曹丕文氣說(shuō)的清濁之論

董佳楠

內(nèi)容摘要：“文以氣為主”強(qiáng)調(diào)了作家的稟性、氣質(zhì)等對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格的影響。這在一定程度上沖擊了傳統(tǒng)文學(xué)觀念以及儒家詩(shī)教觀，是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上邁出的文學(xué)獨(dú)立的重要一步。氣之清濁有體，“清氣”和“濁氣”由作家灌注于詩(shī)文之中，從而大致呈現(xiàn)出陽(yáng)剛與陰柔兩種審美。結(jié)合曹丕的《與吳質(zhì)書(shū)》看建安七子之“氣”，劉楨之“逸氣”乃“清氣”，筆力勁健，頗具清剛正氣;徐干的“齊氣”屬“濁氣”，紆徐舒緩，陰柔平和?？v觀曹丕的理論和實(shí)踐，傾向于“清氣”。

關(guān)鍵詞：文以氣為主 逸氣 清氣 齊氣 濁氣

漢魏之交不僅誕生了頗具風(fēng)骨的詩(shī)文作品，也誕生了中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一部文學(xué)專(zhuān)論——《典論·論文》。其中道：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！盵1]3675簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，曹丕強(qiáng)調(diào)的是作家個(gè)人先天稟賦與性格在文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用，或說(shuō)對(duì)作品風(fēng)格等的影響。文學(xué)思想、文學(xué)理論上的新變，衍生出千年不朽的文學(xué)美學(xué)命題“文以氣為主”。

一.文氣說(shuō)的“清濁”之論

文章的生命力是源于它的“氣”，文章之氣由作家之氣決定，作家之氣是一種先天稟賦，這種氣質(zhì)和個(gè)性“不可力強(qiáng)而致”，也就是說(shuō)在曹丕觀點(diǎn)看來(lái)它是命定而不可更改的。關(guān)于清濁之論，東漢王充在《論衡》中說(shuō)“操行清濁”，將清濁用于人物品評(píng)。作為對(duì)人品性高低的劃分，清濁與道德倫理掛鉤。而在曹丕這里，清濁顯然是脫離這種道德倫理色彩的，作為一種純審美層面的存在。

“乾，陽(yáng)物也;坤，陰物也，陰陽(yáng)合德，而剛?cè)嵊畜w?！盵2]在中國(guó)，以《周易》為濫觴，中國(guó)美學(xué)類(lèi)型的一種基本劃分是“陽(yáng)剛之美”與“陰柔之美”。至曹丕的“文氣說(shuō)”當(dāng)是中國(guó)最早真正提出以陰、陽(yáng)二氣闡釋文學(xué)風(fēng)格的觀點(diǎn)。清，清陽(yáng)，陽(yáng)剛之氣。濁，濁陰，陰柔之氣。清代著名散文家姚鼐集前人之所成，在《復(fù)魯契非書(shū)》中從審美的高度，明確而較為詳盡地論述了“陽(yáng)剛”和“陰柔”兩種風(fēng)格。當(dāng)然也不能簡(jiǎn)單將曹丕所說(shuō)的“清”“濁”與“陽(yáng)剛”“陰柔”一一對(duì)應(yīng)。陰陽(yáng)之美作為審美范疇，無(wú)高下之分，但清濁作為兩個(gè)審美范疇，在曹丕看來(lái)，卻是有高下之分的?！扒濉钡膬?nèi)涵有逸、剛、純、慷慨、清俊等，“濁”則可包含柔、弱、舒緩等。

二.從劉楨之“逸氣”看曹丕所言“清氣”

雖未成熟定型，曹丕沒(méi)有直接用清濁的概念論建安七子之創(chuàng)作，而且也并不意味著所有文章都僅有這兩種特征，但是曹丕《典論·論文》中隱約有以“清氣”“濁氣”來(lái)劃分作家之創(chuàng)作的意圖。通過(guò)他的論述，我們可以看到建安七子中，孔融、劉楨主清剛之氣?！翱兹隗w氣高妙，有過(guò)人者?！笨兹谠谧髌分谐尸F(xiàn)出來(lái)的是卓爾不群的鋒利俊爽之氣，然而“理不勝辭”?！肮捎幸輾?，但未遒耳?！盵1]2988劉楨詩(shī)文風(fēng)格豪放，以氣勢(shì)見(jiàn)長(zhǎng)，但是失于粗放?！耙荨笨筛Q見(jiàn)其不受拘束，豪放俊逸之氣。陳琳風(fēng)格大概也是偏向于剛健的，其散文筆力雄放。

