古琴與里拉琴的比較研究

肖明勝 馮亞男

摘要：古琴與里拉琴分別作為中國(guó)和古希臘國(guó)樂(lè)器代表，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)期，雖然所處時(shí)代、文化體系不盡相同，但兩者在起源和音樂(lè)風(fēng)格、歷史地位與樂(lè)教思想、發(fā)展變遷與形制之美等多個(gè)方面具有共性，又各有特色。從比較學(xué)的角度展開(kāi)分析有助于明了兩者的異同，挖掘古琴與里拉琴的文化內(nèi)涵，豐富中西音樂(lè)風(fēng)格研究深度，進(jìn)一步加深對(duì)中國(guó)及西方音樂(lè)美學(xué)的認(rèn)知與理解。

關(guān)鍵詞：古琴? 里拉琴? 樂(lè)教思想? 音樂(lè)風(fēng)格? 形制之美

古琴是中國(guó)最古老的弦樂(lè)器之一，有三千多年歷史，因豐富的文化內(nèi)涵而影響深遠(yuǎn)，甚至被稱為國(guó)樂(lè)之重器，得到國(guó)內(nèi)外各界的關(guān)注。而里拉琴作為古希臘最重要的樂(lè)器之一，自文藝復(fù)興之后成為西方音樂(lè)的象征，在西方音樂(lè)發(fā)展史中具有重要的地位。雖然兩者的樣式差別較大，文化背景也不同，但它們?cè)谄鹪磁c音樂(lè)風(fēng)格、歷史地位與樂(lè)教思想、發(fā)展變遷與形制之美等幾個(gè)方面具有很強(qiáng)的可比性。因此，從比較學(xué)的角度對(duì)兩者展開(kāi)分析，挖掘中西方代表性樂(lè)器的異同點(diǎn)，有助于對(duì)中西音樂(lè)風(fēng)格、音樂(lè)美學(xué)的深度理解。

一、起源與音樂(lè)風(fēng)格

古琴（圖1）與里拉琴（圖2）在各自的文化體系中都具有悠久的歷史，里拉琴興起比古琴早一些，現(xiàn)出土最早的古琴實(shí)物是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾侯乙墓的十弦琴，其年代約公元前433年，而出土最早的里拉琴實(shí)物在烏爾王陵中，其年代約為公元前2450年。但對(duì)比其起源，可以發(fā)現(xiàn)驚人的相似之處，兩者都起源于各自的神話傳說(shuō)，這賦予了它們不同于其他樂(lè)器的神奇魔力。

古琴的起源有伏羲說(shuō)、神農(nóng)說(shuō)、黃帝說(shuō)、堯舜說(shuō)等，歷代文獻(xiàn)記載中最多見(jiàn)的是伏羲制琴的傳說(shuō)。據(jù)傳，伏羲氏根據(jù)鳳凰的形象制作了古琴，是謂伏羲首創(chuàng)古琴。在中國(guó)現(xiàn)存最早的琴史專著，宋朱長(zhǎng)文撰寫(xiě)的《琴史》中提到：“昔者伏羲氏既畫(huà)八卦，又制雅琴。卦，所以推天地之象;琴，所以考天地之聲也。”在《禮記》《太古遺音》等典籍中也有關(guān)于伏羲制琴的記載。其次，神農(nóng)也是造琴傳說(shuō)中的重要一員，如《新論》《說(shuō)文解字》《風(fēng)俗通義》等書(shū)中均提到過(guò)神農(nóng)氏造琴，《桓譚新論》載：“神農(nóng)氏繼而王天下，于是始削桐為琴，繩絲為弦?！贝送猓渡袝?shū)》《禮記·樂(lè)記》以及漢代史學(xué)巨著《史記·樂(lè)書(shū)》都有帝舜制琴的記載，如《禮記·樂(lè)記》曰：“舜作五弦之琴，以歌南風(fēng)，夔始制樂(lè)，以賞諸候”。而關(guān)于黃帝、唐堯制琴的說(shuō)法較少，僅在《新刊太音大全集》等書(shū)中有簡(jiǎn)單記載。里拉琴，又名詩(shī)琴，由來(lái)也與遠(yuǎn)古神話有關(guān)，據(jù)說(shuō)它是奧林匹斯十二主神之一赫爾墨斯所做。傳說(shuō)有一天，赫爾墨斯在野外散步時(shí)無(wú)意中踩到了一個(gè)烏龜殼，上面留著一條筋，并振動(dòng)發(fā)聲，赫爾墨斯從其得到啟示，用烏龜殼作底座，蒙以牛皮，作共鳴箱，上面支著兩只小牛角，上部之間有一橫梁，架上四根弦（筋），這樣就制成了世界上最早的詩(shī)琴。

