該怎么稱呼您，老師的丈夫？

劉金妮

(中南民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 湖北 武漢 430074)

稱謂語(yǔ)是在稱呼別人時(shí)所用的詞語(yǔ)，是一種人稱指示語(yǔ)。[1]在面對(duì)面交際的過(guò)程中，稱謂語(yǔ)是必不可少的成分,它反映了人們?cè)诮浑H中的身份角色。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，在某些情形下，我們無(wú)法找到一個(gè)確切的名稱來(lái)指代一個(gè)特定的人稱，如男性老板的妻子我們可以直接稱呼為老板娘，而在遇見(jiàn)女性老板的丈夫時(shí)，會(huì)十分尷尬，不知道什么樣的稱謂才是恰當(dāng)?shù)?。還有一些稱謂原始含義中就偏向于男性或女性，比如說(shuō)到將軍，人們就會(huì)先到男人保家衛(wèi)國(guó)；談到保姆，我們就會(huì)想到女性帶孩子做家務(wù)。所以會(huì)出現(xiàn)一些因性別偏向而造成的稱謂語(yǔ)缺位現(xiàn)象。時(shí)代在變化，詞匯系統(tǒng)可能會(huì)有越來(lái)越多的不對(duì)稱現(xiàn)象，因此我們需要找到一些恰當(dāng)?shù)脑~匯來(lái)補(bǔ)充這些空缺，從而促成稱謂語(yǔ)的對(duì)稱，以便于交際。

本文從學(xué)習(xí)生活中可能存在的現(xiàn)象出發(fā)，研究“老師的丈夫”這一稱謂問(wèn)題。老師的妻子我們可以稱“師娘”或“師母”，但遇到需要稱呼老師的丈夫這種情況時(shí)，我們?cè)撛趺捶Q呼呢？因此本文以“老師的妻子”為例說(shuō)明稱謂語(yǔ)缺位問(wèn)題，并考慮可能補(bǔ)位的詞匯，弄清補(bǔ)位的依據(jù)有哪些。

一、補(bǔ)位問(wèn)題說(shuō)明

(一)什么是補(bǔ)位

所謂補(bǔ)位是指把空缺的面稱填補(bǔ)起來(lái), 從而促成面稱的對(duì)稱, 以便于交際。[2]就“老師的丈夫”這一稱謂而言，我們需要找到與之相對(duì)應(yīng)的適當(dāng)?shù)姆Q呼，加以使用、推廣，使之成為約定俗成的詞匯，打破交際中尷尬的局面。

(二)為什么要補(bǔ)位

交際是人們生活中必然存在的事情，在這個(gè)過(guò)程中我們可能會(huì)遇到一些由稱呼帶來(lái)的不自然的狀況，比如人們一談到護(hù)士，我們就自然而然地代入了一個(gè)女性角色，實(shí)際上男性護(hù)士越來(lái)越多，往往我們不知道如何稱呼他們，就會(huì)帶上性別標(biāo)志“男護(hù)士”，或者直接用職業(yè)名稱“護(hù)士”來(lái)指稱。

但是生活中會(huì)有一些稱謂，我們無(wú)法用簡(jiǎn)單的加減性別標(biāo)志以達(dá)到統(tǒng)一的稱謂，比如“師母”這個(gè)稱謂，其女性色彩過(guò)于鮮明，它不像“保姆”“護(hù)士”或“將軍”這樣可以簡(jiǎn)單以職業(yè)稱謂來(lái)概括。無(wú)論是“師母”還是“師娘”，都是依據(jù)女性的特征而來(lái)的，簡(jiǎn)單的加上一個(gè)“男”，會(huì)顯得不倫不類，前后矛盾，如果將其作為老師配偶的總稱，對(duì)于男性而言又會(huì)顯得不尊重。所以我們需要一個(gè)詞來(lái)指稱這種情況。

