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    從“龍?jiān)苹ケ妗备Q隱喻之體和辯證之道

    2021-10-29 04:22:18桂曼軒
    名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年10期
    關(guān)鍵詞:辯證法韓愈隱喻

    摘 要:韓愈《雜說(shuō)一》通過引用《易·乾》中的“云從龍”,以此生發(fā)并展開論述,綜合運(yùn)用隱喻的修辭手法和辯證的思維方式,借該文用以抒發(fā)內(nèi)心之訴求、希冀以及相關(guān)的政治意圖,本文將從隱喻、辯證哲學(xué)、例證分析以及文本情緒建構(gòu)等多個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要的文本分析與闡釋,以期能夠探尋和挖掘《雜說(shuō)一》中更多值得思考和延展的問題,并對(duì)其擁有更加全面和完整的認(rèn)識(shí)與理解。

    關(guān)鍵詞:《雜說(shuō)一》 韓愈 隱喻 辯證法 《易》

    《易·乾》:“云從龍,風(fēng)從虎,圣人作而萬(wàn)物睹。”孔穎達(dá)疏:“龍是水畜,云是水氣,故龍吟則景出,是云從龍也。”《古文觀止》中收錄有韓愈的《雜說(shuō)一》(《龍說(shuō)》),清朝吳楚材、吳調(diào)候評(píng)價(jià)該篇:“此篇以龍喻圣君,云喻賢臣。言賢臣固不可無(wú)圣君,而圣君尤不可無(wú)賢臣。寫得委婉曲折,作六節(jié)轉(zhuǎn)換,一句一轉(zhuǎn)?!痹u(píng)語(yǔ)結(jié)合作者所處時(shí)代之境況,不僅從文章句法和用字入手進(jìn)行分析,還充分透析其作品背后的情感意涵,可謂是不平則鳴, 文窮而后工;文以載道, 唯陳言之務(wù)去;抑遏蔽掩, 婉曲盡情;邏輯嚴(yán)整, 氣勢(shì)充沛。a

    該文屬于韓愈《雜說(shuō)四則》中的首篇,出自《昌黎先生集》卷十一,該系列均為體例短小、筆意凝練的論辯體散文,針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的種種現(xiàn)象,抒發(fā)自己的見解與思考,借題發(fā)揮,針砭時(shí)弊,言辭委婉卻有力,行文結(jié)構(gòu)形散神不散,可為后世議論抒情體之范式,具有鮮明的個(gè)人特色和極高的文學(xué)價(jià)值。韓愈綜合運(yùn)用隱喻手法和辯證說(shuō)理的方式,使《雜說(shuō)一》具有較濃郁的神秘色彩和較強(qiáng)的政治隱喻性,行文亦靈亦怪、變幻詭譎,賦予作品以別樣的文學(xué)張力和藝術(shù)表現(xiàn)力。

    一、經(jīng)典意象運(yùn)用:隱喻手法“保護(hù)”機(jī)制的表征

    (一)“龍”與“云”:未知與已知意象的融合碰撞

    先秦時(shí)期,楚國(guó)令尹屈原首創(chuàng)“香草美人”的隱喻意象,建構(gòu)了一個(gè)獨(dú)特的象征話語(yǔ)體系,在他的作品中具有極高的使用率,其中以《離騷》最為典型,如:“制芰荷以為衣兮, 集芙蓉以為裳”“扈江離與辟芝兮, 紉秋蘭以為珮”等。而據(jù)先秦時(shí)期的諸多文獻(xiàn)典籍所示,從歷時(shí)性角度分析,部分先民們已經(jīng)開始使用一些特定的植物、動(dòng)物或者是自然界的其他事物,作為文學(xué)作品中極具象征性質(zhì)的典型意象。