但除了都起源于神話傳說(shuō)外，古琴與里拉琴在起源方面更多是不同點(diǎn)。①古琴的創(chuàng)制者說(shuō)法不一，其起源具有多元化的特點(diǎn)，而里拉琴的起源則更明確單一，具有一元化的特點(diǎn);②初創(chuàng)時(shí)期使用的琴材也不同，古琴主要由木材與繩絲構(gòu)成，材質(zhì)簡(jiǎn)單，主體材料取于植物;而里拉琴的材質(zhì)則是龜殼、牛角、牛皮、弦（筋）及木材，其材質(zhì)更加復(fù)雜，主體取材于動(dòng)物;③創(chuàng)制者與演奏者的關(guān)系方面也有所不同，古琴無(wú)論傳說(shuō)是由誰(shuí)所制，它的演奏者就是它的創(chuàng)作者，但里拉琴的使用者并不是赫爾墨斯，而是太陽(yáng)神阿波羅，所以又有傳說(shuō)“年幼的赫爾墨斯殺死了一只海龜，從哥哥太陽(yáng)神阿波羅那里偷來(lái)了牛的內(nèi)臟，制成腸弦張?jiān)邶敿咨稀?，為了平息哥哥的怒火，赫爾墨斯將里拉琴獻(xiàn)給了他，阿波羅喜愛(ài)琴的音色，從此里拉琴成為阿波羅的代表樂(lè)器。

在音樂(lè)風(fēng)格方面，兩者比較相近。古琴曲屬單音音樂(lè)，以線性旋律為特色，音域博大寬廣、音色深沉寧?kù)o、余音悠長(zhǎng)飄渺，不僅常作為祭祀樂(lè)器使用，而且能通神明、調(diào)天地，還具有養(yǎng)自身心性的功用。這些在《新論·琴道》《呂氏春秋·古樂(lè)》《琴操》等典籍中都曾提到。甚至有人傳說(shuō)伏羲琴是一個(gè)上古神器，可以支配萬(wàn)物的心靈。里拉琴也是單聲部樂(lè)器，“日常敬奉太陽(yáng)神阿波羅的儀式上，里拉琴被用來(lái)為頌歌或史詩(shī)伴奏”，它在祭祀場(chǎng)合和樂(lè)曲風(fēng)格兩方面都跟古琴相似。尼采在其《悲劇的誕生》中提到，阿波羅的智慧是克制、平靜、靜穆，日神精神的內(nèi)涵是超然寧?kù)o。因此，作為阿波羅象征的里拉琴樂(lè)曲風(fēng)格也必然是平靜與克制的。且里拉琴的演奏也有類(lèi)似古琴感動(dòng)萬(wàn)物般的神奇功效，傳說(shuō)半神半人的安菲翁巧用里拉琴的魔力修筑底比斯城堡。安菲翁手下的詩(shī)人們和歌手奧菲斯也曾彈起由阿波羅的兒子賜給他們的金弦里拉琴，以讓周?chē)母呱降皖^，海波平靜、野獸喪威。

可見(jiàn)古琴和里拉琴雖然都起源于神話傳說(shuō)，但起源方面區(qū)別較大，而音樂(lè)風(fēng)格方面，兩者更具有共性，不僅都用于祭祀，且樂(lè)音以平和安靜為主。

二、歷史地位與樂(lè)教思想

古琴與里拉琴還是各自歷史時(shí)期中社會(huì)身份的象征，都有安邦定國(guó)、教育大眾的政治作用，且有共同的社會(huì)矛盾情景——即精英階層都喜愛(ài)彈奏古琴或里拉琴，但他們又排斥自己成為單純的演奏家。可以說(shuō)在歷史地位和樂(lè)教思想方面，兩者極為類(lèi)似。

