基于阿爾多·羅西建筑學理論的蘭州市城市意象分析

王 子，龔彥俊

(1. 蘭州交通大學 建筑與城市規(guī)劃學院，蘭州 730070；2. 酒泉市城鄉(xiāng)規(guī)劃研究院，甘肅 酒泉 735000)

一、羅西對于城市及建筑的定義

從積極和實際的意義上來看，建筑也代表著創(chuàng)造力，伴隨著文明和社會生活同時出現(xiàn)，建筑個體的集合是城市最初的成分，從現(xiàn)在的角度來看，可以稱之為人類創(chuàng)造的最高級、最復雜、最深刻的產(chǎn)物。

建筑本質(zhì)上具有聚合的屬性，即城市的聚合。單體建筑是形式和文化的集合。體現(xiàn)審美意向(軸對稱，比例和諧等)和創(chuàng)造更好的居住環(huán)境是建筑永恒的兩大特征。所有將城市視為人類造物的重要研究都提到了這兩個特征。而建筑賦予社會以特定的形式，與社會、自然有著密切的聯(lián)系。城市隨著時間的推移而發(fā)展，從而獲得了自己的意識和記憶，它不僅代表著歷史記憶、社會記憶、集體記憶，也是一種文化記憶。其中集體記憶涉及到多個學科領(lǐng)域的研究(表1)。

表1 不同學科對集體記憶的研究列舉(表自制)Tab.1 List of studies on collective memory in different disciplines(table self-made)

在對主客合一理念的追求中，羅西將歷史學和類型學的基本原理應用于城市建設(shè)與規(guī)劃中，認為城市的歷史被類比為一個衡量時間的“框架”。在羅西看來，建筑的歷史在于建筑的實體，建筑的實體構(gòu)成了城市的分析對象。這個框架也出現(xiàn)在羅西的《科學自傳》一書中，它是這個城市概念的一個特別有用的類比。它既是結(jié)構(gòu)又是遺跡，既是事件又是時間的記錄，所以它記錄的是事實而不是原因。羅西認為，這個結(jié)構(gòu)由兩方面組成：一是本身的抽象意義，二是單體部分的明確性質(zhì)。其中后者具有特別重要的意義，因為對羅西來說，僅僅研究結(jié)構(gòu)即構(gòu)架的脊椎未免過于籠統(tǒng)。任何總體構(gòu)架都像篩眼一樣，總是讓最重要的部分通過，這個部分在此是指城市中最獨特和使城市具有特性的那些元素。

二、城市建筑體尺度的溶解和城市意象彼此的融合

1.城市建筑體尺度的溶解

構(gòu)架也許可以在某種程度上被比作城市布局，它既是由各個部分組成的總體結(jié)構(gòu)，同時本身也是一個實在的建筑體：集合建筑體。城市這個集合體是通過兩個過程產(chǎn)生的，其一是生產(chǎn)過程，人們通過勞動建造了城市這個產(chǎn)物。其二是通過時間過程才創(chuàng)造了獨立的建筑個體。第一道工序的時間只是制造的時間，它沒有前后之分，它與被生產(chǎn)的對象有關(guān)，對人類來說，這個對象沒有廣泛的或不確定的歷史；第二個過程不僅因其獨特性而與聚合相對立，而且因其自身的原因和動機而取代了人的作用，因而其自身的獨立形態(tài)不受人的主觀支配，與其功能無關(guān)。

2.城市意象彼此的融合

現(xiàn)實生活中，任何城市都存在一個由許多人意象復合而成的公眾意象。盡管每個人對城市的意象會有所不同，但是總有一些意象的內(nèi)容是共同的，也就是說在一個人從未與他人交流之前，他的某些城市意象是比較接近公共意象的。那么城市的公共意象會分為哪幾類？如果能夠相對準確發(fā)掘出來，對于后來的城市設(shè)計會產(chǎn)生什么影響？在城市意象學理論中，意象是通過人們對城市的綜合認識形成的，人們通過城市中各式各樣的符號來認識城市的本質(zhì)，所以一個城市的結(jié)構(gòu)和符號越清晰，人們對城市的識別度也會更高。

在城市意象理論中，界定了五個城市要素之間的相互關(guān)系，這也形成了城市形態(tài)的概念，這五要素主要指道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點和標志物。城市設(shè)計就是將城市中各種要素進行協(xié)調(diào)和組織，使其能夠引起觀察者們視覺感官的沖擊，這一點凱文林奇也在他的著作《城市意象》中有過詳細的研究。

三、城市中的典型元素剖析

1.道路元素——中山路

蘭州的中山路位于片區(qū)中一條較寬的筆直軸線上。在這條路上傳承著豐富悠久的歷史文化，留下了不同年代的印記和建筑形式。沿著這條路來回漫步，細細把玩道路兩旁的建筑，每次都有不一樣的收獲。你可以去細細體味這些建筑的集合以及建筑形式的傳遞與融合，可以看到民居錯落有致的分布著，在其中穿插著各種酒店以及公共建筑(圖1)。

