審美虛靜論視界下的寶黛愛情

■/..

賈寶玉和林黛玉是紅樓夢人物研究的核心，他們的愛情故事是紅樓夢發(fā)展的主線，因此，對賈寶玉和林黛玉的愛情的研究也就成了紅樓夢研究的重中之重，到目前為止，學(xué)術(shù)前輩及同仁已經(jīng)奉獻(xiàn)了大量可貴的研究資料。這些研究豐富了對寶黛愛情的認(rèn)識，也加深了對紅樓夢核心內(nèi)涵的理解。研究在關(guān)注寶黛愛情悲劇性的同時力求深入探討造成寶黛愛情悲劇的原因，隨著研究的不斷深入以及研究視角、研究方法的不斷突破，對造成寶黛愛情悲劇的原因，專家學(xué)者提供了諸多思考和答案。

寶黛的愛情悲劇，不僅在于它將“人生有價值的東西毀滅給人看”，而且具體深刻地演繹了愛情的最高境界。正是因為寶黛愛情詮釋了愛的最高境界，所以紅樓夢的價值隨著寶黛愛情的最終被毀而升華到最高點。那么，是什么導(dǎo)致了寶黛愛情的最終幻滅？本文從審美與世俗的矛盾糾葛中探視悲劇背后的原因，并借此彰顯寶黛愛情的獨特性。

一、審美視域下的寶黛愛情——愛情的最高境界

紅樓夢中人物眾多，人和人的關(guān)系錯綜復(fù)雜，林黛玉進(jìn)賈府之后，便與賈府上上下下的人等形成了錯綜復(fù)雜的關(guān)系，此后，不僅林黛玉個人命運(yùn)的沉浮離不開這復(fù)雜的場域，并且她與寶玉的愛情更受其影響。賈府人物關(guān)系越復(fù)雜，對寶黛愛情的影響越復(fù)雜。一方面，寶玉與黛玉的愛情是兩人之間的情感糾葛；另一方面，兩人的情感故事的演繹始終離不開他人及他人之間盤根錯節(jié)的復(fù)雜關(guān)系，彼此的相互交織、碰撞促成了寶黛愛情的獨特性。

寶玉和黛玉的兩情相悅，賈府上下人等是看在眼里的不難看出，《紅樓夢》中，影響寶黛愛情的主要人物賈母、王熙鳳、薛姨媽等人于內(nèi)心深處都曾考慮過寶玉和黛玉的情緣。無論是隨口說說的玩笑之語還是細(xì)心思量后的想法，都說明，起初大家是認(rèn)可林黛玉和賈寶玉之間的情感的，林黛玉在賈府諸人心中是賈寶玉妻選的重要人物，大家親眼目睹寶玉與黛玉之的情感恩怨的一樁樁、一幕幕，難免會思量也許“他們是前世的冤家，在演繹今生的一段特殊的姻緣”，是上天注定的一對。但是故事發(fā)展到最后，被大家送入寶玉洞房的卻是寶釵。寶黛之間的木石前盟終究沒有在俗世修成姻緣，賈府諸人到最后沒有促成寶黛的木石情緣，而是理性地選擇了金玉良緣，薛寶釵取代了林黛玉，林黛玉最終旁落在賈府眾人的視線之外，從一開始大家眼中的焦點人物，“她是林姑媽的女兒，她是老太太的外孫女，她身量矮小、秀美、聰明、知書達(dá)理，與寶玉是天生的一對”，發(fā)展到最后凄然而逝。寶黛之間的愛情被賈府諸人所結(jié)成的復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)左右了，以至于發(fā)展到最后被架空了。只有愛的雙方，黛玉為愛而生，為愛而死；寶玉，雖明知黛玉已是香消玉殞，卻對著黛玉的一抔墳冢，做精神的操守，自說自話地吟誦著《紅樓夢》第91回曾經(jīng)許下的那句經(jīng)典承諾：“任憑弱水三千，我只取一瓢飲?！?/p>

