《三國(guó)遺事》中元曉人物分析

屈俊如

（延邊大學(xué)，吉林延吉 133002）

0 引言

《三國(guó)遺事》是由高麗時(shí)期僧人一然所著，主要記載了朝鮮半島三國(guó)時(shí)代的神話傳說(shuō)、歷史故事，其體例更類(lèi)似于野史，成書(shū)年代不確切?！度龂?guó)遺事》分為紀(jì)異（上）、紀(jì)異（下）、興法、塔像、義解、神咒、感通、避隱、孝善九部分，共五卷。文章有極強(qiáng)的民俗性與神異色彩，體現(xiàn)了萬(wàn)物有靈論，對(duì)古代巫術(shù)與宗教有著記載。《三國(guó)遺事》有著極高的文學(xué)價(jià)值，其宗教內(nèi)涵也十分值得研究，其中體現(xiàn)了許多宗教的內(nèi)容，以儒教和佛教的宗教內(nèi)涵最為鮮明，元曉是新羅時(shí)代的高僧，其性格鮮明，對(duì)新羅佛教有著極大的貢獻(xiàn)，為華嚴(yán)宗的代表人物，佛學(xué)造詣?lì)H深，值得世人的研究。

1 《三國(guó)遺事》簡(jiǎn)介及人物分析

佛教最早從古印度傳入我國(guó)，在中國(guó)得到了巨大的發(fā)展，在這之后佛教于公元4 世紀(jì)中后期進(jìn)入了朝鮮半島。對(duì)于當(dāng)時(shí)的朝鮮半島來(lái)說(shuō)，佛教當(dāng)然可以被認(rèn)為是一種域外宗教思想。但是，由于佛教是一種沒(méi)有排他性的宗教。所以經(jīng)過(guò)本土化的受容很快成為新羅的國(guó)教，并在高麗時(shí)期發(fā)展到了鼎盛。新羅時(shí)期佛教為國(guó)教，高麗時(shí)期佛教發(fā)展到了頂峰。

《三國(guó)遺事》全書(shū)透露著濃重的神異色彩以及佛教思想。元曉作為新羅時(shí)期的高僧，對(duì)新羅佛教有著深厚的影響，其百步論著更向大家證明了對(duì)新羅佛教本土化的推動(dòng)的貢獻(xiàn)。

1.1 《三國(guó)遺事》簡(jiǎn)介

《三國(guó)遺事》的作者一然（1206-1289），俗姓金，名見(jiàn)明，字晦然，是高麗王朝后期的著名僧人。一然出生于慶州，9 歲出家為僧，在1237 年的僧科考試中獲得“三重大師”稱號(hào)，1261 年（高麗元宗二年）以大禪師的身份入首都開(kāi)京禪月寺做主持，后又為云門(mén)寺主持，大概在此期間編寫(xiě)了側(cè)重于佛教的歷史著作《三國(guó)遺事》。

《三國(guó)遺事》全書(shū)共5 卷，分為王歷第一（內(nèi)含1 小節(jié)）、紀(jì)異第二（內(nèi)含59 小節(jié)）、興法第三（內(nèi)含7 小節(jié)）、塔像第四（內(nèi)含30 小節(jié)）、義解第五（內(nèi)含14 小節(jié)）、神咒第六（內(nèi)含3 小節(jié)）、感通第七（內(nèi)含10 小節(jié)）、避隱第八（內(nèi)含10 小節(jié)）、孝善第九（內(nèi)含5 小節(jié)）9 個(gè)部分，計(jì)139 小節(jié)。天命史觀和佛教史觀在《三國(guó)遺事》中有所體現(xiàn)。另外，“神咒第六”“感通第七”中也分別體現(xiàn)了《三國(guó)遺事》的感應(yīng)史觀和神通史觀的特點(diǎn)。《三國(guó)遺事》中共有35 篇“贊曰”，其內(nèi)容多為七言絕句，也有少數(shù)七言律詩(shī)，它體現(xiàn)了一然的高超的文學(xué)造詣。

1.2 元曉生平概覽

關(guān)于元曉生平的文獻(xiàn)，有新羅時(shí)期的《高仙寺誓幢和上塔碑文》、高麗時(shí)期的《芬皇寺和諍國(guó)師碑文》、贊寧的《宋高僧傳·元曉傳》和高麗一然所著的《三國(guó)遺事·元曉不羈條》等。此外，還有其他一些資料也記錄了元曉的言行，收錄在金煐泰先生注釋的《元曉研究史料總錄》中。《總錄》遺漏的部分，由金相鉉先生補(bǔ)充收入其著作《元曉研究》一書(shū)中。