二、前人研究的補(bǔ)位詞匯

(一)泛稱

一般情況下人們用X先生或叔叔這樣的統(tǒng)稱，或者稱X+職業(yè)。[3]但這些稱謂要不然具有一定的時(shí)間界限，如X先生，在認(rèn)識(shí)之初可以這樣稱呼，認(rèn)識(shí)時(shí)間長(zhǎng)了再如此稱呼就顯得生疏；要不然就有年齡限制，畢竟我們不能一眼就看出對(duì)方的年齡；要不然就是初次見(jiàn)面，我們也不能知道對(duì)方的職業(yè)。因此泛稱有諸多缺陷。

(二)類推自創(chuàng)稱謂

語(yǔ)言具有理?yè)?jù)性，詞匯系統(tǒng)有規(guī)則性，在理?yè)?jù)性和規(guī)則的約束下，人們可以自主的類推出適當(dāng)?shù)姆Q謂，如人們根據(jù)“師母”“師娘”類推出“師父”“師公”“師爹”。

但這些類推的稱謂一般無(wú)法被大眾接受：

“師父”在《辭?！分械淖⑨專孩倥f時(shí)老師的通稱。②對(duì)有技藝者的尊稱。③對(duì)和尚、尼姑、道士的尊稱。

例1.仁宗在春宮，乘閑時(shí)畫(huà)馬為戲，內(nèi)臣多乞之。張文懿為太子諭德，亦從乞之，上曰：“師父豈可與馬也?！?《清虛雜著·補(bǔ)闕》)

例2.某乍到京國(guó)，未獲參拜所有高手，在此致此小術(shù)不行，且望縱之，某當(dāng)拜為師父。(《中朝故事》)

例3.柳翠被月明師父連喝三遍，再不敢開(kāi)言，慌忙起身。(《古今小說(shuō)·月明和尚度柳翠》)

“師公”在現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)料中有兩個(gè)含義：①民間用以稱道教正一派的道士。亦指男巫。②稱老師的師父或父親。

例4.廣西目前有37個(gè)少數(shù)民族,不少民族都有自己獨(dú)具特色的民族文化,廣西的粵劇、邕劇、師公戲等更是民族文化的瑰寶。(新華社2001年8月份新聞報(bào)道)

例5.“三哥教的，他是我?guī)煾?，你是我?guī)煿薄肮∥邑M不是升級(jí)了，你做了我的徒孫……好了！暫停，我們吃午飯去……”(《蜜糖兒》)

“師爹”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中沒(méi)有明確的解釋，在古代文獻(xiàn)中也沒(méi)有例證，只在某些網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中可以找到范例，指稱師父，屬于生造詞，不規(guī)范。

例6.保護(hù)你的師兄師姐師娘師爹，上戰(zhàn)場(chǎng)的不死則傷，歸隱的下落不明。(微博)

因此，這些類推的稱謂在語(yǔ)義及語(yǔ)用上都不符合實(shí)際的需要，不能作為補(bǔ)位的詞匯。

(三)學(xué)者已談?wù)摰姆Q謂

自1991年《語(yǔ)文建設(shè)》第12期刊出黃中和先生的《老師的丈夫,如何稱呼?》[4]一文后,學(xué)界陸續(xù)有文章問(wèn)題發(fā)表了自己的意見(jiàn)。不過(guò)多數(shù)文章主要分析稱謂語(yǔ)缺位的現(xiàn)象及原因，涉及補(bǔ)位問(wèn)題時(shí)少有詞匯能被納入研究，基本上還是在討論黃先生提出來(lái)的“師丈”的可行性。

雖然師丈這一稱謂在古代漢語(yǔ)中就存在，且在臺(tái)灣地區(qū)有“學(xué)生稱女老師的丈夫”的含義[5]，但還是無(wú)法廣為流傳。首先，“師丈”在古漢語(yǔ)中是對(duì)老僧的尊稱：

例7.師丈騁逸步於遐荒，脫塵機(jī)於維縶，巍巍道德，可謂首出儕流。(《東陽(yáng)夜怪錄》)

例8.章行嚴(yán)師丈，曩與公有文字交，晚歲撰《柳文指要》，請(qǐng)余襄校，書(shū)中亦記公逸事。(《沈曾植年譜長(zhǎng)編·卞序》)