他人眼中的黛玉是賈府世俗利益關(guān)系中的一員，她的命運(yùn)要隨著賈府的利益而發(fā)生變化，她作為個體，其存在的價值和意義要沉浮于賈府命運(yùn)走向的大局，為現(xiàn)實利益所牽絆，對賈府和賈府眾人來講，黛玉的存在并沒有什么特殊的地方，她和賈府諸姐妹都只是賈府的一員女子而已，沒有任何本質(zhì)的不同，她不屬于單獨的那一個，她只是其中的一個而已。而對于寶玉而言，黛玉是他生命中唯一的那一個，寶玉對黛玉的感情是超出其他眾姐妹的，是特殊的，是兩情相悅、情有獨鐘、一見鐘情的愛。黛玉是寶玉生命中的知己，是自己心靈的守護(hù)神，寶玉對黛玉的愛是生死不渝的，對黛玉的感情詮釋的是愛的真諦，愛的最高境界，是一份植根于心靈的最純真的愛，最深刻的愛，這份愛需要的是心的呵護(hù)與滋養(yǎng)，唯有用心方能讀懂，容不得半點世俗功利的浸染。正是因為在寶玉心中黛玉是獨一無二的那一個，所以最后二人情感的結(jié)局才產(chǎn)生了令人震撼的審美效果。

人與人的關(guān)系建立在相互之間直接或間接的交往中，交往的內(nèi)容包括與物質(zhì)生活密切相關(guān)的，也包括建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的精神交往或脫離物質(zhì)而存在的精神交往。對整個人類社會來講，人與人之間的物質(zhì)交往是社會存在的前提，但是人類的交往的獨特性卻恰恰不是物質(zhì)交往，而是更高層次的精神層面的交往，這是人類區(qū)別于他者最核心的判斷標(biāo)準(zhǔn)。而在人際交往的精神層面中，人與人之間的情感交往則最特殊，因為人的情感“雖在父兄，不能以移子弟，不可力強(qiáng)而致”，所以，人生得一知己最難。俞伯牙摔琴，固非理性，卻成為千古佳話，原因即在此。情感交流的雙方如果不能在情感上產(chǎn)生共鳴則很難成為知己?！都t樓夢》中，寶玉和黛玉的交往雖然包含很多方面，但是兩人之間的情感交流則是交往的主線，是壓倒一切的，寶玉愛黛玉，雖然也愛其美貌，也愛其冰雪聰明，愛其文采飛揚(yáng)，但寶玉對黛玉最為核心的愛，是建立在這一切的基礎(chǔ)上又超越這一切的，寶玉愛黛玉的主線是兩個人在情感上的深度共鳴。寶玉挨打，只有黛玉的一句“你可都改了罷”才不被視為混賬話，才能真正撫平寶玉內(nèi)心的傷痛。

