少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值研究

游江紅

摘要：對(duì)于少數(shù)民族來講，傳統(tǒng)體育文化屬于少數(shù)民族傳承下來的寶貴體育文化財(cái)富，傳統(tǒng)體育內(nèi)容融入少數(shù)民族的當(dāng)?shù)孛癖娙粘趧?dòng)與生活中，折射出少數(shù)民族當(dāng)?shù)靥赜械淖匀簧姝h(huán)境以及民眾生活習(xí)慣，因而體現(xiàn)了少數(shù)民族體育蘊(yùn)含的深厚美學(xué)價(jià)值。在現(xiàn)代美學(xué)的視角下，傳統(tǒng)的少數(shù)民族體育仍然具有獨(dú)特的美學(xué)研究價(jià)值，傳承并且延伸了少數(shù)民族的體育文化。在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)階段對(duì)于少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目內(nèi)容應(yīng)當(dāng)明確其蘊(yùn)含的現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;傳統(tǒng)體育;現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值

少數(shù)民族群眾最初生存于比較惡劣的當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境下，因此需要通過抗?fàn)幾匀坏姆绞絹碇\求自身生存。在漫長的當(dāng)?shù)匚幕葑冎?，少?shù)民族創(chuàng)造了當(dāng)?shù)靥赜械拿褡弩w育項(xiàng)目，旨在借助傳統(tǒng)體育項(xiàng)目來反映當(dāng)?shù)孛癖姷淖嫦瘸绨萆耢`、敬畏自然以及民族內(nèi)部凝聚力等精神內(nèi)涵，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖娮非竺篮镁窬辰绲膶徝纼r(jià)值理念。因此在探索少數(shù)民族的各類傳統(tǒng)體育項(xiàng)目文化時(shí)，必須做到充分關(guān)注其中蘊(yùn)藏的體育項(xiàng)目美學(xué)價(jià)值，運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)的視角來看待傳統(tǒng)的少數(shù)民族體育項(xiàng)目。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育中現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值的基本內(nèi)涵

從傳統(tǒng)民族體育的美學(xué)價(jià)值角度來講，傳統(tǒng)的少數(shù)民族體育競(jìng)技內(nèi)容主要蘊(yùn)含了行為層面、物質(zhì)形態(tài)層面與民族精神思想層面的重要審美元素內(nèi)容，進(jìn)而表現(xiàn)為外在的體育項(xiàng)目象征寓意以及獨(dú)特的體育項(xiàng)目視覺形式[1]。來自于少數(shù)民族創(chuàng)造的多數(shù)體育項(xiàng)目都表現(xiàn)為獨(dú)特的體育運(yùn)動(dòng)器材、群眾服飾特征以及競(jìng)技場(chǎng)地特征，上述的傳統(tǒng)民族體育因素與當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ姝h(huán)境以及從事勞動(dòng)內(nèi)容之間具有內(nèi)在的聯(lián)系，并且表現(xiàn)為獨(dú)特的體育競(jìng)技規(guī)則以及體育鍛煉目的性。

生存于惡劣自然環(huán)境下的少數(shù)民族祖先被迫應(yīng)對(duì)惡劣的人類生存條件，在抗?fàn)幫饨缱匀坏倪^程中累積豐富的體育鍛煉經(jīng)驗(yàn)，借助民族共有的體育運(yùn)動(dòng)內(nèi)容來創(chuàng)造融洽的民族內(nèi)部關(guān)系，對(duì)于人類抗?fàn)幘衽c主體意識(shí)予以激發(fā)調(diào)動(dòng)。同時(shí)，少數(shù)民族傾向于崇敬神靈與自然界，懷有獨(dú)特的民族精神信仰，因此客觀上決定了少數(shù)民族必須要通過民族體育項(xiàng)目的重要載體來承載民族的共同信仰，進(jìn)而達(dá)到民族內(nèi)部向心力增強(qiáng)的效果[2]。

因此可以判斷出，少數(shù)民族特有的民族精神追求以及審美思維理念都必須借助民族體育項(xiàng)目的載體予以呈現(xiàn)。對(duì)于民族體育的傳統(tǒng)項(xiàng)目內(nèi)容在展開深入全面探索的過程中，應(yīng)當(dāng)能夠完整展現(xiàn)體育項(xiàng)目的美學(xué)價(jià)值，挖掘少數(shù)民族體育鍛煉項(xiàng)目特有的美學(xué)內(nèi)涵與美學(xué)精神，全面展示當(dāng)?shù)孛癖姷膶徝纼r(jià)值取向與精神追求。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值具體表現(xiàn)