    而“龍”作為一個(gè)具有神秘色彩的遠(yuǎn)古生物,在《禮記·禮運(yùn)第九》中,龍與鳳、龜、麟一起并稱“四靈”,是負(fù)責(zé)掌管風(fēng)雨的神靈,司掌行云布雨,是風(fēng)和雨的主宰,常用來(lái)象征祥瑞?!渡胶=?jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞注曰:“女媧, 古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十變。”b《說(shuō)文》云:“媧,古之神圣女, 化萬(wàn)物者也?!眂通過這些流傳下來(lái)的文獻(xiàn)典籍,可見在遠(yuǎn)古神話時(shí)期,華夏先民就已經(jīng)擁有對(duì)原始圖騰崇拜的相關(guān)記載,將女媧的樣貌描繪為“人面蛇身”,這恰恰也是中華民族初源文化融合與變遷的外在表現(xiàn)之一。而在中華民族傳統(tǒng)的圖騰崇拜慣俗中,“龍”能起到祛邪、避災(zāi)、祈福的作用,但受制于生產(chǎn)力水平與思想文化的發(fā)展局限,古人對(duì)于“龍”之本體的認(rèn)識(shí)還是存在較大的局限性,仍然具有較多未知的因素,中國(guó)古代民間神話傳說(shuō)中受人尊崇的“龍”,在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法找到相對(duì)應(yīng)的實(shí)體,但其形象的組成物均源于現(xiàn)實(shí),可以說(shuō)“龍”之意象的形成是源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)的。

    《史記·高祖本記》中記載:劉邦之母劉媼“息大澤之陂,夢(mèng)與神通。是時(shí)雷電晦冥,太公往視,則見蛟龍于其上。已而有身,遂產(chǎn)高祖”d??梢妱钤噲D通過借助上古神力來(lái)為自身政權(quán)的合理性和合法性造勢(shì),以“君權(quán)神授”為中心思想,借“龍”的威懾力與崇高感,賦予封建專制皇權(quán)以更具信服力的統(tǒng)攝性,并且我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在歷史的不斷演進(jìn)中,“龍”這一極富神秘色彩的圣物,與專制皇權(quán)的融合度不斷加深,并且逐步成為其代名詞。

    在后續(xù)的歷史演變和文明發(fā)展中,龍作為皇權(quán)的另類代名詞出現(xiàn)在不同的語(yǔ)境中,被借以象征著封建專制皇權(quán),帝王代替天神來(lái)管理和統(tǒng)治社會(huì),董仲舒的“天人三策”中涉及有關(guān)“天人感應(yīng)”的核心思想,也是將君王與象征著天神之力的“龍”相聯(lián)系,進(jìn)一步鞏固了相應(yīng)的圖騰崇拜和指向性意味。

    皇權(quán)是集權(quán)(極權(quán))的一種形式變體,帝王通常被稱為九五至尊,以“龍”為典型圖騰代表,九這個(gè)數(shù)字在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是至陽(yáng)的,即爻卦卜辭中的“老陽(yáng)”,是至純至剛之卦,即可理解為“龍”是具備較為強(qiáng)烈的“陽(yáng)”屬性,而“云”,則代表著陰柔的部分,具有“陰”的一面,二者相生相伴,一陰一陽(yáng)之間創(chuàng)造出意象融合的無(wú)限可能。

    “云”在中國(guó)古典文學(xué)作品中通常作為陰柔的象征和化身,以“云”為代表的一系列易被先民率先觀察到的自然界物象,作為第一層的自然介質(zhì),自然而然地容易被當(dāng)時(shí)的人們運(yùn)用在相應(yīng)的口頭或者文本記錄當(dāng)中,可以說(shuō)是已知且較為顯性的物象來(lái)源,較之于“龍”這一由未知衍生而來(lái)的意象,一隱一顯中,均反映了先民對(duì)自然界以及人文領(lǐng)域的觀察和思考。而《雜說(shuō)一》將二者進(jìn)行意象的融合運(yùn)用催生出一種亦幻亦真的文學(xué)效果,使隱喻效果更具吸引力和感染力。

    (二)“龍”“云”互從:“天人合一”哲學(xué)思想的投射

    文章以龍喻圣君,以云喻賢臣,借“龍噓氣成云”以及“乘是氣,茫洋窮乎玄間(宇宙間)”的傳說(shuō),著重闡明賢臣離不開圣君任用,圣君也離不開賢臣輔佐的道理,以“龍”“云”互從的呈現(xiàn)形式,闡釋二者的緊密關(guān)系。

    《易·系辭下》云:“六爻之動(dòng),三極之道也”,“《易》之為書也,廣大悉備。有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而兩之,故六。六者, 非它也,三才之道也”。我們知道《周易》把天地看作生命的來(lái)源,認(rèn)為萬(wàn)物產(chǎn)生于天地,人類則產(chǎn)生于萬(wàn)物,因此 ,人和天地萬(wàn)物具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系。