古琴是中國(guó)古代文人的摯愛(ài)，文人在整個(gè)中國(guó)古代歷史中具有極高的社會(huì)地位，他們是社會(huì)精英，是中國(guó)思想文化、精神理念的創(chuàng)造者與主導(dǎo)者，《禮記》中甚至有：“禮不下庶人，刑不上大夫”的說(shuō)法。文人階層對(duì)琴的喜愛(ài)，抬高了琴的地位。但彈琴對(duì)文人而言不是單純“音樂(lè)表演”，《左傳》有言：“君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以慆心也”，桓譚在《新論·琴道》也說(shuō)：“琴之言禁也，君子守以自禁也”，琴是君子用于自禁自守的器具?！扒俚隆彼枷氲某霈F(xiàn)更讓古琴成為“眾器之首”，優(yōu)于其他樂(lè)器。文人對(duì)“琴”的欣賞還在于它的“樂(lè)教思想”，即其社會(huì)功效，如劉籍《琴議篇》曰：“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心”，琴成為教化人的一種手段，《尚書(shū)》也載：“舜彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)，而天下治”，琴成了安邦定國(guó)的工具。

里拉琴是古希臘代表性國(guó)樂(lè)器，這不僅在于它象征日神阿波羅，還與演奏者的社會(huì)地位及古希臘調(diào)式有關(guān)。里拉琴與古琴相似，也不是簡(jiǎn)單的平民樂(lè)器。在古希臘雅典教育體系中，“男孩從7歲開(kāi)始，同時(shí)上文法學(xué)校和弦琴學(xué)校，文法學(xué)校教給兒童文學(xué)及簡(jiǎn)單知識(shí)，弦琴學(xué)校教兒童彈唱。這些學(xué)校都是私立的，收費(fèi)的。自由民的子弟能繳得起學(xué)費(fèi)也可以入學(xué)。奴隸主的子弟上學(xué)時(shí)由‘教仆’陪送。”可見(jiàn)在學(xué)校里學(xué)習(xí)里拉琴的人多是當(dāng)權(quán)、貴族以及有錢(qián)的平民。這與中國(guó)“文人”的現(xiàn)象極為相似。此外，里拉琴的社會(huì)地位還與希臘樂(lè)曲調(diào)式有關(guān)，里拉琴多用于多利亞調(diào)式?！肮畔ＥD人把調(diào)式大致分為多利亞調(diào)式與弗里幾亞兩大支系，調(diào)式的名稱來(lái)自古希臘的部族名稱……多利亞族是希臘的正統(tǒng)，所以他們認(rèn)為，多利亞調(diào)式處于調(diào)式的中心，并賦予多利亞調(diào)式較高的地位?！币虼耍鳛樘?yáng)神象征、又是多利亞調(diào)式的主要演奏樂(lè)器的里拉琴在古希臘時(shí)期社會(huì)地位應(yīng)該是極高的，以至于古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖都認(rèn)為“城里用七弦琴和七弦豎琴，鄉(xiāng)里牧人則用短笛就可以了”。但里拉琴的社會(huì)地位在古希臘時(shí)期并沒(méi)有達(dá)到頂峰，“到了文藝復(fù)興之后它成為西方音樂(lè)的象征”，作為西方音樂(lè)的樂(lè)徽而出現(xiàn)在全世界的大眾視野中。樂(lè)徽是音樂(lè)的象征，選用歷史悠久、社會(huì)地位高且形制優(yōu)美的樂(lè)器為標(biāo)志，里拉琴能成為西方音樂(lè)的樂(lè)徽，可見(jiàn)文藝復(fù)興之后，其在西方民眾中的認(rèn)可度及地位都凌駕于其他樂(lè)器之上。此外，古希臘的音樂(lè)教育與中國(guó)的“樂(lè)教”也十分相似，“音樂(lè)教育主要在于陶冶學(xué)生的性格和道德品質(zhì)，而不是為了成為一個(gè)演唱者。因?yàn)檫@被認(rèn)為是卑賤的職業(yè)，奴隸主的子弟是不屑為之的。”柏拉圖以蘇格拉底的口吻指出，兒童應(yīng)該接受音樂(lè)與體育的教育，而且音樂(lè)教育要放在體操訓(xùn)練之前，在初始教育中培養(yǎng)學(xué)生好的品德。亞里士多德也曾經(jīng)論述音樂(lè)對(duì)國(guó)民的教育意義，主張恢復(fù)多利亞調(diào)式的樂(lè)曲，而多利亞調(diào)式的音樂(lè)一般多為里拉琴伴奏。因此，里拉琴成為兒童、學(xué)生以及國(guó)民品質(zhì)培養(yǎng)的重要手段。