（一）對(duì)抗自然生存環(huán)境

對(duì)抗自然環(huán)境的本質(zhì)在于謀求民族生存，少數(shù)民族的原始祖先面對(duì)惡劣的民族生存環(huán)境必須展開全面的對(duì)抗，從而實(shí)現(xiàn)謀求民族生存的最終目標(biāo)。在此過程中，民族傳統(tǒng)體育的競(jìng)技項(xiàng)目內(nèi)容得以誕生并且發(fā)展。因此，對(duì)抗惡劣的民族生存環(huán)境與勞動(dòng)生產(chǎn)環(huán)境構(gòu)成了民族體育項(xiàng)目誕生的重要根源，同時(shí)也決定了民族體育傳統(tǒng)項(xiàng)目內(nèi)容的獨(dú)特審美取向。

例如對(duì)于游牧民族來講，民族傳統(tǒng)體育往往傾向于騎射類的體育競(jìng)技內(nèi)容，這是因?yàn)橛文撩褡遄嫦缺仨氄莆镇T射的基本運(yùn)動(dòng)技能，才能謀求自身賴以生存的食物。而對(duì)于漁獵為主的少數(shù)民族而言，當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)體育鍛煉項(xiàng)目就會(huì)包含更多的水上運(yùn)動(dòng)內(nèi)容，旨在訓(xùn)練嫻熟的漁獵生產(chǎn)勞動(dòng)技巧，增強(qiáng)對(duì)抗自然的民族生存能力。

（二）搭建民族內(nèi)部溝通交流的渠道平臺(tái)

少數(shù)民族內(nèi)部具有強(qiáng)烈的民族向心力與凝聚意識(shí)，族人之間需要借助某種特定的媒介平臺(tái)來實(shí)現(xiàn)溝通交流，上述的交流媒介與平臺(tái)主要為民族體育項(xiàng)目[3]。民族成員在共同參與民族體育競(jìng)技項(xiàng)目或者體育訓(xùn)練的實(shí)踐中，民族內(nèi)部的融洽交流氛圍將會(huì)得到全面的創(chuàng)建，依托多種多樣的民族體育項(xiàng)目來搭建民族內(nèi)部的情感聯(lián)系平臺(tái)，對(duì)于民族共有的精神信仰予以鞏固，呼喚民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)精神。

（三）寄托崇拜神靈與敬畏自然的精神信仰

少數(shù)民族祖先并沒有掌握現(xiàn)代化的生產(chǎn)能力與生存技能，因此在面對(duì)外界不可預(yù)知的自然力時(shí)，人類內(nèi)心將會(huì)產(chǎn)生神秘與敬畏的感覺。在此種情況下，少數(shù)民族的祖先就會(huì)將崇敬神靈以及敬畏自然界的內(nèi)心情感蘊(yùn)含在傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，依托體育競(jìng)技項(xiàng)目來傳達(dá)內(nèi)心情感，烘托精神文化的氛圍。

并且，少數(shù)民族將自然界的原生態(tài)環(huán)境視為民族的精神家園，依托自然生態(tài)環(huán)境來構(gòu)建自身的精神世界，上述的民族文化精神與思想內(nèi)涵也會(huì)反映在民族傳統(tǒng)體育中，主要表現(xiàn)為模仿祭祀儀式等典型的民族體育項(xiàng)目內(nèi)容。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的實(shí)例

赫哲族的群眾祖先生存于水資源十分豐富的三江流域沿岸，進(jìn)而誕生了該少數(shù)民族特有的傳統(tǒng)民族體育項(xiàng)目內(nèi)容。赫哲族的當(dāng)?shù)孛癖娨蕾嚌O獵活動(dòng)作為謀求生存的基本來源，因而相應(yīng)的民族體育項(xiàng)目較多關(guān)系到漁獵勞動(dòng)內(nèi)容。早在古代的東康時(shí)期，赫哲族的當(dāng)?shù)孛癖娮嫦染烷_始嘗試運(yùn)用蚌殼與魚骨來制作體育活動(dòng)的器物，其中包含刀叉與勾網(wǎng)器等。當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)于漁獵勞動(dòng)必需的基本生產(chǎn)工具為了保證能夠熟練加以運(yùn)用，因此需要通過日常體育鍛煉的方式來訓(xùn)練自身的生產(chǎn)勞動(dòng)技能。經(jīng)過漫長的民族體育項(xiàng)目演變，赫哲族開創(chuàng)了當(dāng)?shù)貪O獵生產(chǎn)勞動(dòng)密切相關(guān)的撒旋網(wǎng)、叉草球與劃船競(jìng)技類項(xiàng)目，而且當(dāng)?shù)氐亩鄶?shù)勞動(dòng)群眾都喜愛從事滑雪與射箭的日常體育鍛煉項(xiàng)目。