    上古時(shí)期,先民們以天地、自然為藍(lán)本創(chuàng)造了許多精彩絕倫的神話故事;漢代有董仲舒提倡“新儒學(xué)”,針對(duì)鞏固君權(quán),率先總結(jié)歸納出“天人感應(yīng)”的思想理論,針對(duì)“君權(quán)”和“神權(quán)”的關(guān)系提出了相應(yīng)的對(duì)策,其核心內(nèi)容充分體現(xiàn)了“君權(quán)神授”“天人合一”的思想;到唐代,“天人合一”的哲學(xué)思想同樣被廣泛應(yīng)用,“龍?jiān)妻q證”也就對(duì)應(yīng)著“君臣辯證”,主客體之間的轉(zhuǎn)換,也就是“天人合一”的生動(dòng)寫照,將自然之物與現(xiàn)實(shí)角色相合一,體現(xiàn)了仁者愛人互動(dòng)關(guān)聯(lián)的訴求,和萬(wàn)物共生、兼容并包的多元視角。

    (三)以“龍”代“君”,以“云”代“臣”:隱性防護(hù)機(jī)制的建構(gòu)

    唐中期以前,經(jīng)歷過貞觀之治、開元盛世等國(guó)力昌盛、政治清明的時(shí)期,一展太平盛世,吏治清明,君臣和睦,“安史之亂”“建中之亂”等一系列戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生之后,原有的行政體制受到?jīng)_擊,出現(xiàn)了君主專橫獨(dú)斷、偏私違禮等政治亂象,朝政廢弛混亂,政權(quán)的連續(xù)性被打斷,傳統(tǒng)外廷宰相的權(quán)力被不斷削弱,奸臣當(dāng)?shù)?,文德式微,中央的公信力受到明顯削弱。

    雖然有關(guān)此文具體的寫作時(shí)間我們無(wú)法確定,但通過查閱相關(guān)資料,可以推測(cè)出大致的時(shí)間范圍在《送窮文》和《進(jìn)學(xué)解》前后,即貞元十九年(803)年至元和八年(813)之間。在這期間,韓愈遭遇人生低谷,仕途受挫,遭人謗毀,郁郁不得志,憤慨于官場(chǎng)的鉤心斗角、污濁昏暗,可以說(shuō)是胸中阻滯,心中郁結(jié),但是他并沒有因此停下前進(jìn)的腳步。

    以韓愈為代表的傳統(tǒng)士大夫階層的文官,不滿當(dāng)時(shí)朝政上出現(xiàn)的一些亂象,于是寫就了一系列相關(guān)的文章,《雜說(shuō)一》(龍說(shuō))與其兄弟篇《馬說(shuō)》在寫作技巧和表意方式上,均有眾多相似之初處,分別假托“龍”“云”和“千里馬”“伯樂”,來(lái)實(shí)現(xiàn)文章議論爭(zhēng)辯的目的,并作為一種獨(dú)特且出彩的關(guān)鍵性內(nèi)容元素,在文章的整體架構(gòu)和展開上,占據(jù)重要地位。以此為中心點(diǎn)發(fā)散延展,引出作者的中心思想和寫作意圖,是文脈貫通的連接繩,并借此來(lái)達(dá)到與現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行一種“隱形架空”的保護(hù)機(jī)制。

    將寫作者之身與文章之意,進(jìn)行了某種隱晦的脫機(jī)工作,即可理解為:作者(傳者)——意象(龍、云)——現(xiàn)實(shí)(君、臣)——讀者(受者)——作者(傳者),一種“非線性”的閉環(huán)傳播過程,通過使用具有較為明確的指向性的意象,在保證信息傳遞準(zhǔn)確性的同時(shí),也能在某種程度上,規(guī)避其可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn),形成一種中間阻斷機(jī)制。

    透過這篇文章,可以窺探出作者始終保有傳統(tǒng)士大夫?qū)τ诰龣?quán)一貫的敬畏與尊奉,當(dāng)然這同時(shí)也是在朝為官的處事諫言之道,借助隱喻的方式,以幾個(gè)典型意象為依托,在與君主的直接交匯中建立了一個(gè)隱形的保護(hù)隔膜,避去明面上的鋒芒與棱角,以一種更為圓滑和溫和的方式向上位者傳達(dá)自己的心聲,也是該文的技法特色和焦點(diǎn)所在。

