強調(diào)，一定程度上限制了君主私欲。墨家以下層小生產(chǎn)者為立場，用“十事”規(guī)勸統(tǒng)治者愛民而施行仁政。

秦朝大一統(tǒng)確立了封建專制政體，民本政治思想中斷。西漢建權(quán)之初吸取了秦亡教訓(xùn)，在政策上采取了一系列恢復(fù)生產(chǎn)、休養(yǎng)生息的愛民舉措，《呂氏春秋》將民眾作為設(shè)立君主的目，賈誼將民作為政治的根本而對統(tǒng)治者提出警告。漢唐時期，一些開明君主也已經(jīng)自覺吸收民本論來穩(wěn)定社會。

其次，還存在一種更為激進的建立在無為政治理念之上的無君論，承襲孟子思想的革命論精神、向往三代之治和大同社會的公天下思想、推崇人之個體性和合理欲望的平等觀念，以及對民眾在政治理念和政治生活中主體性地位的推崇。

孟子承認革命的合法性，作為激進的民本主義者，其體系化的民本思想代表了先秦儒家民本論的最高峰。孟子曾明確提出民貴君輕的命題，“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)，以崇尚德政和尊王道黜霸道的立場認為“聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也”(《孟子·梁惠王下》)，認為“人和”是影響戰(zhàn)爭勝負的關(guān)鍵。黃宗羲在《孟子師說》中回溯了先秦時期孟子的民本精義，可以說是直接承襲了孟子民貴君輕、仁政養(yǎng)民及革命思想。

儒家提倡的理想社會是堯舜時期禪讓制的公天下社會，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?《禮記·禮運》)這種對于人類社會最高發(fā)展階段的描繪盡管并不真實，但是其中所展現(xiàn)出的權(quán)力和財產(chǎn)全民公有、經(jīng)由民眾選賢與能、人人平等和睦、各司其職、各得其所的生活狀態(tài)，以及反映出的天下為公的價值取向直接影響了黃宗羲民本思想最高原理的產(chǎn)生。

無君論最早可以追溯至先秦道家烏托邦式的理想社會狀態(tài)，魏晉時期“名士少有全者”的嚴峻社會現(xiàn)實使得以無為而治為理論基礎(chǔ)的無君論盛行，比較有代表性的是阮籍和鮑敬言。阮籍在《大人先生傳》中對于專制社會的君臣禮法進行批判，而后的鮑敬言之批判更為激烈，他犀利地指出當(dāng)代立君既不憑民意，君主的確立既損害了人之自由的天性，又導(dǎo)致了社會不平等的產(chǎn)生，并且這種狀況不會因明君的產(chǎn)生而消失，因為君主和君主制本身就是起于爭強好勝和智愚相較。晚唐《無能子》一書恰逢昏君苛政、民不聊生進而黃巢起義的唐末亂世，故而諷刺天子縱欲奢侈，依據(jù)老莊思想否認君臣倫理的合法性。宋元之際的思想家鄧牧在《伯牙琴》中批判了君臣對于百姓的蹂躪，并設(shè)想了類似于道家小國寡民的理想社會，其對于三代之世與三代之后的對比式描繪與黃宗羲十分相似，所不同的是鄧牧所期望的是“廢有司，去縣令”的無君社會，因而與黃宗羲相較更加激進和極端。這些逸出傳統(tǒng)政治的異端思想對于專制體制下君主和君主制的批判，盡管只有破碎而無重建，近似于極端的無政府主義并且政治設(shè)想也具有很大程度的空想性，但其蘊含的尖銳的批判精神無疑是啟迪了黃宗羲立意更為深遠的專制理論重建，以及更加具有可操作性的政治制度的構(gòu)想。

再次，黃宗羲深受東林黨人議政之風(fēng)的影響，《明夷待訪錄》所關(guān)注的政治問題并非黃宗羲的獨創(chuàng)，而是順應(yīng)時代呼聲的理論。黃宗羲民本思想最為直接的來源其實是明亡的歷史教訓(xùn)，以及早年間對于抗清復(fù)明斗爭的政治實踐，黃宗羲在《留書》中展現(xiàn)出的激烈的民族立場在復(fù)明無望的社會現(xiàn)實情況下，轉(zhuǎn)為理性反思整個君主專制體制、構(gòu)建新型政治制度的客觀態(tài)度，社會政治實踐是黃氏民本思想的現(xiàn)實來源。