近些年以來，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門針對(duì)赫哲族的珍貴體育傳統(tǒng)文化致力于全面加以保存，完善并且拓展赫哲族的傳統(tǒng)體育競(jìng)技項(xiàng)目內(nèi)容[4]。在此前提下，當(dāng)?shù)伢w育競(jìng)技類的傳統(tǒng)文化內(nèi)容被作為珍貴的民族體育文化遺跡，并且服務(wù)于發(fā)展當(dāng)?shù)氐纳唐方?jīng)濟(jì)與旅游經(jīng)濟(jì)，給當(dāng)?shù)孛癖妿砹藘?yōu)良的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)效益。因此從傳統(tǒng)的民族體育傳承角度來講，注入新鮮體育文化元素的赫哲族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目內(nèi)容體現(xiàn)了民族特有的傳統(tǒng)美學(xué)價(jià)值，緊密融合了體育傳統(tǒng)項(xiàng)目的經(jīng)濟(jì)效益以及民族文化品牌效益。

四、發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值的思路與措施

（一）依托網(wǎng)絡(luò)信息媒介來宣傳民族體育項(xiàng)目

浪漫主義時(shí)期的主要代表人物是弗朗茨·李斯特，交響詩就是被他創(chuàng)造發(fā)明出來的，在那個(gè)時(shí)期，他將鋼琴的技法發(fā)揮到了極致，將詩歌的內(nèi)容和其所表達(dá)的情感完美的融入進(jìn)交響音樂之中，其次，他還對(duì)管弦樂進(jìn)行了改革和創(chuàng)新，創(chuàng)造了管弦樂的新形式。這個(gè)時(shí)期的音樂作品更加的適合歌唱和吟誦，尤其是在許多電影的愛情故事里，它會(huì)顯得更加的具有表現(xiàn)力和感染力，這樣也就使鋼琴的演奏技巧更加的多樣化。這個(gè)時(shí)期的彈奏者通常通過手指貼鍵的方式來進(jìn)行演奏，其要求演奏者的手指更加靈活，還要求演奏者將手指和琴鍵的距離縮短，以此來保證所彈奏的音樂作品的連貫性，最后則是通過彈奏者對(duì)琴鍵施加的力度來展現(xiàn)不同的情感，這個(gè)時(shí)期的觸鍵方式不同于以往的雙手都在彈奏主旋律的形式，而是改成了右手承擔(dān)著雙音的伴奏和主旋律的跑動(dòng)，而左手的彈奏方式?jīng)]有發(fā)生改變，即右手發(fā)揮著雙音伴奏和主旋律的跑動(dòng)兩種作用[4]。

四、印象主義時(shí)期

印象主義時(shí)期的音樂是19世紀(jì)的法國的一種流行音樂的樣式，其主要受象征主義和印象主義繪畫的影響，使所有的音樂都具有抽象化，不知所云，不同于古典音樂的典雅和莊重、浪漫主義時(shí)期的激烈感情碰撞，這個(gè)時(shí)期的音樂作品是音樂家的抽象化想象，和這個(gè)時(shí)期的象征主義文學(xué)的特征十分的相似，通常是指作者以自己的幻想，描述出一個(gè)作者內(nèi)心的理想世界，這個(gè)時(shí)期的作品通常是和作者自己的內(nèi)心掛鉤，在這個(gè)時(shí)期以前，所有的音樂和美術(shù)都是表現(xiàn)的具體的實(shí)物和情感，從這個(gè)時(shí)期開始，所有的音樂都不再糾結(jié)于過去的真實(shí)性。這個(gè)時(shí)期的音樂也更加的碎片化、革新，拋棄過去的和聲旋律傳統(tǒng)，并且更加記錄作者在某一時(shí)刻的感受。這個(gè)時(shí)期的作品全部都是用一點(diǎn)點(diǎn)的碎片，以及碎片織起來的鋪墊去襯托某種瞬間發(fā)生的節(jié)奏或者突然的旋律，這個(gè)時(shí)期的音樂作品風(fēng)格更加的自由化，不再要求整個(gè)樂譜的內(nèi)容連貫性。