三、形制之美與發(fā)展變遷

在形制方面，古琴與里拉琴都是弦樂(lè)器，且都以七弦為主。古琴經(jīng)歷了一個(gè)五弦―十弦―七弦的變化過(guò)程，里拉琴也有琴弦的變化，“最初有四根弦，后來(lái)增加到七弦”，最多可到11弦。但在形制方面除了琴弦近似的相同點(diǎn)之外，在發(fā)展演變、發(fā)音裝置與裝飾及近代生存情況，兩者都各不相同。

首先，在樂(lè)器的發(fā)展變化方面，兩者的差異較大。古琴整體形制變化較小，經(jīng)歷史實(shí)物對(duì)比發(fā)現(xiàn)，最大的變化應(yīng)該是從無(wú)徽十弦半箱式變?yōu)楝F(xiàn)今常見(jiàn)的十三徽七弦全箱式。迄今為止所有出土古琴實(shí)物中，最古老的當(dāng)是上文提過(guò)的曾侯乙墓出土的十弦琴（圖3），它跟現(xiàn)今的古琴樣式不同，琴弦數(shù)量更多，琴箱為半箱式，下為單足，且沒(méi)有琴徽。到西漢，形制有所改變，如湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的七弦琴（圖4），雖然依然是無(wú)徽半箱式結(jié)構(gòu)，但琴弦變?yōu)槠呦?，琴身也變得更為修長(zhǎng)。除出土古琴實(shí)物外，還可借助漆器、畫(huà)像磚、繪畫(huà)等作品了解古琴的變遷。魏晉時(shí)期，古琴進(jìn)入一個(gè)高速發(fā)展階段，目前所見(jiàn)最早的六朝古琴圖像是安徽省馬鞍山三國(guó)時(shí)期朱然墓出土的“百里奚會(huì)故妻”漆盤(pán)畫(huà)?？上ЬW(wǎng)絡(luò)圖片資源太少，筆者無(wú)法確定其具體古琴樣式。之后，則是敦煌佛爺廟灣西晉畫(huà)像磚墓的伯牙子期畫(huà)像磚（圖5），從其可見(jiàn)古琴形制更長(zhǎng)，且頭尾大小基本一致，呈長(zhǎng)方形，已與當(dāng)代古琴形狀類(lèi)似。到東晉時(shí)期，古琴形制則與現(xiàn)在常見(jiàn)形制基本一致。其一，江西南昌火車(chē)站東晉墓葬中發(fā)現(xiàn)的彩繪宴樂(lè)圖漆平盤(pán)可證，漆盤(pán)圖居中偏右上方的位置有一老者正在撫琴，琴身修長(zhǎng)，一頭大一頭略窄，且琴徽、琴弦清晰可見(jiàn);其二，東晉顧愷之的《斫琴圖》（圖6）（原畫(huà)已不可見(jiàn)，現(xiàn)存為宋人摹本）可證，它作為目前所存唯一一幅以古琴制作過(guò)程為題材的繪畫(huà)作品，生動(dòng)描繪了東晉時(shí)期的選材、斷板、制弦等斫琴場(chǎng)景，畫(huà)中古琴皆為全箱式，琴面、底板清楚分明，琴身出現(xiàn)了額、頸、肩等區(qū)分，琴底開(kāi)有龍池、鳳沼。到了唐代古琴的形制基本固定下來(lái)，但因不同朝代的審美、社會(huì)背景不同，古琴整體的大小、厚薄、寬窄等也略有不同。如唐代的琴飽滿厚重，視覺(jué)感受偏“圓”，宋代的琴則偏“扁”，尤其是南宋后期則流行聳肩、扁、狹、薄為特點(diǎn)的琴，明清的琴則輪廓感更強(qiáng)，整體感覺(jué)更瘦硬。里拉琴的發(fā)展變化，要比古琴變化更大，這也是兩者形制發(fā)展方面最大的區(qū)別。里拉琴不僅有琴樣式的改變，還衍生出不同的樂(lè)器，但整體變化都以半箱式為主。如希臘時(shí)期就出現(xiàn)了體型更大、聲音更響的基他拉琴（也稱基薩拉琴），它共鳴箱更大，木制且結(jié)構(gòu)更加結(jié)實(shí)精致，可以手彈也可以用撥子撥擊琴弦，由于演奏技巧比較復(fù)雜艱深，常為專業(yè)演奏者采用;公元5～7世紀(jì)，六弦里拉琴成為歐洲北部的主要弦樂(lè)器，長(zhǎng)度在40～80厘米之間，在調(diào)音時(shí)用插入頂端的弦軸取代了原來(lái)使用的圓環(huán)與木桿;11世紀(jì)四弦?guī)Ч锢伲ㄓ址Q為洛特琴）實(shí)現(xiàn)了一定程度的發(fā)展，15世紀(jì)早期，琴撥彈奏的里拉琴漸漸消失，而運(yùn)弓里拉琴在當(dāng)時(shí)還有稍許存留，如威爾士克魯斯琴（圖7）。除此之外，吉他也與里拉琴有一定的關(guān)系，李建武曾說(shuō)18世紀(jì)的“里拉吉他”不僅名字與希臘里拉琴有關(guān)，在形制方面也“有古希臘里拉琴形狀的音箱”。

