田青先生的音樂世界

田青先生是音樂學(xué)家，曾擔(dān)任中國藝術(shù)研究院音樂研究所副所長(zhǎng)，并長(zhǎng)期擔(dān)任該院宗教藝術(shù)研究中心主任，是中國昆劇古琴研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，還曾任中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任。在田青先生的音樂世界里，有宗教音樂的梵音遺響，有文人音樂的山水之音，有民間音樂的天籟不絕。

田青先生在講學(xué)時(shí)，常把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化比作“三根柱子兩層樓”。所謂“三根柱子”，指儒釋道;而“兩層樓”，頂層是以文字為載體的精英文化，底層是以口頭傳承為載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。田青先生“三根柱子兩層樓”之論的苦心在于，一方面，提醒大家“釋”與“道”在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中與“儒”有著同等重要地位，是儒、釋、道共同構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化;另一方面，此論將包括傳統(tǒng)音樂在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將普通老百姓的生產(chǎn)生活和智慧創(chuàng)造，敬奉在了中華傳統(tǒng)文化的最高殿堂。

田青先生在他主編的《中國藝術(shù)通史·魏晉南北朝卷》中，又從音樂形態(tài)學(xué)的角度，贊同把中國傳統(tǒng)音樂分為民間音樂、宮廷音樂、宗教音樂、文人音樂，并注意到了它們之間的交相輝映、碰撞激蕩和流變轉(zhuǎn)化，從而系統(tǒng)探析了中國傳統(tǒng)音樂這座瓊樓玉宇的山向、水脈、地基、梁架、榫卯，甚至捕捉了這座瓊樓中那些微妙的響動(dòng)。

田青先生與宗教音樂結(jié)緣，始于學(xué)生的疑問和幾聲鳥鳴。1977年，他從天津音樂學(xué)院畢業(yè)留校任教，開設(shè)被稱為“沒有音樂”的中國古代音樂史課程，一名學(xué)生“我怎么能聽到真正的唐代音樂”的疑問讓田青先生沉思良久。有一天，窗外傳來幾聲鳥鳴，讓他想起古印度佛教傳說中能發(fā)出妙音的雪山神鳥“迦陵頻伽”，由此想到天竺樂舞《迦陵頻伽舞》傳入中國唐朝時(shí)，名曰《婆羅門》，此后被唐明皇改成道教色彩的名字《霓裳羽衣舞》，由佛而道，改頭換面，存世傳世。正是這幾聲“迦陵頻伽”的鳴叫，讓他突破了“《廣陵散》于今絕矣”之類的成見定論，啟迪他踏上去宗教音樂中尋找古樂遺音的“正信之途”。此后他參五臺(tái)、謁峨眉、拜九華、覲普陀、過秦嶺、涉敦煌，造訪前藏、后藏、安多、康巴數(shù)百所漢藏寺廟，尋找宗教音樂的根脈。此一去，便是半生，在1984年完成了碩士論文《佛教音樂的華化》《中國佛樂選萃》《中國漢傳佛教常用唱誦規(guī)范譜本》《中國宗教音樂》《凈土天音》《禪與樂》等多部著作，又受趙樸初先生推薦，十余年間行程逾10萬公里，帶隊(duì)錄制《中國佛樂寶典》，于2000年出版，搶救性保存了中國大陸現(xiàn)存的佛教音樂，找回了許多并沒有失去但即將失去的《廣陵散》。田青先生說：“我今生受用的一切，全賴于那只神鳥?！?p>

《中國佛樂寶典》

在他的碩士論文《佛教音樂的華化》中，探究了佛教音樂華化的歷史進(jìn)程。從陳思王曹植“魚山制梵”，記錄“天樂”——天竺梵唄，到前秦呂光滅龜茲之后佛曲大量流入中土，譯經(jīng)家鳩摩羅什“改梵為秦”，創(chuàng)作佛曲，從南朝梁武帝蕭衍引佛曲入宮廷，成為梁王朝的“雅樂”，并六朝藝僧涌現(xiàn)，到唐代俗講大盛，贊唄風(fēng)聞，“街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮廷”，以及唐明皇將大量佛曲改名為道樂仙曲，佛教音樂最終完成華化，田青先生淘洗了這股中華文化的磅礴文脈，理萬緒成一線，變沼澤為清泓，充分彰顯了曹植、鳩摩羅什、蕭衍以及歷代唱導(dǎo)師、藝僧等高僧大德杰出的文化史、音樂史的貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了他們崇高的、不容埋沒的音樂家地位。

