藝術(shù)管理者的哲學(xué)思維

李奕锫

摘要：哲學(xué)與藝術(shù)是不可分割的。藝術(shù)需要靈魂，無論是創(chuàng)作、演奏、或是藝術(shù)教育等等，藝術(shù)離不開哲學(xué)，藝術(shù)家、藝術(shù)管理者也需要培養(yǎng)哲學(xué)思維。文中通過對(duì)中世紀(jì)、文藝復(fù)興、近代兩個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家的思想進(jìn)行論證，藝術(shù)家要培養(yǎng)哲學(xué)思維，不同時(shí)代的哲學(xué)思想與發(fā)展會(huì)影響當(dāng)時(shí)代藝術(shù)的發(fā)展、藝術(shù)家的思想。那么，為什么說藝術(shù)管理者要培養(yǎng)哲學(xué)思維？要培養(yǎng)怎樣的哲學(xué)思維呢？

一、阿奎那將理性融入神學(xué)

中世紀(jì)時(shí)期真正的哲學(xué)形態(tài)是經(jīng)院哲學(xué)。因此，我選擇的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的哲學(xué)家、神學(xué)家是托馬斯·阿奎那。他反對(duì)奧古斯丁把哲學(xué)混同與神學(xué)的思想，認(rèn)為哲學(xué)與神學(xué)既相互獨(dú)立又相互統(tǒng)一。主張用亞里士多德的哲學(xué)取代柏拉圖哲學(xué)。哲學(xué)是理性，是講人，神學(xué)是信仰，是講神。

就此看來，托馬斯·阿奎那強(qiáng)調(diào)理性。結(jié)合查找到的資料相結(jié)合來看，托馬斯·阿奎那在思辨性和實(shí)踐性上都超越一切學(xué)科。任何學(xué)科只要依靠人類的理性，那就可以更大程度上杜絕犯錯(cuò)。那么另一方面看來，學(xué)科的研究，也是人的理性。在理性這一點(diǎn)上，也就很類似于現(xiàn)在我們所追溯倡導(dǎo)的馬克思主義辯證法，強(qiáng)調(diào)理性。雖然我對(duì)于西方哲學(xué)、托馬斯·阿奎那知之甚少，也是通過課程才第一次了解到阿奎那，但阿奎那提出的一系列思想對(duì)于后世的影響是顯而易見的。對(duì)于藝術(shù)從事者，也應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持理性。我們常說，藝術(shù)是理性的感性。藝術(shù)訴諸感情，哲學(xué)訴諸理智。但同時(shí)，藝術(shù)是人的藝術(shù)，是人的能力創(chuàng)造之物，是為人的精神生活所需要的，只重視感性，或只重視理性，都會(huì)讓人變得片面，唯有感性和理性和諧一致，均衡發(fā)展，人才是完整的，藝術(shù)才是有價(jià)值的。

因此，托馬斯·阿奎那的哲學(xué)思想讓藝術(shù)者看到，藝術(shù)者不僅需要感性，同樣需要理性，同樣需要學(xué)習(xí)哲學(xué)，在研究生的學(xué)習(xí)中更是如此，無論是論文寫作、專業(yè)課學(xué)習(xí)、案例分析、策劃案的撰寫，都少不了理性的思考。我們對(duì)于藝術(shù)的不斷領(lǐng)悟，不斷學(xué)習(xí)，會(huì)帶來更多的理性思考。藝術(shù)是創(chuàng)造者感性世界的理性展現(xiàn)，我們對(duì)于藝術(shù)作品的學(xué)習(xí)研究更是理性的過程。哲學(xué)所體現(xiàn)出的人生道理，包含了眾多思想家的精華。因此，作為未來藝術(shù)創(chuàng)作者的我們，也更需要學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)前人的思想，學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)。

二、薄伽丘強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)

文藝復(fù)興的核心就是人文主義，這個(gè)時(shí)期人們開始提出以人為中心，而不是以神為中心，開始肯定人的價(jià)值，主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放。文藝復(fù)興時(shí)期我選擇的代表人物是喬萬尼·薄伽丘，他歌頌現(xiàn)實(shí)生活，贊美愛情，譴責(zé)禁欲主義。對(duì)封建貴族的墮落和天主教會(huì)的荒淫無恥作了有力的諷刺。他寫的《十日談》是對(duì)市民生活的描述，其中人物各有風(fēng)格，他描寫的女子有思想、有欲求、有智慧、有勇氣，他筆下的人物都是有些有肉的個(gè)體，《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義作品，為意大利散文奠定了基礎(chǔ)，對(duì)16、17世紀(jì)西歐現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)產(chǎn)生了很大影響，為歐洲近代短篇小說開創(chuàng)了先河。

