古詩(shī)詞教學(xué)中的審美鑒賞

林姍

內(nèi)容摘要：在高中語(yǔ)文詩(shī)詞教學(xué)中，如何結(jié)合詩(shī)詞培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣是課堂教學(xué)的重難點(diǎn)。在筆者看來審美過程就是人認(rèn)識(shí)不斷深化的過程，對(duì)于古詩(shī)詞的鑒賞也是一個(gè)由淺層的感性感知到深層的理性飛越的過程。本文試以李清照的《一剪梅》為例，以認(rèn)識(shí)論為據(jù)，分析審美的三個(gè)層次，旨在為學(xué)生清理審美層次，逐步感受詩(shī)歌之美。

關(guān)鍵詞：審美情趣 認(rèn)識(shí)論 自由

西方古哲說過，最好的教育就是讓學(xué)生接受美的教育，因此作為語(yǔ)文核心素養(yǎng)之一的審美情趣的培養(yǎng)至關(guān)重要。在諸多的語(yǔ)文教育資源中，古詩(shī)詞是最好的，因?yàn)樵?shī)詞本身就是藝術(shù)的表現(xiàn)形式，而藝術(shù)就是美的創(chuàng)造。所以通過對(duì)古詩(shī)詞的鑒賞來提高學(xué)生審美情趣是再合適不過的。

在現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，對(duì)古詩(shī)詞的鑒賞，老師會(huì)通過朗誦以情感帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行賞析，讓學(xué)生領(lǐng)悟詩(shī)詞文字的含義，了解其中心大意，明了其所運(yùn)用的表現(xiàn)手法，意象的內(nèi)涵等相關(guān)知識(shí)。這種教學(xué)在審美的簡(jiǎn)單層次上是對(duì)的，學(xué)生懂得了詩(shī)詞說了什么，也感受到了詩(shī)詞的美了，那學(xué)生的鑒賞力就提高了。但其實(shí)，對(duì)于一些領(lǐng)悟力較差的學(xué)生而言，問他們美在哪里，為什么美，他們可能就說不出來，或者解釋的不清楚。為什么會(huì)這樣？我們分析的眼光，視角是有的，解釋的也很清楚，老師的情感帶動(dòng)也不謂不強(qiáng)烈，可學(xué)生的領(lǐng)悟多是處在表面層次，學(xué)后就忘，即使沒忘，也只是表面上的背記，根本談不上審美情趣的激發(fā)與提高。究其原因，是在詩(shī)詞的審美上缺乏一種清晰的普遍的無(wú)關(guān)領(lǐng)悟力的認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)。這種能力應(yīng)該是所有人都具備的，老師要做的就是幫學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)過程，提供一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)邏輯順序。同時(shí)在審美的探析路上，發(fā)現(xiàn)真正的，詩(shī)詞背后的契合自身的理念。因此，文章嘗試從人的認(rèn)識(shí)論相關(guān)知識(shí)方面以《一剪梅》為例，對(duì)其審美過程進(jìn)行分析，深入與展開。

一.審美的感性開端

對(duì)于一切認(rèn)識(shí)而言，人的認(rèn)識(shí)最先是從感性認(rèn)識(shí)開始的，審美是人認(rèn)識(shí)中的一種，其過程也是如此。如果說人感性認(rèn)識(shí)中的對(duì)象是感官中直接呈現(xiàn)的知覺印象的話，那么在審美認(rèn)識(shí)中其對(duì)象就是藝術(shù)作品本身，在古詩(shī)詞鑒賞中表現(xiàn)為詩(shī)人所寫的文字，這是最直接的直觀。這種直觀所對(duì)應(yīng)的是兩種視角，一種是詩(shī)人視角，另一種審美者視角我們作為審美者通過解讀詩(shī)人的直觀來獲取屬于我們關(guān)于這首詩(shī)的直觀，審美視角的直觀與詩(shī)人視角的直觀是不盡相同的，在更多情況下，前者包含后者。直觀又分為兩種，一種隱性直觀，一種顯性直觀。

以李清照的《一剪梅》為例，我們分析詩(shī)詞的第一步就是帶領(lǐng)學(xué)生了解詩(shī)詞中所有的感性材料。首先我們來看隱性直觀，它包括詩(shī)人的生活，精神狀況，社會(huì)和時(shí)代背景等，之所以說它們是隱性的，是因?yàn)檫@些材料可能在藝術(shù)作品中并沒有直接呈現(xiàn)給我們，但它們對(duì)于我們正確理解詩(shī)詞本身又是必不可少的，因?yàn)檎嬲乃囆g(shù)都是跟現(xiàn)實(shí)世界有關(guān)的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映。因此我們要帶領(lǐng)學(xué)生穿越回北宋，此時(shí)的北宋雖然外在繁華，但權(quán)利層內(nèi)部黨爭(zhēng)不斷，李清照雖生于富裕的官家但經(jīng)歷了家庭巨變，看盡了世間冷暖，而立之年與丈夫身居青州。隨著政治風(fēng)波的平息，丈夫再次出仕，詩(shī)人可卻因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)原因無(wú)法跟隨丈夫一起生活，從而有情人分隔兩地，相思痛苦。