田青先生的研究生論文答辯會(huì)

1985年4月，田青先生在洛陽龍門召開的“魏晉南北朝佛教史及佛教藝術(shù)研討會(huì)”留影。由左至右分別為：田青先生、段文杰先生、任繼愈先生、王志遠(yuǎn)先生。

田青先生在他的宗教音樂世界里，與古之高僧大德常來常往，如陳思王曹植，即是往來?？?。南朝慧皎《高僧傳》記載：“自大教?hào)|流，乃譯文者眾，而傳聲蓋寡?！枪式鹧杂凶g，梵響無授。始有魏陳思王曹植……傳聲則三千有余，在契則四十有二?！碧锴嘞壬Y(jié)合眾說，考證“契”當(dāng)為樂譜。訓(xùn)得一字，即疏通了佛教音樂史研究中的一處淤塞，彰顯了曹植“魚山制梵”對(duì)佛教音樂記錄和傳播的特殊貢獻(xiàn)。倘若陳思王有知，當(dāng)慰然一笑。曹植魚山制梵，創(chuàng)造中國梵唄，對(duì)東亞、東南亞影響深遠(yuǎn)，日本眾僧將中國山東的魚山視為日本佛教聲明的祖源。二十多年前，日本一個(gè)佛教代表團(tuán)到訪魚山，參拜曹植，結(jié)果沒有看到任何有關(guān)曹植的文化信息，當(dāng)?shù)匾矝]有人能和他們談?wù)摬苤?，更遑論梵唄。隨團(tuán)的中國女導(dǎo)游不想讓客人們失望而歸，于返回日本前夜，通過中國佛教協(xié)會(huì)聯(lián)系到田青先生，希望他能和日本僧人們談?wù)撘幌虏苤病＝拥诫娫捯咽巧钜?1點(diǎn)，田青先生當(dāng)即單車前往華僑大廈，與日本代表團(tuán)領(lǐng)隊(duì)筆談一夜，雙方共同認(rèn)為曹植對(duì)佛教梵唄功不可沒，理當(dāng)永遠(yuǎn)感念。此后，日本代表團(tuán)每年都要到訪魚山。近年又有年輕法師在魚山建立梵唄寺，田青先生也給予了大力支持。

田青先生抄錄的《高僧傳》筆記

多年以來，田青先生一面向深山叢林尋音，一面又以所得佛樂為舟楫，承載中國文化通達(dá)四海。他先后以受邀赴世界各地講學(xué)為契機(jī)，帶領(lǐng)多個(gè)佛樂團(tuán)出訪，在世界舞臺(tái)上弘揚(yáng)我國佛教音樂和傳統(tǒng)文化。1989年他率“五臺(tái)山佛樂團(tuán)”赴港演出并參與組織佛教音樂國際學(xué)術(shù)會(huì)議，又于1993年率五臺(tái)山佛樂團(tuán)赴英國，1996年和1999年率北京佛樂團(tuán)先后赴德國和捷克，1997年率甘肅拉卜楞寺佛樂團(tuán)赴法國開展講學(xué)展演。

在田青先生幾十年的尋音之路上，中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生和臺(tái)灣佛光山開山宗長(zhǎng)星云大師給予了很大幫助。當(dāng)年，還是青年學(xué)者的田青先生去采訪精通梵唄唱念的老僧和趕經(jīng)懺的老藝人時(shí)，困難重重。為了能夠完成考察工作，他給中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、時(shí)任全國政協(xié)副主席的趙樸初先生寫信陳情，托著名歌唱家王昆轉(zhuǎn)交。正是在樸老的大力支持和安排下，田青先生才“走進(jìn)了佛教文化的山門，并一步步登其堂奧”。