《紅樓夢》中其他人物與黛玉的交往則不然，雖然也不全然是物質(zhì)功利層面的，也有真情摯性之處，但因功利世俗的牽絆或人生際遇沒有交集，最終無法進(jìn)入最高境界。賈母對黛玉的憐惜是發(fā)自內(nèi)心的，黛玉是自己的外孫女，是自己唯一的女兒留下的唯一的女兒，賈母自然對其另眼相看，賈母疼惜黛玉，但是卻缺少對黛玉內(nèi)心情感世界的關(guān)注與理解，在賈母眼中，黛玉的情感世界與其他姐妹沒有什么本質(zhì)的不同，而且也不應(yīng)該不同，黛玉應(yīng)該和眾姐妹一樣要謹(jǐn)記并恪守閨房之禮。賈母不希望黛玉情感上有任何叛逆與逾矩，只希望她如眾姐妹一樣知書達(dá)禮，溫婉賢淑。湘云和黛玉的“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”一幕可謂至情至性，按理說，黛玉和湘云之間應(yīng)該有更多共同語言的，兩人同樣都寄人籬下，同樣都身世孤苦，但這一幕只是二人之間偶然的一次而且是瞬間的情感共鳴，那并不意味著湘云喜歡黛玉，相反，當(dāng)兩人與眾人在一起時，湘云更喜歡和溫順隨和的寶姐姐在一起，湘云和黛玉還曾為玉麒麟之事鬧得不愉快。薛姨媽和薛寶釵雖然也同情黛玉，薛家母女也時常到瀟湘館去探望病榻在臥的黛玉，說些暖心的話，安慰黛玉，也經(jīng)常差人送東西給黛玉，甚至曾經(jīng)有意撮合寶玉和黛玉，說過四角俱全的話，但是在寶釵落選后，明知黛玉對寶玉情有獨鐘，她們母女還是把自己的利益放在了前面。王熙鳳在黛玉初進(jìn)賈府時，精心安排黛玉的飲食起居，是因為老太太的存在。李紈是黛玉臨終前守在她身邊的人，李紈對黛玉的關(guān)心雖然超越了物質(zhì)，沒有夾雜其他的因素，但是李紈的情感世界是和黛玉完全不同，二人沒有更多的交集。賈府上下，雖然都和黛玉有過這樣那樣的交往，但唯獨寶玉視黛玉不同，寶玉對黛玉的愛固然也有世俗的、物質(zhì)的成分，但是寶玉和黛玉能在情感深處產(chǎn)生共鳴，這才是二人關(guān)系的主線。寶玉是黛玉情感上的守護(hù)神，黛玉的一顰一笑，眼角眉梢，悉數(shù)掛在寶玉的心上，寶玉心中的知己只有黛玉一人而已。從這個角度來講，寶玉對黛玉的愛，是超越了現(xiàn)實，超越了生死，超越了物質(zhì)的，是建立在審美基礎(chǔ)上的，在寶玉的內(nèi)心深處，寶玉愛黛玉的那一處，是最純凈的，寶玉是以虛靜的、審美的心態(tài)來呵護(hù)兩人的感情世界的。

老莊學(xué)說的“致虛靜，守靜篤”“心齋”以哲人的智慧、圣人的高度詮釋了宇宙、人生的真諦，強(qiáng)調(diào)要達(dá)到人生或藝術(shù)的最高境界，首先需要內(nèi)心的靜和空，靜則空，空則靜，“靜故了群動，空故納萬境”，道家思想看似玄虛縹緲，距離世俗人生很遠(yuǎn)，但實際上它就在現(xiàn)世，就在人心，在人心的一剎那，人生的最高境界只在人心恍然一瞬間，心要齋，心齋方能心靜，心靜才能萬物與我同一，物我兩忘，不知何者為我，何者為物，物我的完全交融中，物我之間方能最為自我又最為超我。

寶玉視黛玉，就在于其超越世俗的審美的態(tài)度，寶玉看黛玉的眼神，是凝神思慮，是心無雜念，是真愛的流露，寶玉對黛玉的愛拋卻了世俗，拋卻了一切非愛的因素。所以，《紅樓夢》所演繹的寶黛愛情，無論是愛的細(xì)膩鋪展還是愛的凄然落幕都令人覺得心醉神癡，回味不絕。