接著就是顯性的感性材料的分析，這一部分的獲取途徑我們跟詩(shī)人是一致的，那就是詩(shī)人在詞中所體現(xiàn)的她所看到的直觀材料。當(dāng)我們還沒有運(yùn)用我們的知性功能的時(shí)候，我們對(duì)詩(shī)詞的知覺就最先開始于這種詩(shī)詞中的直觀。“紅藕”是視覺，“香殘”是嗅覺，“玉簟秋”是觸覺，還有蘭舟，云，雁，月，西樓，花，水，詩(shī)人的視角看到這些感性材料，是大自然里的景色，物體，感官中具體現(xiàn)象，詩(shī)詞表達(dá)的直觀概念是有限的，“因?yàn)樵?shī)是精粹的語(yǔ)言”[1]，當(dāng)然精粹的語(yǔ)言表達(dá)的意味是無(wú)限的。同時(shí)我們還通過詩(shī)人描寫的情節(jié)與動(dòng)作，直接直觀到詩(shī)詞顯現(xiàn)的場(chǎng)景：一個(gè)美麗動(dòng)人的女子，輕提著衣裳，一個(gè)人上了小船，她抬頭仰望天空，到了晚上，她在小樓里，月光灑滿大地。這個(gè)場(chǎng)景在這個(gè)階段還是屬于感性認(rèn)識(shí)的，因?yàn)闆]有情感的加入。

此外，此首詞的音律，也是屬于這種顯性感性材料的范圍，它們屬于感官中的聽覺。對(duì)詞牌的分析，可以讓學(xué)生在平仄的抑揚(yáng)頓挫，韻音回繞中，感受詞與曲的高度統(tǒng)一。

通過詩(shī)詞中的顯性感性材料和隱性感性材料的分析，我們提煉出我們對(duì)詩(shī)詞的感性認(rèn)識(shí)，接著我們要走向?qū)徝赖牡诙健?/p>

二.審美的知性提升

從感性認(rèn)識(shí)上升到知性認(rèn)識(shí)，是人認(rèn)識(shí)深化的必然過程。面對(duì)雜多的感性材料，人運(yùn)用自己的知性能力，對(duì)感性材料進(jìn)行統(tǒng)攝，形成判斷。在審美活動(dòng)中，美當(dāng)然也不是具體事物，詩(shī)人所面對(duì)的雜多感性材料，如果沒有知性范疇的統(tǒng)攝就沒有辦法創(chuàng)造出美的境界。在古詩(shī)詞的藝術(shù)創(chuàng)造中，情感范疇是統(tǒng)攝一切的直觀的審美活動(dòng)的網(wǎng)結(jié)。情感是詩(shī)人的情感，是詩(shī)詞創(chuàng)造的起點(diǎn)，也是歸宿。因此在審美的知性層次一開始，情感就是從頭至尾登場(chǎng)的主角。

情感的登場(chǎng)使感性活動(dòng)中的物象被主體激發(fā)出一種特殊的心靈體驗(yàn)，使物成為情與景相交融的意象。意象是中國(guó)詩(shī)詞藝術(shù)中最鮮明的特色，其出現(xiàn)跟中國(guó)古人，物我合一的哲學(xué)觀念有著極大的關(guān)系。在《一剪梅》中藕，玉簟，舟，云，月，樓，花，水，詩(shī)人選擇的象通過離愁情感的浸潤(rùn)，成為構(gòu)建整首詞的骨架。詩(shī)人的情感與具體的生活行為結(jié)合，就形成了詩(shī)詞作品的情境和沖突?！拜p解羅裳，獨(dú)上蘭舟，”離愁的情感，讓一個(gè)極富有美感的乘舟變成了孤獨(dú)的寫照，“月滿西樓”，沒有了離愁，那該是一個(gè)多么美好的夜晚，“花自飄零水自流”，有了離愁，才顯露出了詩(shī)人的哀傷。最后，意象與情境的結(jié)合構(gòu)成了一個(gè)主題為離愁的意境，“在主客體交融，物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本體意味的境界中?！盵2]

