雄安新區(qū)規(guī)劃建設(shè)中紅色文化傳承發(fā)展的載體設(shè)計(jì)與實(shí)踐

閆曉從 趙丹琳 周煥煥

關(guān)鍵詞：雄安新區(qū);紅色文化;傳承轉(zhuǎn)化;載體設(shè)計(jì)

1 雄安新區(qū)規(guī)劃建設(shè)中的文化訴求

2018 年發(fā)布的 《河北雄安新區(qū)規(guī)劃綱要》指導(dǎo)思想中著重強(qiáng)調(diào)了“堅(jiān)持保護(hù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、延續(xù)歷史文脈”的重要性。并提出要“提升城市空間品質(zhì)與文化品位，打造具有文化特色和歷史記憶的公共空間”“弘揚(yáng)以雁翎隊(duì)為代表的紅色革命文化”等重要理念[1]?？梢?，雄安新區(qū)在文化氣質(zhì)、區(qū)域功能和公共環(huán)境建設(shè)等方面均有明確的文化訴求。作為“未來之城”，雄安新區(qū)應(yīng)以一定的文化底蘊(yùn)為背景，形成文化上的前后延續(xù)性。

2 雄安新區(qū)紅色文化的內(nèi)容與當(dāng)代解讀

2.1 雄安紅色文化的內(nèi)容

紅色文學(xué)是雄安新區(qū)紅色文化的重要內(nèi)容之一，主要內(nèi)容包括以孫犁的《荷花淀》為代表的荷花淀派革命文學(xué)作品，以穆青的《雁翎隊(duì)》、徐光耀的《小兵張嘎》為代表的抗戰(zhàn)文學(xué)作品。英雄人物：雄安紅色文化中的英雄人物有紅色文學(xué)作品中塑造的英雄形象，也有像雁翎隊(duì)隊(duì)員被譽(yù)為“水上飛將軍”和“淀上神兵”的真實(shí)人物 [2]。

經(jīng)典戰(zhàn)役：雄安紅色文化中的經(jīng)典戰(zhàn)役主要包括雁翎隊(duì)“痛打包運(yùn)船”“伏擊巡邏敵艇” 等[2]，以及發(fā)生在雄安周邊的“地道戰(zhàn)”。

歷史遺存：紅色文物是紅色革命文化的最好見證，主要包括以雁翎隊(duì)紀(jì)念館、冉莊地道戰(zhàn)遺址等為代表的紅色歷史遺存。

2.2 雄安紅色文化的當(dāng)代解讀

2.2.1 從戰(zhàn)爭年代到和平年代的英雄精神轉(zhuǎn)換

戰(zhàn)爭年代的英雄為了國家獨(dú)立和民族解放，與侵略者和反動(dòng)派作斗爭，不怕流血犧牲，隨時(shí)準(zhǔn)備奉獻(xiàn)一切。和平年代的英雄則面臨更多的是沒有硝煙的戰(zhàn)場，面對各種各樣的災(zāi)難、病毒、挑戰(zhàn)，當(dāng)代的英雄精神已經(jīng)轉(zhuǎn)換為維護(hù)國家利益、保護(hù)人民健康安全的精神[3]。

2.2.2 從民族獨(dú)立到民族復(fù)興的團(tuán)結(jié)奮斗精神轉(zhuǎn)換

在近代民族獨(dú)立斗爭中，中國人民通過全民族的團(tuán)結(jié)奮斗獲得了獨(dú)立主權(quán)。建國以來，為了祖國的建設(shè)和民族復(fù)興，各行各業(yè)先后涌現(xiàn)出錢學(xué)森、袁隆平、李四光、屠呦呦、鐘南山以及他們帶領(lǐng)的科研工作團(tuán)隊(duì)等人物和事跡。在他們的團(tuán)結(jié)奮斗下、攻堅(jiān)克難，是紅色精神在民族復(fù)興之路上的表現(xiàn)。

3 新區(qū)建設(shè)中紅色文化傳承轉(zhuǎn)化的載體形式與內(nèi)容

3.1 新區(qū)建設(shè)中紅色文化傳承轉(zhuǎn)化的載體形式

根據(jù)雄安新區(qū)規(guī)劃建設(shè)中各區(qū)域的功能定位，將紅色文化傳承載體分別設(shè)定為兩種形式，即物質(zhì)載體和形象宣傳載體。物質(zhì)載體即以實(shí)際存在的物質(zhì)形態(tài)為依托，通過創(chuàng)意將文化元素融入其形態(tài)、功能的設(shè)計(jì)中，成為文化傳承的實(shí)物載體。形象宣傳載體則是借助傳播媒介，通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)將文化元素以多元方式傳達(dá)給社會大眾，成為文化傳播的非物質(zhì)載體。