其次，在發(fā)音裝置與琴體裝飾方面，兩者也有明顯不同。古琴?zèng)]有琴碼，聲音是通過(guò)面板帶動(dòng)琴腔內(nèi)空氣再結(jié)合底板共同震動(dòng)而發(fā)出的，且箱體壁較厚，有獨(dú)特的琴軫調(diào)音裝置;而里拉琴有琴馬，而且“琴馬扁平，所有的琴弦在同一平面上”，它通過(guò)琴弦?guī)?dòng)琴馬進(jìn)而震動(dòng)共鳴箱發(fā)聲。裝飾方面，兩者相差更大，古琴與其他樂(lè)器不同，追求自然大方的素凈美，“絕大多數(shù)的琴唯一做的裝飾就是書(shū)法和印章，鐫刻于琴的背面。這類(lèi)銘文內(nèi)容一般包括：琴名、詩(shī)文和藏章”。里拉琴則不同，可能與祭祀或者生殖崇拜有關(guān)，“它多用牛頭雕刻來(lái)裝飾，有時(shí)弦也顯出公牛的身形”，有的還裝飾上優(yōu)美的花紋，如大英博物館中展出的“皇后的里拉琴”和“銀色里拉琴”（圖8），此外在《夏塞里奧畫(huà)阿波羅與達(dá)芙妮》、安德烈亞·曼特尼亞《巴斯那山》等繪畫(huà)作品中也可以看到里拉琴的裝飾。