田青先生與趙樸初先生（右為李家振先生）

樸老和星云大師雖素未謀面，但心心相印。而田青先生成為兩位老人家的信使。1998年，田青先生受邀參加佛光山在臺(tái)北主辦的“佛教音樂學(xué)術(shù)研討會(huì)”，主辦方希望他能帶一個(gè)大陸的佛樂團(tuán)參加同時(shí)舉辦的“法音宣流”音樂會(huì)。他當(dāng)即專門向樸老做了匯報(bào)，并根據(jù)樸老的指示，與李家振先生組織“五臺(tái)山沙彌佛樂團(tuán)”赴臺(tái)參會(huì)，為促成此行，樸老拿出自己的工資贊助。啟程前，樸老把一封親筆信交給田青先生，收信人正是佛光山的星云大師。

田青先生、李家振先生與五臺(tái)山小沙彌

結(jié)束了在臺(tái)北的會(huì)議和演出，田青先生隨即南下高雄，拜見仰慕已久的星云大師，面呈樸老的親筆信。見字如面，大師和樸老兩位大德雖隔著海峽，卻心意相通。而田青先生與星云大師初見，亦“如沐春風(fēng)，相見如故，仿佛有累世的因緣”，更被星云大師的慈悲、智慧和強(qiáng)烈的愛國情懷所打動(dòng)。佛樂也成為了海峽兩岸人文交流的重要紐帶。

1998年田青先生與星云大師初見

2019年，田青先生率內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演團(tuán)在中國臺(tái)灣佛陀紀(jì)念館舉辦“根與魂——第六屆中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)月”期間，意外得到了當(dāng)年樸老托他轉(zhuǎn)交大師的親筆信的復(fù)印件，這才看到了樸老信函的具體內(nèi)容，上書“座下廣施化雨，聲教所被，遍及閻浮，佛教史中罕見無匹！尚祈久住度生，為法珍重！”又介紹“田青先生致力佛教音樂之研究與發(fā)揚(yáng)，今受友人邀請(qǐng)?jiān)L臺(tái)，特托其代為奉候！”田青先生睹信思人，一時(shí)百感交集，他“為樸老沒有能在有生之年與大師攜手共謀佛教復(fù)興大業(yè)而遺憾，為星云大師的法體康健而慶幸感恩，也為自己在樸老往生（2000年）三年之后以佛教音樂為舟楫，禮請(qǐng)星云大師親率佛光山梵唄團(tuán)重新‘登陸，終于完成了樸老的遺愿而如釋重負(fù)”。

趙樸初先生致星云大師的親筆信

當(dāng)初，作為青年學(xué)者的田青先生受“迦陵頻伽”啟示，叩開了佛教音樂研究的山門，卻沒有得到導(dǎo)師楊蔭瀏先生的首肯。楊蔭瀏先生不同意自己的學(xué)生搞佛教音樂研究，于是黃翔鵬、郭乃安兩位先生為田青先生另選了《魏晉玄學(xué)與琴曲》一題。此題目后雖沒有繼續(xù)做成碩士論文，但無形中為田青先生打開了另一扇門：以古琴音樂為代表的文人音樂研究，其成果于30年后的2011年出版問世，名曰《禪與樂》。

站在古琴音樂的長(zhǎng)河之岸，他極目先秦，思接魏晉，見儒家禮樂、宗教音樂、文人音樂時(shí)而三江并流，時(shí)而融匯交錯(cuò)。由《文王》《思賢》而《高山》《流水》，他聽到了古琴音樂由禮之附庸變出山水之音與文人性靈;由《普庵咒》《那羅法曲》等琴曲他聽到了佛教對(duì)古琴藝術(shù)的影響;由唐宋文人普遍聽僧人彈琴，他看見了這些“左琴右書”、博通經(jīng)史的琴僧音樂家群體對(duì)中國文人士大夫音樂生活的影響和精神品格的塑造。田青先生深感“琴心”“佛心”兼?zhèn)?，才是古琴音樂的最高境界?/p>

然而，古琴音樂流傳數(shù)千年，在前數(shù)十年幾近斷流。20世紀(jì)50年代，中國藝術(shù)研究院音樂研究所曾做古琴人普查，當(dāng)時(shí)我國有6億多人口，而古琴人已不足百人，幸賴中國藝術(shù)研究院音樂研究所査阜西、管平湖、汪孟舒、顧梅羹、王迪、許健諸賢達(dá)為中國傳統(tǒng)音樂守夜，錄音存檔，藏琴護(hù)琴，讓數(shù)以百計(jì)的從唐代至今的古琴音樂保存下來。