    二、理之軀殼,情之內(nèi)核:辯證思維的剖析與文本情緒的建構(gòu)

    (一)《雜說(shuō)一》中蘊(yùn)含的《易》之辯證觀

    在《乾》卦中, 從初爻到六爻, 自下而上是講“龍”由“潛龍勿用”“見龍?jiān)谔铩薄盎蜍S在淵”“飛龍?jiān)谔臁钡健翱糊堄谢凇钡恼麄€(gè)過程 ,同時(shí)都相對(duì)應(yīng)地包含著人的生命活動(dòng)所應(yīng)遵循的規(guī)則及意義??梢哉f(shuō)在時(shí)間線上有一個(gè)辨證發(fā)展的過程,而以龍代君子,其發(fā)展過程中,也涉及與不同對(duì)象的辯證關(guān)系。

    韓愈的《雜說(shuō)一·龍說(shuō)》原篇可為例證:

    龍噓氣成云,云固弗靈于龍也。然龍乘是氣,茫洋窮乎玄間,薄日月,伏光景,感震電,神變化,水下土,汩陵谷,云亦靈怪矣哉!云,龍之所能使為靈也;若龍之靈,則非云之所能使為靈也。然龍弗得云,無(wú)以神其靈矣。失其所憑依,信不可歟!異哉!其所憑依,乃其所自為也?!兑住吩唬骸霸茝凝??!奔仍唬骸褒垼茝闹??!眅

    文中寫道:“云,龍之所能使為靈也;若龍之靈,則非云之所能使為靈也。”“既曰:龍,云從之矣”這充分顯示了韓愈在《雜說(shuō)一》中體現(xiàn)的“辯證思想“,《莊子·天下》篇所云 :“易以道陰陽(yáng) ?!薄吨芤住穼?shí)質(zhì)上向人們揭示了物質(zhì)世界中陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的客觀規(guī)律,陰陽(yáng)和諧思維是其精神核心。

    在《易經(jīng)》中,先分陰陽(yáng)兩儀,再構(gòu)四象八卦,然后形成完整的六十四卦,而《易經(jīng)》的六十四卦中 ,除乾、坤兩卦之外 ,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),其余各卦都是由陰 、陽(yáng)二爻的重疊組合而構(gòu)成。而文中的“龍”與“云”則分別對(duì)應(yīng)著《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)兩爻,而結(jié)合前面分析可知,“龍”與“云”又分別指代“君”與“臣”,它們之間不是孤立自存、互不相干的 ,而是相互依存、相互補(bǔ)充、相互滲透 、相互作用的。也正是這種對(duì)立與統(tǒng)一的關(guān)系促進(jìn)了事物的發(fā)展與變化,即圣明的君王離不開賢良的臣子,君主要想成就一番大業(yè),在政治上有所作為,是需要依靠有才德的臣子的,而同樣的道理,為人臣要想名留青史,為國(guó)效力,也需要通過君主的認(rèn)可、賞識(shí)、提拔等方式,才有可能實(shí)現(xiàn)。

    這二者之間的關(guān)系猶如《周易》中的陰陽(yáng)兩極,相生相伴,不可分離,充分體現(xiàn)了古代樸素的辯證思想,萬(wàn)事萬(wàn)物均是處在一個(gè)整體的環(huán)境中,和外界有著這樣或那樣的聯(lián)系,相對(duì)而生,相對(duì)而存。這種陰陽(yáng)和諧統(tǒng)一,相生相融的狀態(tài)是一切事物發(fā)展演進(jìn)的基礎(chǔ)與前提,可以說(shuō)“龍”“云”和“君”“臣”只是陰陽(yáng)和諧辯證思想在政治領(lǐng)域的投射,通過這個(gè)小小的縮影,可以反映古人更為豐富和深?yuàn)W的哲學(xué)思想和智慧。

    (二)儒道思想的情緒本體建構(gòu)

    結(jié)合史實(shí)以及相關(guān)資料,盡管韓愈心中有萬(wàn)般思慮與憤懣,但他并沒有選擇一味地抱怨、不滿,甚至不作為,而是勇敢地承擔(dān)起了作為一個(gè)朝廷股肱之臣的責(zé)任和義務(wù),彰顯了儒家風(fēng)范,積極入世,匡扶朝綱,發(fā)揚(yáng)正道。韓愈通過《雜說(shuō)一》中的“龍”“云”之喻,來(lái)表達(dá)自己希冀君主更加重視賢良之臣的愿望,借助隱喻轉(zhuǎn)換、辯證分析等手法,較好地向君主傳達(dá)自己的核心思想以及文本的情緒結(jié)構(gòu)。