二、審美視域下寶黛愛情悲劇的根源——審美與世俗的矛盾

寶黛的愛情悲劇是多方面原因造成的，可以從不同的角度進(jìn)行思考，審美與世俗的矛盾糾葛是解讀寶黛的愛情悲劇的又一個側(cè)面。

以世俗的標(biāo)準(zhǔn)來看，林黛玉尖酸刻薄愛使小性子，很難養(yǎng)，也很難相處。養(yǎng)活嬌弱多病而又多愁善感的她既需要耗巨資買藥醫(yī)病又需要進(jìn)行不斷的感情投資，而且要具備超常的觀察力、理解力和忍耐力，即使是這樣也不見得能養(yǎng)活、養(yǎng)好。相比之下，薛寶釵則溫婉賢淑、知書達(dá)禮，對人講話輕聲細(xì)語，遇事不慍不火，自然會博得眾人的喜歡。又因其生得富貴的好模樣，時常對寶玉諄諄教導(dǎo)，自然被認(rèn)為比黛玉更適合做寶玉的賢內(nèi)助。在現(xiàn)實世界中，黛玉是作為他者而存在的，而且是作為與多數(shù)人相異的他者而存在的，她的超凡脫俗會被當(dāng)作不入主流、不合群，她的銳氣、才氣會被看成是鋒芒畢露、盛氣凌人，當(dāng)然她的嬌弱也不會被看作是陰柔的病態(tài)美，而是一個花錢的無底洞。

可是，在賈寶玉超越現(xiàn)實、超越凡俗的視界中，黛玉的缺點近乎就是她的個性魅力。在寶玉眼中，黛玉較之于薛寶釵更有味道，她不像薛寶釵那樣如平水一湖，靜而無韻，她是仙子，是集日月山川靈秀于一身的仙子，所以心氣自然要高，性情自然如云雨般變化莫測，而這也正是黛玉最為吸引寶玉的地方。

對于賈寶玉來講，林黛玉不是他者，而是自我或自我某方面的化身，林黛玉身上具備寶玉現(xiàn)實生活中無法具備卻又極其渴望擁有的一面，林黛玉的一顰一笑就是在演繹寶玉的某種人生境界，演繹寶玉的某種人性，借黛玉寶玉看到了自己，了解了自己，更提升了自己。黛玉的泣血灑淚讓寶玉感同身受，喚起寶玉靈魂深處早該發(fā)泄的痛。黛玉的個性讓寶玉感到生命的尊嚴(yán)與存活的銳氣，黛玉的才氣讓寶玉感到生命因智慧而產(chǎn)生的驕傲，林黛玉的為愛而生為情而死讓寶玉感到情感追求的無價。寶玉眼中的黛玉是審美視界中的完美再現(xiàn)。

但是，賈寶玉和林黛玉畢竟不能只生活在個人的世界中，他們生活在賈府這個大家庭中，大家庭賦予了他們什么，就會相應(yīng)地要求他們承擔(dān)什么樣的責(zé)任。寶玉是賈母眼中的寶貝，心中的希望，賈母心中賈府的未來應(yīng)該是寶玉的未來，寶玉需要功名科考，需要加官晉爵，也需要為賈家傳宗接代。寶玉能否做這一切以及能否做好這一切直接關(guān)系到賈府及賈府上上下下的生存及命運(yùn)，所以，但凡是與賈府有關(guān)，靠賈府來維系生存的人，都不希望寶玉只擱淺在黛玉的港灣里。在現(xiàn)實生活中，寶玉不屬于黛玉一個人，而在精神世界中，寶玉又只屬于黛玉一個人，可人又不能以撕裂自己的方式來維系現(xiàn)實與情感的兩端，所以不是黛玉一端斷裂，就是現(xiàn)實一邊崩潰。通常的故事，都是以犧牲一邊兒成全另一邊，古代才子佳人的故事多數(shù)是忠孝不能兩全的，如果是忠孝兩全，也是依憑文學(xué)浪漫主義的想象、理想主義的手法，在現(xiàn)實世界中是很難存在的?！都t樓夢》的悲劇的高度就在于一方面黛玉一邊斷裂了，而賈府這邊也斷裂了。寶玉放逐了自己的肉體，精神卻隨愛情而去。愛情在最徹底的意義上得到了解放，愛超越了現(xiàn)實，不需要借助理想主義的神話。這也就是《紅樓夢》所詮釋的寶黛愛情的最深刻的意義。