再者，現(xiàn)在能找到師丈的例子均來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，其含義雖為“老師的丈夫”，但不為人熟知。同時(shí)，師丈在古漢語(yǔ)的含義與臺(tái)灣地區(qū)存在的含義有一定的差別。若說(shuō)某些地區(qū)的方言中有“姑丈”“姨丈”，那么“老師的丈夫”用“師丈”來(lái)補(bǔ)缺則有些不妥。因?yàn)椤皫熌浮边@一稱謂是從學(xué)生的角度出發(fā)，將老師這一關(guān)系納入親屬范疇，從學(xué)生與老師的妻子之間尋找關(guān)系，進(jìn)而得出的稱謂詞。[6]如：

例9.有某甲為陳子鶴、許滇生兩尚書(shū)所取士，陳尚書(shū)夫人薨，甲挽詞有“喪師母如喪我母”之語(yǔ)。(《異詞錄·嘲人聯(lián)》)

而“師丈”則是從老師與老師的丈夫之間尋找關(guān)系，學(xué)生只是該關(guān)系出現(xiàn)的背景。單從這一角度來(lái)看，“師丈”出現(xiàn)的意義不大。因此我們要尋找學(xué)生與老師的丈夫之間的關(guān)系。

三、補(bǔ)位要求

在前人研究的基礎(chǔ)上，我們找到了補(bǔ)位的策略與原則，通過(guò)這些約束性條件，我們就能找到一個(gè)恰當(dāng)?shù)姆Q謂。

(一)補(bǔ)位詞的指示視角與“師母”相同

師母這個(gè)詞的指示視角是將師母納入了親屬體系，學(xué)生通過(guò)親屬稱謂的泛化來(lái)稱呼老師的妻子。“德業(yè)之師，以父道事之”，因此師母成為老師妻子的尊稱。

例10.師之妻，尊其稱曰母。(《稱謂錄》)

那我們也可以通過(guò)泛化的親屬稱謂將老師的丈夫視為親屬體系的一部分：師之夫，尊其稱曰父。

(二)補(bǔ)位詞要有理?yè)?jù)

補(bǔ)位詞要具有歷史基礎(chǔ)，即原本就出現(xiàn)在詞匯系統(tǒng)中，符合經(jīng)濟(jì)性原則，且該詞作為女性配偶的含義有一定基礎(chǔ)。同時(shí)要符合禮貌性原則,不能帶有歧視性色彩或貶義情感，讓聽(tīng)話者從心理上接受這一稱謂。

(三)補(bǔ)位詞要有可推廣性

我們討論“老師的丈夫”這一稱謂問(wèn)題是要解決現(xiàn)實(shí)交際問(wèn)題，最好是有代表性和生動(dòng)性的詞匯。所以該補(bǔ)位詞要能被大眾接受，并加以運(yùn)用，一些較為生僻的詞匯或者易引起人們誤解的詞匯不在考慮范圍內(nèi)。

四、補(bǔ)位的歷史基礎(chǔ)

(一)歷史記載的女性教師

由于古代交通不便，地方割據(jù)，時(shí)常發(fā)生戰(zhàn)亂，所以同一事物在古代會(huì)有多種稱謂。女性教師在古代也有多種稱呼，梁章鉅的《稱謂錄·卷八·女師》記載了九個(gè)名稱：女師、師氏、姆師、戊姆、傅姆、姆傅、內(nèi)傅、妿、宣文君。這些稱謂都是古人稱呼女性教師的，但一一翻閱對(duì)應(yīng)的文獻(xiàn)并未發(fā)現(xiàn)有任何對(duì)其丈夫的表述，全因“云女師也。鄭云，婦人五十無(wú)子，出不復(fù)嫁，以婦道教人”限定了女師這一職業(yè)的入職門檻。一般女師都沒(méi)有配偶，學(xué)生也不需要對(duì)應(yīng)的稱呼。

(二)古代從女性而來(lái)的男性稱謂

古代男尊女卑，女性的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性，因此以女性為角度來(lái)稱呼男性的詞語(yǔ)極少，只有兩例，婢之夫和乳母之夫：