印象主義時(shí)期鋼琴演奏觸鍵的最顯著的特征就是撫鍵，這種表現(xiàn)方式可以更好的表達(dá)作者內(nèi)心的理想世界，使其更加具體化和富有動(dòng)態(tài)性，從而營造一個(gè)真實(shí)的氛圍。這一時(shí)期的鋼琴演奏的觸鍵方式還在于手力觸鍵，是指在腕力的作用下，手和手指同時(shí)下鍵，手和手臂都處于一種放松的狀態(tài)，手和手臂都要放在離琴鍵較低的位置，這樣可以彈奏出比較平和清凈的感覺，聽眾可以從這種觸鍵方式上感受到水的平靜，具有一種柔和之美，這是這一時(shí)期的音樂作品的主要特征，比較連貫和平緩。這一時(shí)期的主要代表人物有拉威爾、克勞德·德彪西等，這一時(shí)期的代表人物的內(nèi)心生活都比較復(fù)雜，他們的經(jīng)歷不再是那么的幸福，而是充滿了坎坷，因此，這代表了他們對(duì)于心中的理想世界的追求，是內(nèi)心深處的另一種人格在喧囂和發(fā)泄，這也表達(dá)了他們對(duì)于內(nèi)心理想生活的向往，這一時(shí)期的作品過于抽象化，這就要求鋼琴的觸鍵方式要盡可能的平緩[5]。

五、二十一世紀(jì)現(xiàn)代音樂時(shí)期

二十一世紀(jì)鋼琴演奏的觸鍵方式已經(jīng)在原有的觸鍵方式上更加完善和發(fā)展，在這個(gè)時(shí)期，鋼琴的觸鍵方式具有敲擊性、啞鍵、手掌拍鍵等表現(xiàn)形式。這里的敲擊性并不是單純的指用手敲擊琴鍵，而是在掌握了手指和琴鍵的距離以及手指敲擊琴鍵時(shí)所需的力度以后，讓音樂更加的有停頓感，不可以讓琴鍵發(fā)出尖銳刺耳的聲音，這種觸鍵方式是指手腕要自然垂落，手指用力挺直，而不是僵硬的挺直，垂直向下敲擊琴鍵，這不僅要求彈奏者發(fā)力的時(shí)間短暫，還要其離開琴鍵的速度要快，不可以用手指將琴鍵完全按到底部，要給起一個(gè)緩沖的時(shí)間。啞鍵則是指彈奏者要把琴鍵按到底部，但不可以使琴鍵發(fā)出任何聲音，這也需要彈奏者努力的去練習(xí)[6]。

六、結(jié)束語

鋼琴在西方世界已經(jīng)傳承了三百多年，他本身獨(dú)特的吸引力使其區(qū)別與西方其他樂器，它本身可以兼具優(yōu)雅和激烈的感情碰撞，不同的觸鍵方式?jīng)Q定了不同的音色，鋼琴的觸鍵方式已經(jīng)從單一的手指觸鍵發(fā)展到了手掌拍擊鍵盤等形式上，不僅可以在彈奏主旋律的同時(shí)，還可以彈奏和音，這是其本身的一大特色，右手的觸鍵方式也不再單一，彈奏者敲擊琴鍵的力度和敲擊琴鍵時(shí)的速度都會(huì)給聽眾帶來不一樣的主觀感受。

參考文獻(xiàn)：

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[5]張浩.鋼琴演奏中的觸鍵技巧和音色表現(xiàn)研究[J].長江叢刊，2018，000（020）：68-69.

[6]楊興雨.淺析鋼琴演奏基礎(chǔ)訓(xùn)練中的觸鍵[J].大眾文藝，2017（24）：145-146.

作者簡介：

劉丹（1989.4），女，漢，河北省承德市，畢業(yè)院校：中國音樂學(xué)院，碩士研究生， 研究方向：鋼琴演奏與教學(xué)。