在知性認(rèn)識(shí)這個(gè)環(huán)節(jié)，除了把握詩(shī)人的情感范疇之外，還要注意把握詩(shī)人的想象力。在雜多感性材料面前，詩(shī)人的藝術(shù)把握是通過想象力的篩選，使主體的情意與感知相一的物象融合在一起。“云中誰(shuí)寄錦書來，雁字回時(shí)”在詞中，詩(shī)人運(yùn)用豐富的想象力，想象鴻雁傳信，“一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭”移情與想象力的結(jié)合，想象出丈夫跟自己同樣的哀愁，想象相思是一種流動(dòng)，在眉頭，心頭縈繞不散。詩(shī)人的想象力跟知性的情感相融合，形成一種寧?kù)o的狀態(tài)，一個(gè)完整，清晰的精神體現(xiàn)。

精神的發(fā)展不斷向外部擴(kuò)張，尋求一種將主觀情感客觀普遍化的力量，這是藝術(shù)創(chuàng)造的獨(dú)特魅力，也是知性認(rèn)識(shí)所要達(dá)到的目的。詩(shī)人因某種根植于現(xiàn)實(shí)的情感出發(fā)，運(yùn)用知性范疇捕捉到感性現(xiàn)象，從而寄托自己的情感需要。一切的現(xiàn)實(shí)生活的，精神上的痛苦束縛都在這種知性提升中消除，詩(shī)人因此獲得一種釋放的愉快感，這種愉快感是一種普遍的愉快感，它追尋客觀化，也就是說，它追求傳達(dá)給別人，一切人，因著它的悲傷而悲傷，因著它的快樂而快樂。此刻，原本屬于詩(shī)人主觀的離愁與相思，仿佛成為了一種客觀的東西，在詩(shī)人完成詞作的那一刻，脫離了詩(shī)人的主體，成為一種獨(dú)立的個(gè)體。

而審美者之所以能進(jìn)入詩(shī)人營(yíng)造的藝術(shù)境界[3]，是因?yàn)闊o(wú)論古今之人心中都有一種需要，我們都有共同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，共同的知性范疇，無(wú)論歷史的車輪如何向前，人性中共同的情愫，卻是亙古永恒。

三.審美的理性飛躍

如果說上面的兩次認(rèn)識(shí)層次都是要我們進(jìn)入到詩(shī)人的審美認(rèn)識(shí)之中，那這個(gè)最后一個(gè)層次，則要求我們跳出詩(shī)人所營(yíng)造的藝術(shù)境界[4]。這一躍，來自于知性自身的痛苦涅槃。

知性是要形成一個(gè)對(duì)象，知性將情感凝聚在一個(gè)對(duì)象上，但詩(shī)人的想象力不斷地突破知性的這種限制，知性無(wú)法把握它。詩(shī)人的離愁揮之不散，才下眉頭，卻上心頭。相思的痛苦，已經(jīng)是泛濫的江河，一發(fā)不可收拾。這時(shí)，在審美活動(dòng)中知性就無(wú)能為力。它召喚一種更高，更深的認(rèn)識(shí)能力，那就是理性。理性能力是一種把握無(wú)限的能力，它提出理念，理念是一種無(wú)限的概念。知性范疇是有限的，它是集中形成一個(gè)對(duì)象，理念則把所有對(duì)象都引向一種無(wú)限。通過一種痛苦的激發(fā)，調(diào)動(dòng)人的理性能力去與想象力協(xié)調(diào)。于是產(chǎn)生了更高一層次的一種快感，這就是崇高。

這種崇高包含著詩(shī)人綿綿不絕的相思痛苦，引導(dǎo)詩(shī)人與道德有一種溝通[5]。在通往尋求解脫的路上，詩(shī)人通過自由的審美活動(dòng)踏上道德的領(lǐng)土，也唯有信仰與利用自由之力，才能調(diào)動(dòng)起理性力量去超越這種知性不能克服所帶來的痛苦。在這個(gè)層次上，詩(shī)人所創(chuàng)造的藝術(shù)，相思的崇高之美，才是以一種開放的姿態(tài)，一種無(wú)限的暗示，根植于人性柔軟的最深處，超越時(shí)空。

四.審美情趣的自由之路

如果說詩(shī)詞藝術(shù)作品的審美是境界說，那么最基本的就是分此三種境界：感性境界，知性境界，理性境界。通往此三種境界，依靠的是構(gòu)建學(xué)生的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，以清晰的認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，以情感為橋，以自由為翼，方能真正提高學(xué)生的美育，在人生之路上，且歌且行！

參考文獻(xiàn)

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[2]蔣孔陽(yáng)、朱立元.美學(xué)原理[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，1999

[3]何艷勤.淺議古詩(shī)詞教學(xué)中審美情感的培養(yǎng)[J].中學(xué)教學(xué)參考.2014，（16）：15-16

[4]滕敏.淺談古詩(shī)詞鑒賞的第一步：讀懂詩(shī)[J].語(yǔ)文天地.2018（31）：39-40

[5]裔勝東.古典詩(shī)詞鑒賞中的“八看”[J].中國(guó)民族教育.2017（04）：48-50

（作者單位：福建省福清第三中學(xué)）