再次，兩者的近代生存情況也有所不同，古琴作為中國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)器，其發(fā)展主要集中在中國(guó)，且沒(méi)有斷代，雖然在民國(guó)及20世紀(jì)六七十年代曾一度出現(xiàn)生存危機(jī)，但對(duì)古琴文化的搜集與保護(hù)在20世紀(jì)下半葉至21世紀(jì)有了長(zhǎng)足的發(fā)展，2003年，古琴藝術(shù)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，2006年，國(guó)務(wù)院將古琴藝術(shù)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近幾年，古琴更是在大型國(guó)際交流場(chǎng)合中頻頻出現(xiàn)，不管是2008年奧運(yùn)會(huì)還是2016年的G20峰會(huì)，其開(kāi)幕式中都可以找到古琴的身影，2018青島舉行的上合峰會(huì)上，由著名琴家廣陵、諸城兩派傳人茅毅所做的一床古琴被作為國(guó)禮贈(zèng)送給俄羅斯總統(tǒng)普京。古琴作為中國(guó)代表性樂(lè)器向國(guó)內(nèi)外觀眾展現(xiàn)了中國(guó)歷史、文化以及傳統(tǒng)藝術(shù)的美。而里拉琴的發(fā)展情況則不盡人意，里拉琴曾在中世紀(jì)一度斷層，可能與頻頻戰(zhàn)亂以及它變化衍生為其他多種樂(lè)器有關(guān)。我們現(xiàn)在所看到的里拉琴多是根據(jù)歷史文字介紹、古希臘陶器、雕塑或者文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)作品仿制的，如當(dāng)代音樂(lè)家及音樂(lè)愛(ài)好者根據(jù)希臘古典哲學(xué)家亞里士多塞諾斯《和聲原理》和《節(jié)奏原理》中記載的關(guān)于琴弦、調(diào)音和使用方法等信息，實(shí)驗(yàn)并成功仿制出了古希臘里拉琴。且里拉琴在近十多年中也得到了一定的發(fā)展與復(fù)興，如雅典大學(xué)的“赫爾墨斯項(xiàng)目”“從希臘全國(guó)招募了20名年輕人，他們每周三次培訓(xùn)學(xué)習(xí)，進(jìn)行古希臘樂(lè)器的研究和復(fù)原制作”主要是復(fù)興古希臘樂(lè)器，其中就包括了古希臘的代表樂(lè)器里拉琴和阿夫洛斯管;一些國(guó)際交流中也出現(xiàn)了里拉琴的身影，如2016年4月21日，在希臘伯羅奔尼撒半島舉行里約奧運(yùn)會(huì)圣火采集儀式時(shí)就有里拉琴的彈奏，2020年3月東京奧運(yùn)會(huì)的火炬接力儀式中，源頭希臘也奏響了里拉琴;2016年8月上海還舉辦了一場(chǎng)2016東方市民音樂(lè)會(huì)“中希文明對(duì)話·仙渡云霓”——古箏與古希臘里拉琴音樂(lè)會(huì)，這場(chǎng)音樂(lè)會(huì)不僅讓中國(guó)民眾第一次認(rèn)識(shí)里拉琴，并且展示了中國(guó)與希臘音樂(lè)極大的包容性，向大家呈現(xiàn)了一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴?？梢?jiàn)，雖然兩者的近代發(fā)展?fàn)顩r不同，但近些年里拉琴的重生與古琴的復(fù)興有些相似。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，古琴與里拉琴作為中國(guó)與古希臘的國(guó)樂(lè)器代表，兩者都是歷史悠久的弦樂(lè)器，都有奇特的神話起源傳說(shuō)，且在樂(lè)曲風(fēng)格及樂(lè)教思想方面也較為相近，樂(lè)音平和安靜，都可以作為修身養(yǎng)性、移風(fēng)易俗的重要手段。但兩者的發(fā)聲原理、琴體裝飾及發(fā)展演變則有所不同，古琴很少有裝飾，以“素”為美，里拉琴則會(huì)裝飾飾品和繪畫(huà);古琴?zèng)]有演變出其他樂(lè)器，形制方面在唐代定型后發(fā)展穩(wěn)定，而里拉琴則演變出多種樂(lè)器，可拉可彈;古琴的發(fā)展沒(méi)有斷層，但里拉琴在中世紀(jì)一度消失，人們只能從一些繪畫(huà)雕像中尋找它的身影。當(dāng)然，古琴與里拉琴在當(dāng)下都呈現(xiàn)出好的復(fù)蘇態(tài)勢(shì)，作為各自的文化代表向世界傳遞古老國(guó)度的優(yōu)美聲音。不過(guò)古琴與里拉琴的比較研究，以及兩者的合奏表演等在學(xué)術(shù)界和音樂(lè)領(lǐng)域還屬空白，同時(shí)里拉琴作為近些年剛復(fù)興的西方古典樂(lè)器之一，其研究成果也較少，本文的主要目的在拋磚引玉，希望能引起學(xué)界他人對(duì)該領(lǐng)域的興趣，共同交流。

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[13]樂(lè)行希臘.這趟前所未有的希臘音樂(lè)之旅，讓兩個(gè)古老文明從未如此這般親密.https：//gs.ctrip.com/html5/you/article/detail/1016401.html.2018-01-22/2021-01-20.