圖1 中山路(炭市街)Fig.1 Zhongshan Road (Tanshi Street)

2.節(jié)點元素——金天觀

城市是一個人造物體，即一個整體建筑有三個明確的內(nèi)容。首先，城市發(fā)展需要一個時間維度的衡量，即城市發(fā)展有輕重緩急之分。第二個層面中包含著城市空間的連續(xù)性，第三個層面中指出城市中某些主要元素自身具備著加速或延緩城市過程的力量，它們通常是城市當中的主要建筑體。

蘭州市金天觀坐落在七里河區(qū)華林路，始建于明建文二年(公元1400年)。因觀內(nèi)供有雷祖神像，又名“雷壇”，是早年道教在蘭州傳經(jīng)的圣地。昔日金天觀殿閣崇偉，回廊幽曲，松柏槐榆錯雜遍布。中為雷壇，東為壇祠，西為吾祠，西北角有一花園，現(xiàn)被辟為工人文化宮。踏入工人文化宮，目光落在其內(nèi)部的建筑上，一種歷史厚重的氣息立馬會撲面而來。隨著不斷的深入，散落的石塊中間有一個石梯通向另一片區(qū)域，雕刻的磚墻都散發(fā)著作為城市紀念物的歷史氣息。幾處小亭都獨自坐落在小山上，有一條石梯連接，周圍的墻上布滿了青藤。整個金天觀面積較大，內(nèi)部建筑較多，部分建筑已經(jīng)失去了原有的功能，或者可以說在今天又賦予了新的功能。連著的房屋有的作為字畫的商鋪，有兒童在庭院里學習繪畫和書法。四合院也經(jīng)翻修成了參觀的場所，已經(jīng)失去了居住的功能。在一個區(qū)域里有三塊紀念碑，紀念碑立于中心，周圍有建筑環(huán)繞，碑上面的字已經(jīng)模糊不清，只有被歲月侵蝕的碑體在給來往的人講述著這個地方的歷史。這些建筑體本身已經(jīng)有了足夠厚重的質(zhì)量，使這片區(qū)域的空間具有了一種“場所感”。置身其中，仿佛行走在歷史長河中，仿佛可以感受到古人的諄諄教誨(圖2)。

圖2 蘭州金天觀(洪恩街街區(qū))Fig.2 Lanzhou Jintianguan (Hong-en street block)

3.區(qū)域元素——場所和集體記憶

在我們的理解中，場所是特定的人或事所占有的環(huán)境的特定部分。它具備著三個特點：占有性、非空間性和隨機性。多指特定建筑物或公共空間的活動處所。在城市中，場所是一個很重要的概念。城市本身就是集體記憶的場所，這個集體記憶指的是市民的集體記憶，這種場所與市民之間的關(guān)系就成為了城市中建筑和環(huán)境的主導形象。

這兩者有著密不可分的聯(lián)系，其中有兩個必要條件，一個是場所，一個是人。兩個條件缺一不可，這就是集體記憶。城市本身就是市民們的集體記憶，在一個大的范圍內(nèi)把場所和集體記憶聯(lián)系在一起，而我們自身恰恰是很難站在整個城市的層面去感受集體記憶，更多是在一個一個小的場所里。蘭州市的太清宮，曾是西北的道教中心，是蘭州現(xiàn)存的最早的古建筑群，經(jīng)過了這么多年歷史的沖刷，仍然具備著自身的價值，與周圍的現(xiàn)代建筑慢慢的融合在了一起。這也是一個特定的場所。人們在這里上香祈福，這個場所就承載了人們的集體記憶。再比如白塔山公園里跳舞的人，其中各個年齡段的人群都有，然而他們都是作為一個主體，而跳舞的場地是客體。在場所和人這兩個必要條件中，人的作用無疑更為重要，因為所有的記憶都是起源于人類的大腦，當人這個主體和場所這個客體結(jié)合起來，人們通過特定的活動為客體無形中賦予了記憶。這個記憶是雙向的，存在于每一個人的腦海里，所以它是集體記憶。對于這個場所來說，它承載的是每一個來到這個地方的人的記憶，所以也是集體記憶。

4.邊界元素——黃河風情帶

在近現(xiàn)代的城市化發(fā)展潮流中城市發(fā)生著翻天覆地的變化，就像劉易斯·芒福德比喻“城市好比一個巨大的容器，在歷史推進中容納著人類不同時代的文明成果和對周圍環(huán)境的感知”。蘭州中心城區(qū)范圍內(nèi)的黃河及其兩岸用地，東西長約42公里，南北寬約1.2公里，“百里黃河百里城，世界知名的黃河城市區(qū)段”正在為打造蘭州中心城區(qū)最具魅力和活力的經(jīng)濟帶、景觀帶、文化帶持續(xù)貢獻者自身的能量(圖3)。