三、寶黛愛情的啟示意義

寶黛的愛情為何超越了中國古代才子佳人或神仙眷侶的模式？是因為寶黛以他們獨特的愛情人生提示著一種另類人生的存在，即藝術(shù)的人生，也就是王國維先生在《紅樓夢評論》中斷言了人生的本質(zhì)是與欲望、痛苦三位一體的“人生之所欲既無以逾于生活，而生活之性質(zhì)又不外乎苦痛，故欲與生活與苦痛三者一而已矣”。之后，旋即主張從藝術(shù)中尋找人生解脫的出路?！捌澯幸晃镅桑刮崛顺挥诶χ舛锱c我之關(guān)系，此時也，吾人之心無希望，無恐懼，非復(fù)欲之我，而但知之我也。……然物之能使吾人超然于利害之外者，必其物之于吾人無利害之關(guān)系然后可。易言以明之，必其物非實物然后可。然而非美術(shù)何足以當(dāng)之乎？”(王國維《紅樓夢評論》中的“美術(shù)”當(dāng)指現(xiàn)代語境中的藝術(shù))無論是《紅樓夢》的精神主旨，還是寶黛的愛情提示，都指出人生需要短暫的放逐，需要詩意的探尋之旅。藝術(shù)人生中的人不同于現(xiàn)實世界中的人，現(xiàn)實世界中，由于各種各樣的原因，人的三重人格本我、自我、超我很難處于和諧的狀態(tài)，三者矛盾沖突斗爭的最終結(jié)果通常是本我在現(xiàn)實中的被束縛、被壓抑。自我對本我的束縛是必要的，但過度的束縛甚至是壓抑則容易導(dǎo)致人性異化，尤其是自然本性被遮蔽。自然本性被遮蔽，人就很難再用“童心”去思考，去生活，人于異化的、孤獨的生存狀態(tài)中孤獨在熙熙攘攘、喧喧鬧鬧的人群中，努力地適應(yīng)著種種辛苦與無奈。探索并尋求人最美好、最理想的生存狀態(tài)是藝術(shù)的終極價值目標(biāo)，也是藝術(shù)的宿命追求，所以，藝術(shù)會努力探索人生困境的各種出路。置身在藝術(shù)的精神家園中，人可以詩意化地去看現(xiàn)實，精神與想象可以自由地馳騁，一切盡在瀟灑、放達(dá)中，現(xiàn)實也會因暫時的陌生化、距離化而美麗。寶黛的愛情時刻在詢喚著愛的美好與無價。

當(dāng)下的世界是歷史延續(xù)到今天的一個進(jìn)步，世界以它外在形態(tài)的不斷翻新及演繹形態(tài)的眼花繚亂上演著過往歷史望塵莫及的一步。科技為人類創(chuàng)造的文明，帶給人的不僅僅是正面的價值，還會攜帶負(fù)面的影響，生態(tài)尋根，詩意化的棲居在地球上的暢想，都從縱深層次啟示科技文明攜帶的負(fù)面的傷痕，人類探月的成功為我們揭示了月球的真相與宇宙的奧秘，但是也許在人類的想象中，再也不會有嫦娥與月宮的美麗傳說了，人類再也沒有舉杯邀明月的豪情雅致了。精神要建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上，但是物質(zhì)一旦瘋狂地壓倒了精神，精神萎縮，人類也就背離了生存最原始的初衷，人生的意義需要人性自由的續(xù)展，需要詩意的情懷。愛情，尤其是男女之間的愛恨情仇是文學(xué)的母題，無論是莊姜蝴蝶一樣迷茫的飄飛還是楊玉環(huán)的悲歌再到王琦瑤的長恨，雖然有物質(zhì)和歷史的牽絆，但男女之間還始終在愛的長河里奔波，努力尋找，所以雖然遺恨，但千古傳唱，永遠(yuǎn)搖曳在歷史最美的畫卷中。愛，無論是去愛還是被愛，都需要勇氣，需要情懷。愛情，需要滋養(yǎng)，社會的滋養(yǎng)，歷史的滋養(yǎng)，文化的滋養(yǎng)，而這一切的核心則是內(nèi)心的空且靜?！盁o厭空且靜”“靜故了群動，空故納萬境”。

注釋：

①曹雪芹.紅樓夢[M].北京：北京燕山出版社，2006.