3.2 新區(qū)建設(shè)中紅色文化傳承轉(zhuǎn)化的載體內(nèi)容

根據(jù)物質(zhì)載體和形象宣傳載體的特點(diǎn)，結(jié)合時(shí)代發(fā)展需求與趨勢，本著與城市建設(shè)和文化訴求密切相關(guān)的原則對載體內(nèi)容做出以下規(guī)劃：

3.2.1 物質(zhì)載體的內(nèi)容

物質(zhì)載體的內(nèi)容分城市公共設(shè)施和文化創(chuàng)意產(chǎn)品兩大類。

1） 城市公共設(shè)施類載體以新區(qū)北城為主。根據(jù)雄安新區(qū)規(guī)劃布局，北城規(guī)劃為五個(gè)城市組團(tuán)，包括居住帶、商務(wù)區(qū)、科技園、中央公園和教育基地，是新區(qū)的經(jīng)濟(jì)和行政中心，所涉及的公共設(shè)施主要包括隔離帶、候車亭、垃圾桶、公共座椅、充電樁、景觀小品、游樂設(shè)施等。

2） 文化創(chuàng)意產(chǎn)品類載體包括以南淀為主要區(qū)域的革命紀(jì)念館、特色文化小鎮(zhèn)的各類文化創(chuàng)意衍生品等。主要涉及的文化場所有雁翎隊(duì)紀(jì)念館、嘎子村及文化創(chuàng)意小鎮(zhèn)等。

3.2.2 宣傳載體的內(nèi)容

宣傳載體的內(nèi)容主要包括公共場所廣告、專題網(wǎng)站、微博、微信公眾號或小程序、抖音等傳播媒介。

4 雄安新區(qū)規(guī)劃建設(shè)中紅色文化傳承發(fā)展的載體設(shè)計(jì)實(shí)踐分析

4.1 物質(zhì)載體設(shè)計(jì)

以雄安紅色文化的當(dāng)代解讀為基調(diào)，以雄安新區(qū)整體規(guī)劃為依據(jù)，結(jié)合當(dāng)代人衣食住行等生活方式，通過外觀、結(jié)構(gòu)和功能的設(shè)計(jì)建立物質(zhì)載體與紅色文化的關(guān)聯(lián)，從公共設(shè)施和紅色文化創(chuàng)意兩方面展現(xiàn)雄安紅色文化的精神內(nèi)涵[4]。

4.1.1 公共設(shè)施設(shè)計(jì)

以居住帶和商業(yè)區(qū)為例，結(jié)合區(qū)域發(fā)展定位和用戶需求進(jìn)行公共設(shè)施設(shè)計(jì)。

1） 居住帶的公共設(shè)施設(shè)計(jì)應(yīng)符合休閑、舒適等需求，多考慮住宅社區(qū)的公共設(shè)施，如社區(qū)花園或街道綠地的公共座椅、路燈、休閑涼亭、景觀小品、兒童游樂設(shè)施等（如圖1）。該公共座椅外形是對雁翎船的幾何抽象化處理，邊緣凹凸不平的幾何體代表著革命路程的艱苦和革命先輩的奮斗過程，座椅面的平坦象征著現(xiàn)在的和平幸福。座椅采用多功能設(shè)計(jì)，在椅面中間設(shè)置草坪，增添綠意，座椅中間的展示牌用以展示紅色文化的相關(guān)宣傳內(nèi)容，時(shí)刻警醒人們不忘革命先輩的流血犧牲，鞭策人們?yōu)橹腥A民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

2） 商業(yè)區(qū)的公共設(shè)施則應(yīng)考慮時(shí)尚、簡潔、便捷等需求，多考慮公共交通等候設(shè)施、公共座椅、路燈、景觀小品、充電樁、自動(dòng)售賣設(shè)施等（如圖2）。雁翎隊(duì)頭頂荷葉充電樁的設(shè)計(jì)靈感源于雁翎隊(duì)隊(duì)員頭頂荷葉伏擊敵人的形象，功能上增加了手機(jī)APP和微信小程序的綁定，便于指引用戶就近為電動(dòng)車選擇充電樁。雁翎隊(duì)隊(duì)員形象的運(yùn)用蘊(yùn)含了兩層寓意，即隨時(shí)準(zhǔn)備為人民服務(wù)和對用戶的安全保障，是雄安紅色文化的恰當(dāng)表達(dá)。