劉勰在《文心雕龍·風(fēng)骨》篇道：“孔氏卓卓，信含異氣;筆墨之性，殆不可勝?！盵3]342引用劉楨對(duì)孔融的評(píng)價(jià)，其惺惺相惜之情也表明了自己的創(chuàng)作風(fēng)格。劉楨存詩(shī)不多，以《贈(zèng)徐干》和《贈(zèng)從弟》為例作簡(jiǎn)要分析。首先來(lái)看《贈(zèng)徐干》一詩(shī)，劉楨因在一次宴會(huì)之上，平視太子曹丕之妻而被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。服刑期間劉楨十分地思念好友徐干，故作此詩(shī)。詩(shī)的前八句寫(xiě)對(duì)好友的思念，實(shí)際距離與心理距離的反差寫(xiě)出己身之不自由，渴望與好友訴衷腸而不得，焦慮又痛苦的形象躍然紙上。接下來(lái)八句寫(xiě)景，西苑園的美景清新自然，生機(jī)勃勃，這樣富有生氣的景物都與詩(shī)人的不自由形成了鮮明對(duì)比。如此生性高傲的他下獄受辱，自然是淚下沾襟。后六句最能體現(xiàn)劉楨之“氣”，剛正氣盛的劉楨沒(méi)有選擇忍氣吞聲，面對(duì)這樣的不公待遇逆來(lái)順受，也注定做不來(lái)阿諛?lè)畛兄拢菍嵖黄街畾夤嘧⒌狡湓?shī)文之間。許學(xué)夷道其“氣勝于才”，劉熙載也說(shuō)“公干氣勝”。這是不無(wú)道理的，劉楨的詩(shī)中自有清剛正氣。

《贈(zèng)從弟》包含三首詠物詩(shī)，用寥寥筆墨，對(duì)蘋(píng)藻、松柏、鳳凰的形象作了精妙的點(diǎn)睛之筆。其一詠蘋(píng)藻，先鋪敘其生長(zhǎng)環(huán)境之不俗，再于先抑后揚(yáng)、自問(wèn)自答中凸顯它的高潔品性，余味悠長(zhǎng)。其二詠松柏，直接以壯盛之筆寫(xiě)松柏雄偉蒼勁，傲然挺立，再以瑟瑟的谷中之風(fēng)為襯托，凄寒嚴(yán)冬，滴水成冰，而松柏正氣凜然，絲毫不減從容。自問(wèn)自答，戛然而止，讓人為松柏本性折服，恍然那巍峨形象就矗立眼前。其三詠鳳凰，這是傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，它令人矚目的不是只有獨(dú)特的習(xí)性，而是超俗之志，鳳凰之志亦是詩(shī)人之志，是對(duì)從弟之勉勵(lì)與贊美。雖為詠物詩(shī)，但意在贈(zèng)人，一詩(shī)一詠，句句詠物，又處處與人相關(guān)。這三首詩(shī)筆力勁健，有陽(yáng)剛之美，用三者的高潔與堅(jiān)貞來(lái)勉勵(lì)從弟，激勵(lì)其常懷遠(yuǎn)大抱負(fù)與寬闊胸襟，而這種堅(jiān)貞不屈的品性正是詩(shī)人自身的寫(xiě)照。其物風(fēng)骨棱然，其詩(shī)筆力遒勁，其人挺挺自持。劉楨有骨氣，亦有正氣。鐘嶸評(píng)價(jià)劉楨：“仗氣愛(ài)奇，動(dòng)多振絕。貞骨凌霜，高風(fēng)跨俗?！盵4]38元好問(wèn)道“曹劉坐嘯虎生風(fēng)，四海無(wú)人角兩雄?！边@正是對(duì)他壯逸、清剛之氣的贊賞。

三.從徐干之“齊氣”看曹丕所言“濁氣”

徐干、應(yīng)玚、王粲三人主陰柔之氣。應(yīng)玚“和而不壯”，為文平和不激烈，怨而不怒、哀而不傷的中和美?！杜c吳質(zhì)書(shū)》中有云：“仲宜獨(dú)自善于辭賦，惜其體弱，不足起其文?！盵1]2988王粲體格柔弱，其人氣不壯則不足以給其所作的詩(shī)文注入足夠支撐其文章骨架的思想和氣勢(shì)，多悲慨傷情之作。曹丕說(shuō)“徐干時(shí)有齊氣”。李善注曰：“言齊俗文體舒緩，而徐干亦有斯累?！盵1]3673齊氣為舒緩之氣，這與徐干的家鄉(xiāng)齊地之風(fēng)氣是密切相關(guān)的。在《與吳質(zhì)書(shū)》中道：“而偉長(zhǎng)獨(dú)懷文抱質(zhì)，恬淡寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子者矣?！盵1]2988對(duì)于徐干淡泊名利的性情，曹丕很是欣賞。然而，對(duì)其為文中的“齊氣”，曹丕卻是敬謝不敏，這種松散舒緩的風(fēng)格明顯并不為曹丕所提倡。徐干擅長(zhǎng)作賦，但今傳不足十篇，曹丕認(rèn)為他的賦出色是可以與長(zhǎng)于辭賦的王粲相匹。徐干創(chuàng)作的缺陷在于他的“齊氣”，當(dāng)是偏向清濁二氣中的濁氣的。曹丕主張“詩(shī)賦欲麗”，那么，他高度評(píng)價(jià)的徐干的《玄猿賦》《漏卮賦》《圓扇賦》《橘賦》等，應(yīng)當(dāng)是符合這一特點(diǎn)的，也就是辭采華麗之作。這與他的博學(xué)是不可分的，正如劉勰所說(shuō)“偉長(zhǎng)博通，時(shí)逢壯采”。曹丕、劉勰都是欣賞其“壯采”之作的。徐干為文，帶有齊國(guó)人舒緩的習(xí)性。從這一層面來(lái)看，作家的創(chuàng)作風(fēng)格也是帶有地域性。大膽推測(cè)，或許曹丕欣賞的是徐干辭賦中少“齊氣”之作，而那些齊氣特征明顯的則未列入其中。