2003年，古琴藝術(shù)成功申報(bào)聯(lián)合國教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，迎來了重大轉(zhuǎn)機(jī)。作為申報(bào)片的編導(dǎo)，其后作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任，又作為中國昆劇古琴研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，田青先生促成并見證了這一文化盛況。每年“文化遺產(chǎn)日”，他和古琴界一眾“泰山北斗”都要走進(jìn)北大、清華等大學(xué)校園、恭王府、中山音樂堂，為青年古琴家領(lǐng)航指路，讓社會(huì)公眾親近古琴藝術(shù)。如今，一本名家編寫的古琴教材第一版就能印20萬冊(cè)，還要不斷重印，連三四線城市都不斷有琴館開張，短短十余年，古琴粉絲暴增，連田青先生自己都沒料到，被歸于文人音樂的古琴音樂，也能進(jìn)入尋常百姓家。他用“春風(fēng)吹又生”解釋發(fā)生在古琴藝術(shù)乃至非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上的文化奇觀。他驚奇、他贊嘆、他告誡：“永遠(yuǎn)不要低估中華傳統(tǒng)文化的生命力，永遠(yuǎn)不要低估中國人民從知識(shí)分子到普通民眾保護(hù)中華傳統(tǒng)文化的決心和智慧！”

近兩年田青先生又策劃申報(bào)了國家藝術(shù)基金項(xiàng)目“讓古琴發(fā)聲”。他認(rèn)為樂器是有生命的，而古琴代表著中國歷代文人的靈魂，不應(yīng)該和普通漆器一樣，永遠(yuǎn)沉睡在恒溫恒濕的“柜子”里，事實(shí)上，很多老琴家私藏的唐宋古琴，都是行世演出的?；趯?duì)中國藝術(shù)研究院所藏古琴、琴?zèng)r考察、修整、上弦、醒琴，田青先生和課題組最終確定了5張用于“發(fā)聲”的珍貴傳世古琴：唐琴“枯木龍吟”，宋琴“鳴鳳”，元末明初琴“真趣”，明代“小遞鐘”、蕉葉琴。邀請(qǐng)國家級(jí)傳承人和著名古琴家演奏，從2018年10月起舉辦了多場(chǎng)“枯木龍吟——讓古琴醒來”音樂會(huì)。從中國藝術(shù)研究院到清華大學(xué)，從中央文史館到全國政協(xié)，唐琴宋琴，同臺(tái)發(fā)聲，滿席聽眾，皆為共鳴。田青先生說：“當(dāng)它睡在柜子里時(shí)，就是一段“枯木”，要把它們喚醒，讓它們歌唱，發(fā)出中華文化的‘龍吟！”

田青先生在“枯木龍吟——讓古琴醒來”音樂會(huì)上作講解

琴家吳釗先生在“枯木龍吟——讓古琴醒來”音樂會(huì)上用唐琴“枯木龍吟”彈奏《欸乃》

2020年“文化和自然遺產(chǎn)日”之際，又逢恭王府非遺演出季。田青先生給演出起名“良辰美景云端看·名家名曲線上聽”，并精心選擇了《普庵咒》《醉漁唱晚》《流水》《神人暢》《天官賜?！返纫幌盗性⒁饧榈那偾屠デ?，表達(dá)“天佑中華”的美好祝愿。田青先生相信，包括古琴和昆曲在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能給我們帶來力量、護(hù)佑和吉祥。

琴家任靜女士在2020年“恭王府非遺演出季”用宋琴“鳴鳳”演奏《神人暢》

四十多年前，為了讓音樂史料還原歷史音樂，尋找埋沒在音樂史料中的民間活態(tài)傳承，田青先生背著一個(gè)錄音機(jī)、一壺水和一個(gè)裝著書和干糧的綠書包，睡在火車的座位下面，深入深山老林、荒郊野廟，尋找古樂遺音，一路走去，群山連綿，掩覆孤客行跡，山山呼應(yīng)，吐納云水三千。由此觀之，田青先生的世界也是山的世界。要了解田青先生其人其學(xué)其樂，必先了解他訪過的山，走過的路。而讀懂了田青先生，再看中國的山河，或許會(huì)多出一種風(fēng)姿與神韻。