圖3 黃河風情線位置圖Fig.3 Location map of the Yellow River Customs Zone

結(jié)合現(xiàn)狀建設(shè)，強化黃河沿線的特色空間；對于存量土地，綜合采用保留、置換、更新的方法提升濱河功能的公共性；對于增量土地，精心策劃公共功能，從而形成完整的特色濱河功能序列，增強黃河兩岸的活力和吸引力(圖4)。

圖4 黃河風情帶意象表達Fig.4 Image expression of the Yellow River Customs Zone

5.標志物元素——中山鐵橋

一個城市的盛名是歷史所賦予的沉淀和積累，這是時間的饋贈也是時代的檢驗。從白塔山往下至中山橋，山勢巍峨起伏，蟠結(jié)城郊，拱抱金城，鐵橋連通兩岸，穩(wěn)跨黃河百年有余，身載著滄桑而來，它們都是時間的使者，有著華麗的過往和璀璨的明天。“黃啟炎傳，鐵漢秦章光隴坂；河清海晏，橋虹耀彩衛(wèi)金城?！?10年過去了，這座古老的橋梁依然橫跨黃河之上，與白塔山相呼應。想要了解蘭州的古往今來，中山鐵橋無疑是一個最好的“T臺”，她聯(lián)接八方、貫穿古今，也是5 000多公里的黃河上第一座真正意義上的鐵橋。

在一個多世紀的時間中，這座橋經(jīng)歷了很多次的變故。我們現(xiàn)在看到的就是經(jīng)過多次修繕之后的樣子。包括上面的弧形支撐，也是后來加固才有的。現(xiàn)在的中山橋是一座步行橋，夜幕降臨站在橋上，能夠看到五彩中山橋以及黃河兩岸美輪美奐的燈光變化。中山橋的燈光設(shè)計還有小小的心機，每天都會以不同的顏色向市民展示她的風采。隨著時間的流逝，城市發(fā)展日異月新，黃河之上已經(jīng)新建了許多座橋，這座古老的黃河鐵橋已不是溝通黃河南北的唯一通道了。盡管如此，它依舊擁有著無可比擬的獨特優(yōu)勢，因為它就像一部史詩，鐫刻著蘭州古往今來歷史的變遷，展示了蘭州人民燦爛藝術(shù)的畫卷。歷經(jīng)百年，中山橋、白塔山這樣的地標景觀已不僅是蘭州的象征與名片，更是蘭州人的精神寄托。在這里，每一個普通的蘭州人都有機會撫今追昔，與祖先對話，解讀這座城市的歷史(圖5)。

圖5 中山橋夜景Fig.5 Night view of Zhongshan Bridge

四、蘭州市特色意象空間營造與優(yōu)化

1.優(yōu)化宏觀空間尺度的整體特色風貌

(1) 傳統(tǒng)風貌

首先要結(jié)合歷史文化和地域特色這兩個因素，在市域形成“一河、兩區(qū)、三川”的整體格局。其中河指的是黃河以及其支流大通河，通過這“一河”來串聯(lián)起全市的歷史文化和特色景觀地帶，是傳承黃河文化的主要脈絡(luò)。“兩區(qū)”指的是連城自然保護區(qū)以及興隆山自然保護區(qū)，可以通過這“兩區(qū)”將人文與自然資源進行整合。“三川”是指秦王川盆地、黃河谷地、榆中盆地。需要做的就是保護好目前的山水格局，在南北兩山上加強綠化景觀建設(shè)。

其次，歷史文化街區(qū)內(nèi)建筑的保護與更新應體現(xiàn)歷史的真實性、風貌的完整性和生活的延續(xù)性。嚴格保護街區(qū)內(nèi)的街巷道路和空間尺度，逐步調(diào)整不合理的土地使用功能，完善市政設(shè)施和綠化環(huán)境系統(tǒng)。風貌協(xié)調(diào)區(qū)內(nèi)新建或改建的建筑，要與歷史文化街區(qū)的整體風貌相協(xié)調(diào)。嚴格控制新建用地性質(zhì)、建筑高度、體量、色彩、風格等要素。避免大拆大建，注意保護街巷肌理和有保護價值的歷史建筑、自然和人工植被景觀。

(2) 城市天際線

城市天際線是城市風貌形象最集中，最典型的代表。城市天際線不僅是一個靜態(tài)的城市輪廓線，也是記錄城市空間發(fā)展的過程，高度往往是形成天際線的重要指標。確切說，城市天際線是西方城市規(guī)劃的定型理念。他們認為，城市如一個人的肌膚，天際線則是服飾包裝，因而，城市天際線的定義賦予了美學內(nèi)涵。