元曉對(duì)唐朝和新羅的文化發(fā)展起了重要作用。唐朝當(dāng)時(shí)正處于在朝貢冊(cè)封體系下的東亞往來(lái)中，和東亞文化圈中多國(guó)貿(mào)易相互往來(lái)，十分繁榮的經(jīng)濟(jì)背景中，再加上個(gè)人入唐求法并悟道而還得經(jīng)歷。時(shí)代背景和自身的經(jīng)歷使其在佛教成了具有舉足輕重的人物之一，無(wú)論是在新羅歷史還是唐羅文化交往中都發(fā)揮了不可忽視的作用，有必要潛心研究。

元曉大部分著作均已經(jīng)遺失，現(xiàn)存的少部分著作看出他是有幾種思想十分值得人們的深入研究，其中就有“一心兩門(mén)”“本覺(jué)”“和諍”等

2 元曉人物形象解析

元曉生活的時(shí)代正是新羅佛教的護(hù)國(guó)時(shí)期。元曉的傳記都把元曉記載成為了一個(gè)英勇無(wú)比，學(xué)識(shí)淵博，隨性自立的人，常用一句話來(lái)比喻元曉“一切無(wú)碣人，一道出生死?！弊杂傻仉S心隨性，沒(méi)有束縛。

2.1 元曉的高僧形象解讀

在《三國(guó)遺事》中，“胎夢(mèng)”并不單獨(dú)存在，而是作為連接主人公過(guò)去、現(xiàn)在，前世、今生的紐帶，作為故事的一部分而存在。本文通過(guò)《三國(guó)遺事》“胎夢(mèng)”相關(guān)記錄的考察，從“得夢(mèng)人”“夢(mèng)中出現(xiàn)的象征物”“即將誕生之人”三個(gè)角度，對(duì)《三國(guó)遺事》所載“胎夢(mèng)”進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上探討敘事進(jìn)程中“胎夢(mèng)”所被賦予的意義。從敘事結(jié)構(gòu)的角度來(lái)講，“胎夢(mèng)”作為故事的重要因素，起到了敘事進(jìn)行中的動(dòng)因，以及了解敘事主題及其結(jié)果的作用。

《三國(guó)遺事》就記載：在元曉出生之前其母做了胎夢(mèng)。在記載元曉時(shí)所描述的胎夢(mèng)：初母夢(mèng)流星入懐因而有娠及將產(chǎn)有五色云覆地?！靶恰痹谌龂?guó)遺事中也被賦予了超自然的意義。得夢(mèng)人可以為男性即父親，也可為女性母親。胎夢(mèng)作為連接其前世今生的紐帶，最終為了凸顯誕生之人的特殊身份。關(guān)于元曉的出生，是有奇異的天象，但在《宋高僧傳》中記載的卻是生于樹(shù)下。其獨(dú)特出生的方式，都預(yù)示著他的特殊身份。

元曉的方言名字為“始旦”，以為天剛剛明亮的意思。他確實(shí)為佛教的傳播立下了不朽之功。在他的啟發(fā)下，人們開(kāi)始了解佛教，佛教開(kāi)始深入人心，這也是他名字所蘊(yùn)含的深意。元曉終其一生追求一種無(wú)礙的境界，那么究竟無(wú)礙是什么境界？有不少人把“無(wú)礙”的意思理解為宋高僧傳中所說(shuō)的“入酒肆倡家”的意思。最具代表性的就是金康模和金承燦?！暗勒?，無(wú)?道也。經(jīng)言，‘十方無(wú)礙人，一道出生死。’一道者，一無(wú)礙道也。無(wú)礙者，謂知生死即涅槃。如是，等入不二法門(mén)，無(wú)礙相也?！睙o(wú)礙的意思可以理解為追求現(xiàn)世的快樂(lè)，知道生死即為涅槃。無(wú)量壽經(jīng)中是這樣解讀的：“以覺(jué)言之，無(wú)此無(wú)彼，穢土凈國(guó)，本來(lái)一心：生死涅槃，終無(wú)二際。”所以元曉在當(dāng)時(shí)主張追求現(xiàn)世的享樂(lè)無(wú)疑在當(dāng)時(shí)時(shí)候非常具有進(jìn)步意義的。在這里我們可以理解為“無(wú)礙”就是追求現(xiàn)世的幸福。

《三國(guó)遺事》卷4“義湘?zhèn)鹘獭睏l記載：“法師義湘，考曰：韓信金氏。年二十九依京師皇福寺落發(fā)。未幾，西圖觀化。遂與元曉道出遼東，邊戍邏之為諜者。囚閉者累旬，僅免而還。永徽初，會(huì)唐使舡有西還者，寓載入中國(guó)?！痹獣允侨脒^(guò)唐的。而且只入唐了一次，第二次元曉悟道而還，由義湘一人只身前往。