例11.王商，婢所私通曰婢婿。(《稱謂錄》)

“婿”是從女性的角度來(lái)稱呼的詞語(yǔ)，若稱老師的丈夫?yàn)閹熜觯粌H沒(méi)有找到其與學(xué)生之間的關(guān)聯(lián)，反而會(huì)顯得不尊重，一般稱人為“婿”的都是平輩或者長(zhǎng)輩。

(三)較為合適的補(bǔ)位詞

古代文獻(xiàn)中記載了很多對(duì)父親尊稱的詞匯，我們找到了子稱父的詞匯。既符合禮貌原則又符合經(jīng)濟(jì)原則，同時(shí)又具有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的詞匯為“師君”。文獻(xiàn)中對(duì)君的解釋為：“君：《漢孔耽碑》，其子手自注石，稱耽為君。又《顏君家廟碑》，魯公自撰，篇中皆稱君。是人子自稱其父為君也。”《說(shuō)文》中“君”的解釋為：“君，尊也。從尹發(fā)號(hào)，故從口?！彼浴熬奔仁菍?duì)父親的稱呼又表示了尊重的含義。

“師君”在古代是張魯?shù)姆Q號(hào)。張魯字公祺，沛國(guó)豐人也，以鬼道教民，自號(hào)“師君”，所以師君本身的含義就是宗教的領(lǐng)頭人，如今師君出現(xiàn)在文獻(xiàn)中的含義也是宗教人物：

例13.你死了之后，我會(huì)請(qǐng)師君為你做一場(chǎng)盛大法事，超渡亡魂，讓你極早登極樂(lè)，也算是你的一場(chǎng)造化。(《五胡戰(zhàn)史》)

看起來(lái)“師君”無(wú)法承擔(dān)起“老師的丈夫”這一含義，但師娘作為“老師的妻子”，最初的含義也是帶有宗教意味的“女巫”：

例14.世謂女巫曰師娘，都中及江南謂男巫亦謂師娘，又謂覡巫。楚語(yǔ)在男謂覡，在女謂巫。(《稱謂錄》)

所以“君”作為父親的一種稱呼，完全可以使“師君”承擔(dān)起“老師的丈夫這一義項(xiàng)”，這樣不僅遵從了經(jīng)濟(jì)原則和禮貌原則，也可以突出其作為男性稱謂語(yǔ)的特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)師君這個(gè)詞不僅補(bǔ)足了交際中的空缺，又符合人們的審美心理。

五、余論

稱謂不對(duì)等的現(xiàn)象一直伴隨著交際活動(dòng)，人們?cè)诮浑H時(shí)會(huì)遇到各種各樣“難以啟齒”的情況，一般人們會(huì)用統(tǒng)一的社會(huì)稱謂或者泛化的親屬稱謂來(lái)指稱，但往往都有缺陷，因此我們需要找到一個(gè)合適的詞。對(duì)于稱謂語(yǔ)缺位現(xiàn)象的彌補(bǔ)我們要從根本原因入手，在不違背語(yǔ)言原則的情況下，盡可能地用一個(gè)大眾都接受的詞語(yǔ)補(bǔ)位。當(dāng)然，詞匯進(jìn)入語(yǔ)言系統(tǒng)會(huì)受到各種制約，一個(gè)詞的狀態(tài)會(huì)受到諸多因素的影響，所以我們要深入研究，弄清詞匯演變的動(dòng)因。

受客觀條件影響，本文僅談?wù)摗皬膶W(xué)生身份看老師丈夫稱謂缺位”問(wèn)題。雖然現(xiàn)今仍有許多現(xiàn)象無(wú)法指稱，但語(yǔ)言系統(tǒng)是相對(duì)穩(wěn)定的，不會(huì)因?yàn)槲覀冋业较鄳?yīng)的詞匯而改變?cè)镜臓顩r。人們對(duì)于“老師的丈夫”可能還是會(huì)使用各種各樣的習(xí)慣稱謂，但我們可以提供一個(gè)更恰當(dāng)、更規(guī)范的稱謂語(yǔ)。