沿黃河劃分城市界面類型：開敞型界面，通過開放空間的連通增強城市與黃河之間的景觀及交通聯(lián)系；封閉性界面，通過規(guī)劃控制形成連續(xù)而嚴整的城市界面，建筑整體前低后高，保持城市街區(qū)的功能及景觀需求(圖6)。

圖6 蘭州城市天際線Fig.6 Lanzhou city skyline

(3) 濱河開敞空間

保留和整治現(xiàn)狀河流水系，濱河設(shè)置綠化帶和游憩場所，形成較大尺度的連續(xù)開放空間。加強黃河兩岸文化特色空間引導，突出黃河母親、水車園等具有文化積淀的主題游覽休憩空間,結(jié)合黃河歷史典故與遺跡，形成貫穿城市的黃河濱水景觀風情帶，并形成通向黃河的多條綠廊，將黃河的景觀和文化向城市縱深延伸。

2.強化中觀空間尺度的構(gòu)成要素

(1) 提高道路的可意象性

首先，城市軸線保護。對酒泉路、皋蘭路、世紀大道進行保護。道路沿街建筑應統(tǒng)一規(guī)劃設(shè)計，控制高度、體量和形式，保證“顯山露水”，強化軸線效果。其次，城市空間輪廓的保護和高度控制。要注意在文物保護單位的保護范圍里維持現(xiàn)存的建筑高度。

(2) 展示邊界的積極作用

構(gòu)建在南北兩山與城市間的景觀邊界。通過對沿山建筑界面、建筑形態(tài)、高度等要素的控制,塑造城市與山體和諧的景觀界面，同時控制城市與山體的重要景觀通廊，形成城市重要的景觀邊界。

(3) 凸顯節(jié)點的特色

一般來說景觀節(jié)點包含以下幾個方面：景觀帶的轉(zhuǎn)折點、景觀軸線的交點、空間序列的高潮等等。這是城市中觀景活動的重要聚集點，更是體現(xiàn)城市風貌的場所。

(4) 彰顯標志物的屬性特質(zhì)

選取連接城市景觀片區(qū)、景觀節(jié)點的重要水系、綠化帶、道路等空間通廊進行界面控制,打造滿足宜人尺度、視覺享受等景觀功能,形成具有連續(xù)性、共享性、開放性和景觀性的城市景觀帶，作為構(gòu)筑城市風貌體系的主要骨架。按照黃河兩岸城市功能不同，將黃河濱水景觀帶按綜合型、居住型、生態(tài)型三種岸線類型分類進行景觀控制。

綜合型岸線強調(diào)兩岸建筑界面連續(xù)性，高層建筑以較為通透的點式建筑為主，突出建筑界面鮮明形象與整體多變、高低錯落的輪廓;塑造標志性建筑形成景觀節(jié)點,突出城市形象;濱水建筑宜采用退臺式處理，產(chǎn)生豐富立面效果。在滿足防洪等安全前提下建設(shè)豐富多祥的駁岸斷面形式，形成多樣化親水空間,對親水平臺、城市廣場、游船碼頭等統(tǒng)一設(shè)計，形成整體景觀。居住型岸線加強文化引領(lǐng)，突出塑造以黃河文化、工業(yè)文化、民族文化等為主題的特色開敞空間,加強市民休閑、健身設(shè)施建設(shè)。結(jié)合路徑節(jié)點區(qū)域設(shè)置休閑廣場。加強兩岸建筑界面控制,兩岸建筑高度面向黃河疊落，控制濱水開敞空間與南北兩山的視廊暢通。生態(tài)型岸線限制黃河沿岸地區(qū)的城市開發(fā)建設(shè)，嚴格控制建設(shè)強度和建筑體量，使其不影響沿岸整體生態(tài)背景。加強生態(tài)恢復和自然環(huán)境保護,塑造山水自然景觀。

五、結(jié)語

建筑的設(shè)計與城市空間的營造永遠都是相輔相成的，建筑是一個城市的基本組成單元，在阿爾多·羅西的觀點中，城市即為建筑。他從建筑的角度出發(fā)去理解城市，由此揭示了城市中建筑體與城市空間之間的內(nèi)在規(guī)律，這也為今后的城市空間營造提供了啟示。城市中建筑的形式及組成是豐富多彩的，如何在有限的城市空間內(nèi)協(xié)調(diào)好建筑的形式和結(jié)構(gòu)，同時兼顧其科學性和藝術(shù)性，是未來城市設(shè)計者們需要考慮的主要問題。只有這樣，才能建設(shè)好具有地方特色的新型可持續(xù)發(fā)展的城市。