2.2 元曉娶妻生子的解讀

在《三國(guó)遺事》元曉不羈一文中詳細(xì)記載了他娶妻生子的經(jīng)過(guò)，文中是這樣記載的：“唯鄉(xiāng)傳所記有一二段異事。師嘗一日風(fēng)顛唱街云。誰(shuí)許沒(méi)柯斧。我斫支天柱。人皆未喻。時(shí)太宗聞之曰。此師殆欲得貴婦產(chǎn)賢子之謂爾。國(guó)有大賢。利莫大焉。時(shí)瑤石宮有寡公主。敕宮吏覓曉引入。宮吏奉敕將求之。已自南山來(lái)過(guò)蚊川橋遇之。佯墮水中濕衣褲。吏引師于宮。褫衣曬？因留宿焉。公主果有娠。生薛聰。聰生而睿敏。博通經(jīng)史。新羅十賢中一也?！睂?duì)于元曉娶妻生子，不同的學(xué)者對(duì)其理解截然不同，主要有兩種理解。

第一種解釋對(duì)后來(lái)的凈土信仰的傳承有著歷史意義。明治維新之前，親鸞上人所創(chuàng)立的凈土真宗是日本唯一許可僧人肉食妻帶的佛教教派，該教派許可娶妻生子的現(xiàn)象，客觀上促使了凈土真宗的擴(kuò)張，使其發(fā)展為日本最大的佛教宗派。僧人娶妻為日本凈土信仰與韓國(guó)天臺(tái)宗之內(nèi)所存在，古已有之，在元朝時(shí)僧人帶妻的現(xiàn)象在中原最為鼎盛。

第二種解釋是元曉的行為不屬于破戒而是失戒。元曉通過(guò)對(duì)自己的折損，為國(guó)家貢獻(xiàn)出了智者，即其子薛聰。薛聰創(chuàng)制了“吏讀”文字，實(shí)在是僅次于創(chuàng)制訓(xùn)民正音的世宗的成就，被評(píng)為“新羅十賢之一”的偉人。所以元曉實(shí)際上并未享受婚姻生活?？梢钥闯銎渥岳?，也就是對(duì)失戒行為的懺悔，其發(fā)揚(yáng)佛教的行為又可以體現(xiàn)他的利他性。

2.3 元曉游歷生活的解讀

元曉一直過(guò)著非僧非俗的游歷生活，并手持大瓢與群眾共同舞蹈來(lái)宣傳佛法。文中所載：自號(hào)小姓居士。偶得優(yōu)人舞弄大瓠。其狀瑰奇。因其形制為道具。以華嚴(yán)經(jīng)一切無(wú)礙人一道出生死命名曰無(wú)礙，仍作歌流于世。嘗持此，千村萬(wàn)落且歌且舞。

所謂非僧非俗的生活，并不應(yīng)該將“非僧非俗”簡(jiǎn)單地理解為形式上“既非僧也非俗”，應(yīng)理解為“（形式上）不是僧侶，（反而精神上更）不是俗人?！狈鸾虄x式舞蹈是特定時(shí)空幻境下，人們通過(guò)肢體語(yǔ)言，祈求神靈，取悅神靈的一種行為方式。在舞蹈中通過(guò)肢體的形式表現(xiàn)，人們表達(dá)對(duì)于圣者的一種崇拜、尊重以及敬畏。和儀式有密切關(guān)聯(lián)的舞蹈，我們統(tǒng)稱為儀式舞蹈。這里大瓢被賦予了人的靈魂和性格，作為道具，跟隨元曉一同游歷四方。元曉通過(guò)游行表演，載歌載舞的方式讓別人相信他的凈土信仰。此時(shí)的歌曲中有可能寫(xiě)著他的凈土詩(shī)。而舞蹈與念佛有關(guān)，因此可以稱之為佛教儀式舞蹈。

3 元曉人物形象的意義分析

元曉被人們稱之為“百步論主”，其不羈的言行，隨性的修行方式，對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)，對(duì)他的思想研究更是百花齊放，但是由于其留存的著作大都已遺失，所以對(duì)他的思想研究仍舊十分困難，這里有幾個(gè)方面十分值得人們注意，元曉的“和諍”思想，“贊戒”思想，以及對(duì)其“覺(jué)”的思想研究新探。

3.1 元曉“和諍”思想分析

高麗開(kāi)設(shè)了是遼東出身以南京一帶為中心活動(dòng)的僧朗在三論學(xué)和宰相王高德的資助下，在日本活動(dòng)的道藏的誠(chéng)信學(xué)，新羅圓光的誠(chéng)信學(xué)和涉論學(xué)的發(fā)展都為元曉的思想打下了基礎(chǔ)。安含的參書(shū)思想，慈藏的如來(lái)藏學(xué)和戒律思想奠定了元曉思想的道路，在他們確立的佛學(xué)論據(jù)的基礎(chǔ)上，才最終建立了并創(chuàng)造了元曉的一心法和會(huì)論。