4.1.2 紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)

從雄安紅色文化內(nèi)容中提取素材，結(jié)合用戶需求進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，關(guān)注產(chǎn)品的使用功能與紅色文化元素的結(jié)合，產(chǎn)品種類定位為人們?nèi)粘Ｉ?、工作和學(xué)習(xí)中的常用物品，以求紅色文化在產(chǎn)品使用中得到潛移默化的傳播。以下為圍繞雁翎隊(duì)紅色文化內(nèi)容開展的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)實(shí)踐。

1） 雁翎隊(duì)茶杯。該創(chuàng)意源自抗戰(zhàn)時(shí)期活躍在白洋淀上的雁翎隊(duì)隊(duì)員形象，他們時(shí)常頭頂荷葉隱蔽在水面之上伺機(jī)打擊敵人。茶杯整體外形酷似身著農(nóng)民服裝、頭頂荷葉的雁翎隊(duì)隊(duì)員，內(nèi)部結(jié)構(gòu)由茶壺、茶漏、茶碗、杯蓋四部分組成，通過設(shè)計(jì)巧妙地整合為一體。該創(chuàng)意采用了趣味性設(shè)計(jì)方法，有助于獲得消費(fèi)群體的喜愛[5]。整體風(fēng)格從形態(tài)提取到色彩配置都清新明快，既能表達(dá)雁翎隊(duì)隊(duì)員的干練和機(jī)智，又符合現(xiàn)代人的審美需求（如圖3）。

2）“水上游擊”香插。該設(shè)計(jì)從雁翎隊(duì)游擊戰(zhàn)雕像和雁翎船兩個(gè)紅色文化元素中提取符號，通過造型上的抽象和動(dòng)勢營造，結(jié)合當(dāng)代人對生活品質(zhì)的追求，融入生活美學(xué)元素，創(chuàng)作了一款既能再現(xiàn)雁翎隊(duì)水上游擊戰(zhàn)場景，又能滿足當(dāng)代人使用需求和審美需求的香插（如圖4）。

4.2 形象宣傳載體設(shè)計(jì)

結(jié)合現(xiàn)代人信息獲取方式和認(rèn)知習(xí)慣，確立雄安新區(qū)紅色文化傳播媒介的設(shè)計(jì)思路。如通過專題網(wǎng)站、微信小程序等結(jié)合VR 實(shí)景技術(shù)設(shè)計(jì)開發(fā)雄安紅色文化相關(guān)實(shí)體空間的線上云漫游，給用戶提供真實(shí)的云游體驗(yàn);通過抖音、微信小程序等可結(jié)合文創(chuàng)設(shè)計(jì)開發(fā)線上DIY 定制文化創(chuàng)意產(chǎn)品的銷售，達(dá)到產(chǎn)品推廣與文化傳播的雙重目的。

以微信平臺為例，從人們喜聞樂見的《小兵張嘎》故事中提取四個(gè)典型的人物形象，結(jié)合故事情節(jié)設(shè)計(jì)游戲類的微信小程序和表情包（如圖5）。分別以故事中的嘎子、英子、胖墩和佟樂為原型設(shè)計(jì)形象，并隨著媒體軟件的升級而不斷優(yōu)化更新。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，微信小游戲和表情包作為形象宣傳載體對《小兵張嘎》所代表的雄安紅色文化的傳播，可以在青少年乃至中老年群體中獲得更好的宣傳效果[6]。

5 結(jié)語

從現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的角度思考，借助創(chuàng)意手段實(shí)現(xiàn)雄安新區(qū)城市建設(shè)中紅色文化傳承轉(zhuǎn)化的載體設(shè)計(jì)。通過公共設(shè)施、文化創(chuàng)意產(chǎn)品和宣傳媒介的多元化載體設(shè)計(jì)，既能彰顯雄安的紅色文化內(nèi)涵，又能迎合現(xiàn)代人的審美需求、生活方式和接受方式。對于建立民眾的文化認(rèn)同和文化自信，繁榮河北的文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)雄安新區(qū)城市風(fēng)貌的建設(shè)。