徐干存詩(shī)不多，以《室思》為例。《室思》組詩(shī)六首寫(xiě)妻子對(duì)丈夫的思念，由所見(jiàn)到所思，在寂寞中日復(fù)一日的等待與期盼，憂傷與思念，對(duì)女子相思愛(ài)戀的情感轉(zhuǎn)折表現(xiàn)得細(xì)致入微。第一首便直切主題，寫(xiě)女子與心愛(ài)之人天各一方的傷心欲絕，思念與憂愁縈繞不去。第二首寫(xiě)自己意識(shí)到丈夫已經(jīng)離開(kāi)許久，而自己日漸蒼老，感嘆時(shí)光流逝，人生苦短本不應(yīng)如此消沉，但是愛(ài)之深思之切。第三首將思念比作流水，流水綿延不斷，思念不絕，無(wú)盡的愛(ài)與思念想要托天上的云彩傳遞給愛(ài)人。第四首寫(xiě)春景消逝，蘭花凋零，自己在思念中輾轉(zhuǎn)難眠，起身仰望三星相連，淚如雨下，思念至極。第五首睹物思人，感嘆相見(jiàn)之難，怕只怕時(shí)空會(huì)阻隔了這份愛(ài)意。第六首寫(xiě)自己舊情難忘，可又不能確定心上人是否如自己這般也時(shí)時(shí)掛念自己，癡心不改。六首詩(shī)圍繞同一主題，反復(fù)強(qiáng)調(diào)深化女子的思念。從不同側(cè)面、不同層次述說(shuō)，那種哀婉纏綿，一顆真心，無(wú)限深情，都賦于文字中。或許，這樣婉曲動(dòng)人的作品注入的便是其生于斯長(zhǎng)于斯的“齊氣”。拋開(kāi)那些時(shí)有的壯采之作，其作品是因其齊氣而顯示與剛健相對(duì)立的風(fēng)格面貌，“齊氣”在文章中呈現(xiàn)出來(lái)的與建安時(shí)期的時(shí)代風(fēng)貌并不一致。

后世劉勰在《文心雕龍》對(duì)建安七子有更詳盡的論述，每個(gè)人的創(chuàng)作有時(shí)期的區(qū)分，有文體的不同，也并不能簡(jiǎn)單以清濁二氣定義，只是依托《典論·論文》，可以看到某種傾向。“逸氣”當(dāng)屬清氣，“齊氣”則屬濁氣，二者相較，曹丕更加欣賞“逸氣”而非“齊氣”。

曹丕認(rèn)為“氣”是“不可力強(qiáng)而致”，這種稟賦于天的觀點(diǎn)，雖然在文學(xué)批評(píng)史上是較早關(guān)注到了創(chuàng)作主體的個(gè)性氣質(zhì)，但忽視了后天塑造。此外，文氣說(shuō)一定程度上忽視了道德倫理色彩。文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)政治和倫理道德固然相關(guān)，但是這種“道”“善”不應(yīng)該直接介入文學(xué)創(chuàng)作。比如按下孔融對(duì)禮教的蔑視不談而稱(chēng)贊他“體氣高妙”。作家文學(xué)創(chuàng)作的成敗與否不依靠社會(huì)的作用和影響，外在修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)似是被排除在外，這種思想與儒家詩(shī)教觀是對(duì)立的，雖有不足，但是曹丕的《典論·論文》第一次打破傳統(tǒng)文學(xué)觀念，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上邁出了文學(xué)獨(dú)立的重要一步。這種關(guān)注到作家個(gè)性但不以性格優(yōu)劣論文學(xué)創(chuàng)作的文學(xué)思想，頗有些“離經(jīng)叛道”，但又何嘗不是文學(xué)一定程度上擺脫儒家經(jīng)學(xué)束縛的一種自由嘗試。以新的文學(xué)理論支撐文學(xué)的崇高地位，可謂對(duì)文學(xué)內(nèi)在本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和探索的開(kāi)端。

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（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)人文學(xué)院）