黃宗羲對于東林黨人議政思想的繼承與超越主要有以下幾個方面：萬歷年間士人階層議政成風(fēng)，并且使議政陣地從上至下、從在朝到在野轉(zhuǎn)移。東林黨人亦主張通過議政和公論來裁定國是，統(tǒng)治者的政策要符合公論，而公論的主體不僅局限于士人，而是擴展到了匹夫匹婦。同時主張廣開言路，人們可以自由地直言進諫，這直接影響了黃宗羲學(xué)校議政、利用輿論裁定是非的公議主張。東林黨人顧憲成、李三才對于君民關(guān)系中民為君主的新定位，以及對君主私天下和斂財?shù)呐?，啟發(fā)了黃宗羲“天下為主，君為客”的主張的提出，而針對當(dāng)時混亂的社會狀況，東林黨人對于法治重于人治的提倡也使得黃宗羲“先有治法，后有治人”法治觀念得以產(chǎn)生。出身于東南商品經(jīng)濟較為發(fā)展地區(qū)的東林黨人既屬于地主階級知識分子，又一定程度上代表了含有資本主義經(jīng)濟因素的手工業(yè)商人群體的利益，因此對于工商業(yè)的重視及對于君主和宦官對商人剝削的批判影響了黃宗羲工商皆本理論的產(chǎn)生。

三、黃宗羲民本論的實踐來源

當(dāng)時的社會政治背景及其本人的生平經(jīng)歷是黃宗羲民本思想最為直接的來源。傳統(tǒng)民本思想并不是來自于思想文化領(lǐng)域的自然發(fā)展，而通常是源自農(nóng)民革命戰(zhàn)爭的政治實踐，政治思想源自政治實踐，黃宗羲也不例外。黃宗羲1610年出生在浙江余姚的一個文化世家，受家族任俠性格的影響，再加上父輩們視死如歸的政治實踐，黃宗羲自小就耳濡目染，養(yǎng)成了關(guān)心國家大事、分辨是非忠奸的政治性格，他曾赴京為父伸冤，錐刺閹黨，名震朝野；1630年加入復(fù)社發(fā)布檄文，聲討閹黨余孽阮大鋮，開始了他的政治實踐生涯。在經(jīng)歷了明朝覆滅、余姚起義事件之后，黃宗羲正式投入抗清斗爭當(dāng)中，變賣家產(chǎn)，組建“世忠營”起義軍并追隨魯王建立抗清政權(quán)。經(jīng)歷了“浙江兵潰”敗績、跟隨魯王而無實權(quán)、出使日本求兵而無果等打擊之后，在受到通緝的情況下，他仍不放棄抗清斗爭。44歲之時，在順治十年魯王海上政權(quán)大勢已去之后，黃宗羲結(jié)束了讀書交游和政治實踐生涯，以強烈的民族主義立場著成《留書》一書，宣告其步入人生另一階段，而后的四十余年，他開始了對于明亡歷史教訓(xùn)的反思和總結(jié)，以其旺盛的學(xué)術(shù)生命力和孜孜以求的探索精神治學(xué)、授徒、著述，在清初近二十年時間內(nèi)授徒百人，創(chuàng)立浙東史學(xué)派，以經(jīng)世致用的實學(xué)精神講學(xué)著述，晚年仍筆耕不輟。

縱觀黃宗羲有氣節(jié)、有堅守、有批判、有反思的一生，可以看出其立足于實學(xué)和史學(xué)，將學(xué)以致用貫穿一生的學(xué)思歷程，理論關(guān)切始終在政治現(xiàn)實上，早年間從政治實踐中反思現(xiàn)實，后由《留書》之時的激進民族主義立場逐漸成熟為《明夷待訪錄》時期的理性立場。黃宗羲政治思維的成熟源于他看到了明亡教訓(xùn)，且在以一己之努力仍無法改變復(fù)明無望的狀況之后，終于洞徹到了政治實踐失敗背后的根本原因是君主和整個政權(quán)的腐敗無能，因此跳出民族主義的狹隘視角，觀察和反思明朝弊政背后的深層次原因。從他在所著的《明夷待訪錄》之《題辭》中寫道的“吾雖老矣，如箕子之見訪”，聯(lián)系其政治思想全體，可以窺見黃宗羲盼望的是賢君賢政，然而這樣的政治統(tǒng)治按照歷史的演變只能是清王朝，這對于黃宗羲“瀕于十死”的抗清經(jīng)歷來說是頗為無奈的。章太炎后期曾經(jīng)批駁黃宗羲晚年鼓勵其子黃百家出仕清廷，并且認他本人對于康熙帝的贊譽是有違遺民精神的，但我們聯(lián)系康熙時期國民經(jīng)濟復(fù)蘇的良好狀況，以及黃宗羲屢次以病為由推脫修史的史實可以看出，所謂的遺民情節(jié)爭議是不成立的，與其他或激進或迂腐的知識分子相比，黃宗羲是一位現(xiàn)實主義政治家和思想家。

注釋：

①②許滌新,吳承明.《中國資本主義發(fā)展史》第一卷《中國資本主義的萌芽》[M].北京:人民出版社,2003.

③④黃宗羲,沈善洪,主編.《明夷待訪錄·置相》,《黃宗羲全集》第一卷[M].杭州:浙江古籍出版社,2005.