薄伽丘主張“幸福在人間”，追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，也大膽的提倡愛情，歌頌現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在看來，藝術(shù)來源于生活，更高于生活。藝術(shù)也要貼近生活，融入生活，描繪生活。倘若沒有生活的依托，藝術(shù)就變成了空中樓閣海市蜃樓。因?yàn)槎昧松?，我們才能更好地理解藝術(shù)。藝術(shù)之所以稱為藝術(shù)，是指被加工過了的生活成品。古今中外，但凡有成就的藝術(shù)家都是懂得生活的高人，那些讓人嘖嘖稱贊的藝術(shù)品也無一不是源自生活。藝術(shù)表達(dá)藝術(shù)家內(nèi)心世界，他看到的生活，經(jīng)過思考、創(chuàng)作、展示，才誕生藝術(shù)。這樣看來生活的根本就是藝術(shù)，藝術(shù)從生活中創(chuàng)造出來。藝術(shù)伴隨著人類生活而產(chǎn)生，各個(gè)方面都是藝術(shù)，這樣在每個(gè)層面上都能用藝術(shù)來看待生活。

三、總結(jié)

無論是中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期、還是近代，哲學(xué)思想都無時(shí)無刻、無處不在地影響著我們的生活。比如建筑藝術(shù)上表現(xiàn)有各種各樣的風(fēng)格建筑，哥特式、羅馬式、拜占庭式等等，這些教堂、廣場(chǎng)等在現(xiàn)在看來，也是極具特色、極具風(fēng)格的，甚至成為一代人的精神寄托。又比如繪畫藝術(shù)方面的達(dá)·芬奇、米開朗基羅等等，《蒙娜麗莎的微笑》、《最后的晚餐》等一部部瑰麗的畫作，留給現(xiàn)代一個(gè)個(gè)未解之謎，自稱體系的繪畫風(fēng)格，依然是現(xiàn)在繪畫藝術(shù)難以超越的存在。再比如音樂方面，意大利歌劇的誕生，標(biāo)志了人文主義的興起?，F(xiàn)在很多的城市劇院甚至?xí)驗(yàn)槟軌蜓葑嗄骋桓鑴《械津湴痢＿@一切藝術(shù)形式的不斷推進(jìn)與靈感爆發(fā)，都離不了人們精神世界的不斷更替與充盈變化，究其源頭，就是哲學(xué)。哲學(xué)與藝術(shù)相互影響，缺一不可，更無法互相取代。我在知乎上看到這樣一段話：哲學(xué)求真，藝術(shù)求美。哲學(xué)抽象，藝術(shù)富于形象性。好的藝術(shù)作品一定包含著創(chuàng)作者的哲學(xué)思考，用物質(zhì)手段、藝術(shù)語言表達(dá)出來。而哲學(xué)作品也避免不了文學(xué)性、藝術(shù)性的表達(dá)。藝術(shù)與哲學(xué)都深感存在的有限，所以在追求一種永恒的、可以與時(shí)間抗衡的東西。藝術(shù)企圖抓住瞬間形象揭示出真理性以達(dá)到永恒，哲學(xué)更有直面本質(zhì)的勇氣。

在我看來，在藝術(shù)管理的學(xué)習(xí)中也需要貼近現(xiàn)實(shí)。在多次文案的寫作中，常常因?yàn)橄氘?dāng)然，而失去了一個(gè)項(xiàng)目的真實(shí)性。創(chuàng)造出來的藝術(shù)，是要存在于現(xiàn)實(shí)之中的。藝術(shù)工作者要做的，就是要讓各種推動(dòng)現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展。將平常的感性感受，理性的表達(dá)，真實(shí)的描述。藝術(shù)離不開生活。通過一年來對(duì)于西方哲學(xué)與美學(xué)的學(xué)習(xí)，對(duì)于西方哲學(xué)的歷史，有了概括性的了解。各位優(yōu)秀的哲學(xué)家的各種思想也令人佩服。在那些物質(zhì)并不發(fā)達(dá)的年代，人的思維世界已經(jīng)強(qiáng)大的如此地步，哲學(xué)美學(xué)的體現(xiàn)是最為直觀的，也漸漸明白，學(xué)習(xí)哲學(xué)、學(xué)習(xí)史學(xué)的必要性。一年與翟老師的學(xué)習(xí)十分充實(shí)，從老師身上學(xué)到無論是學(xué)習(xí)，還是生活也都應(yīng)該做到，踏踏實(shí)實(shí)，認(rèn)認(rèn)真真，兢兢業(yè)業(yè)。作為未來的藝術(shù)從事者，我們身上肩負(fù)著對(duì)于我國未來藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的責(zé)任，我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起這份重?fù)?dān)，在校期間夯實(shí)基礎(chǔ)。藝術(shù)者也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)哲學(xué)，思想才會(huì)進(jìn)步。

天津音樂學(xué)院 天津市 300000