元曉的和諍會(huì)通說(shuō)法引用了龍樹(shù)“廻諍”的思想，以及中國(guó)吉藏與慧思的無(wú)諍和辨別論的思想體系。它不同于站在理論中心框架下使?fàn)幷摰靡赞D(zhuǎn)圜的龍首的“廻諍”和不愿承認(rèn)爭(zhēng)論本身的吉藏與慧思的“無(wú)爭(zhēng)”，而在承認(rèn)爭(zhēng)論的同時(shí)使?fàn)幷摰靡院蜁?huì)的“和諍會(huì)通”可以說(shuō)是元曉獨(dú)到的方法論。他的這種方法論得到了廣泛的擴(kuò)展，并成為韓國(guó)佛教的普遍方法論。因此，韓國(guó)佛教以元曉為分界點(diǎn)，之前可以稱之為佛教的受容期。之后可以稱之為佛教的自由發(fā)展期。

關(guān)于和諍的目的元曉在書(shū)中有所記載，原文如下：“大乘之謂體也，蕭焉空寂，湛而沖玄，玄之又玄之，豈出萬(wàn)像之表，寂之又寂之，猶在百家之談，非像表也，五眼不能見(jiàn)其軀，在言里也，四辯不能談其狀。欲言大矣，入無(wú)內(nèi)而莫遣，欲言微矣，苞無(wú)外而有余。引之于有，一如用之而空，獲之于無(wú)，萬(wàn)物乘之而生。不知何以言之，強(qiáng)號(hào)之謂大乘，自非杜口大士，目擊丈夫，誰(shuí)能論大乘于離言，起深信于絕慮者哉?！睆闹锌梢?jiàn)中觀的中道空是元曉的根本立場(chǎng)。為根本上掃除眾生成佛路上的障礙，以中觀、唯識(shí)、唯心思想所結(jié)合的和諍思想，向眾生表明了“歸元無(wú)二路，方便有多門(mén)”人人即可通過(guò)自己的道路修行成佛的思想。

元曉在《大乘起信論疏》中說(shuō)：“舉命總攝六情，還歸其本一心之源”，以稱為“一心同源觀”。除了 “一心同源觀”以外，還有“虛空包容觀、平等大悲觀”，這三觀可以說(shuō)是元曉“和諍”思想基石。在無(wú)礙的基礎(chǔ)上，主張一乘和一心。在和諍中和是‘會(huì)通’，‘和合’‘和解’‘和會(huì)’和‘和通’的意思。諍是“主張”，“異諍”指不同或多樣的主張。和諍就是澄清并理解“相異主張”，匯集經(jīng)文“調(diào)和與融洽”。無(wú)礙，一心，和諍就是元曉的思想的三個(gè)主要方面。

3.2 元曉“贊戒”的詮釋

關(guān)于福與罪，元曉的認(rèn)識(shí)是這樣界定的：一者一向福非罪，謂達(dá)機(jī)菩薩及邪學(xué)菩薩。而前五句上，初句由善心故，贊毀小。二非福非罪，謂亂心等類(lèi)。三唯輕非重，謂望五錢(qián)以下利養(yǎng)，贊毀等類(lèi)。四唯重非輕，此戒正立望五錢(qián)以上利，贊毀等也。可見(jiàn)元曉對(duì)福罪，戒律，貪圖利益都創(chuàng)建了一個(gè)詳細(xì)的“贊毀戒”，并且內(nèi)容不斷細(xì)化與完善。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上可見(jiàn)《三國(guó)遺事》內(nèi)容融合了神話傳說(shuō)，佛教發(fā)展以及歷史故事，在韓國(guó)歷史學(xué)與佛學(xué)上有著重要的意義。其中用一篇文章，簡(jiǎn)略記載了元曉的生平及其成就與貢獻(xiàn)。文章雖然簡(jiǎn)略，但是史學(xué)價(jià)值深厚。本文從該文章入手簡(jiǎn)要分析了其高僧形象，娶妻生子和游歷經(jīng)歷。最終分析了元曉的人物形象的意義，主要說(shuō)明了元曉的兩種佛學(xué)思想，“和諍”和“贊毀戒”。元曉書(shū)寫(xiě)百步論著，其內(nèi)容主要為了解釋其和諍的思想和對(duì)戒律理解的思想體系。元曉身為韓國(guó)的佛學(xué)大師，對(duì)韓國(guó)佛教傳播的貢獻(xiàn)，對(duì)韓國(guó)民眾思想的引領(lǐng)作用都有著現(xiàn)實(shí)意義和研究?jī)r(jià)值。其重要的身份地位和代表當(dāng)時(shí)佛教發(fā)展的思想體系，需要引起現(xiàn)在人們的關(guān)注。