    文章中引用《易》的“云從龍”,并充分詮釋了“龍?jiān)妻q證”的觀念,是《周易》中“辯證思維”的融合體現(xiàn),而《周易》作為道家思想的主要理論來(lái)源之一,其眾多思想內(nèi)核均在道家思想中有所體現(xiàn),在某種程度上,是道家思想的重要組成部分,在唐代“儒釋道”三教并行,均有較大的發(fā)展,受眾面也不斷拓寬,在中唐時(shí)期,受道家思想的影響,一些“怪奇”的文風(fēng)有所發(fā)展,而該文運(yùn)用“龍”“云”展現(xiàn)了作者對(duì)于怪奇詭異的某些追求,或?yàn)槭芷溆绊懀闹小叭积埑耸菤?,茫洋窮乎玄間,薄日月,伏光景,感震電,神變化,水下土,汩陵谷,云亦靈怪矣哉”則可作為例證。

    本篇的寫作意圖是希望君王能夠廣開言路,招賢納才,禮敬能臣,促進(jìn)國(guó)政之昌明,創(chuàng)海晏與河清,建盛世之太平,具有鮮明的寫作動(dòng)機(jī)和強(qiáng)烈的情感加持,是典型的傳統(tǒng)儒家思想熏陶下的結(jié)果,傳統(tǒng)士人應(yīng)憂心國(guó)家大事,為帝王分憂解難,匡扶正義,肅清吏治,不是逃避與退縮,而是積極勇敢地去面對(duì),并試圖提供合適的解決方案,做到體察時(shí)政,為政以德。

    因此,從中我們可以了解到,該文本情緒的本體構(gòu)建同道家思想和儒家思想密不可分,作者情感范疇的界定受多種思想的影響,情緒的文外衍生同時(shí)也發(fā)揮了中介的效應(yīng),而文本的情緒結(jié)構(gòu)同樣也是如此,具有鮮明的雙重性和歷史性,深深地被本體情緒與日常生活、儒家思想、道家思想結(jié)合之后產(chǎn)生的作用所影響。

    三、結(jié)語(yǔ)

    韓愈的《雜說(shuō)一》作為一篇杰出的雜文,全文僅百余字,但波瀾起伏,富于變化,文章思路清晰,筆意奇麗,婉轉(zhuǎn)多變。文章運(yùn)用“龍”“云”二者意象的隱喻象征,托物寓言,表情達(dá)意,并融入《周易》中的辯證思想,充分展現(xiàn)了寫作者受多重思想浸染的創(chuàng)作結(jié)果,以獨(dú)特的意象圖式進(jìn)行相關(guān)的隱喻拓展,并巧妙地化用《周易》中的經(jīng)典語(yǔ)段,將原型文本予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展,結(jié)合作者所處之時(shí)代,針對(duì)現(xiàn)實(shí)境況展開個(gè)性化的論述。

    綜上所述,《雜說(shuō)一》采用了較為適宜的藝術(shù)表達(dá)方式和較高的文學(xué)寫作技巧。而通過多個(gè)角度的分析和闡釋,使我們對(duì)這篇經(jīng)典文章有了一個(gè)更深的把握和理解,并能夠啟發(fā)我們嘗試從更加多元的視點(diǎn)去研究和考證相關(guān)的文本信息。

    a 高燕:《韓愈〈雜說(shuō)四則〉的藝術(shù)特色》,《文學(xué)教育(上)》2013年第9期,第74—75頁(yè)。

    b 袁珂:《山海經(jīng)校注》,巴蜀書社1993年版,第445頁(yè)。

    c 〔漢〕許慎:《說(shuō)文解字》,中華書局1985年版,第260頁(yè)。

    d 司馬遷:《史記》,岳麓書社1989年版,第93頁(yè)。

    e 韓愈:《韓昌黎文集校注》,古典文學(xué)出版社1957年版,第32—33頁(yè)。

    作 者: 桂曼軒,中國(guó)傳媒大學(xué)人文學(xué)院2019級(jí)漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)在讀本科生。

    編 輯: 水涓 E-mail:shuijuan3936@163.com

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