在田先生的世界里，除了梵音如潮、仙樂飄飄的宗教名山，還坐落著一座大山：太行山。

此山曾傳來遠(yuǎn)古先民召喚南風(fēng)的歌謠《南風(fēng)歌》：“南風(fēng)之熏兮，可以解吾民之慍兮！南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮！”歷代以來，山中“雖窮鄉(xiāng)僻壤，而比戶弦歌，文風(fēng)頗盛”。此山曾在中華民族最危險(xiǎn)的時(shí)候，燃遍抗日救國的烽火。在八路軍最困難的時(shí)期，太行山用它的山高林密接納了9000余將士，等這支部隊(duì)出山而去時(shí)，已是兵強(qiáng)馬壯的30萬大軍。這是一座英雄的山。山中長(zhǎng)眠著抗日殉國的八路軍副總參謀長(zhǎng)左權(quán)將軍，為此，太行人民把將軍殉國之地更名為左權(quán)縣。這是一座歌唱的山，在太行山的開花調(diào)里，木石鳥蟲、鍋碗瓢盆都能開花，在太行山人民的心目中，一切皆有生命與靈性。

太行山還是一座辯證的山，愚公家族世代為力，將其移開，田青先生半生奔走，為它而來。田青先生與太行山，真可謂因緣殊勝。

太行山中有田青先生的尋音之路。1989年，他帶領(lǐng)五臺(tái)山佛樂團(tuán)訪問中國香港，往返太行，與太行山結(jié)緣。2002年，田青先生在左權(quán)縣聽到羊倌石占明的歌，推薦他參加中國南北民歌擂臺(tái)賽，竟一舉奪得歌王。2003年，田青先生又與左權(quán)盲人宣傳隊(duì)相識(shí)，深受感動(dòng)，先后兩赴太行山，把盲人宣傳隊(duì)帶到北京進(jìn)行學(xué)術(shù)展演，讓一眾音樂界大咖耳聞目睹“師曠仍在世，阿炳還活著”，也讓更多人了解了太行山。2019年，田青先生在左權(quán)縣龍泉鄉(xiāng)龍則村過元宵，和鄉(xiāng)親們一起“鬧紅火”，成為該村的榮譽(yù)村民。同年，左權(quán)縣舉辦國際民歌大賽，田青先生不辭勞苦，擔(dān)任大賽總策劃和評(píng)委，吸引全國乃至全世界民歌手，放歌太行山。

2003年，田青先生在左權(quán)縣聽盲宣隊(duì)的音樂

2003年，田青先生帶領(lǐng)盲宣隊(duì)到首都師范大學(xué)等北京高校演出

太行山中有田先生的求真之路。從尋覓佛教音樂，到尋訪民歌，以及更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一路走來，變的是所尋之音、所尋之人，不變的是所求之真。他堅(jiān)持自周代采詩之官以來扎根田野的偉大學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，采集歌謠，發(fā)現(xiàn)歌者，體察民間疾苦，傾聽民眾心聲，并將這一切化為學(xué)者的智識(shí)。他順著孔子“興觀群怨”的理論指引，像太史公司馬遷那樣訪遺老、觀故地，聆聽山中之詩，體認(rèn)急劇變遷的中國社會(huì)。由自抗戰(zhàn)以來活躍在太行山的盲人宣傳隊(duì)，他想到先秦時(shí)期同樣目盲的“樂圣”師曠，想到他的老師楊蔭瀏先生為阿炳錄制的《二泉映月》;從謳歌抗戰(zhàn)的《左權(quán)將軍》，到描寫分田分地的《土地還家》（《楊柳青》），他想到這個(gè)國家百年以來走過的路;從以歌傳情的《桃花紅杏花白》《親圪蛋下河洗衣裳》《會(huì)哥哥》，他聽出了人們與詩經(jīng)時(shí)代同樣的感情，而由盲藝人劉紅權(quán)的《馮魁賣妻》《光棍苦》，他聽出了民眾靈魂深處發(fā)出的呼喊。

田青先生贊賞明代文學(xué)家李開先和馮夢(mèng)龍，李開先說“真詩只在民間”，馮夢(mèng)龍說“但有假詩文，無假山歌”。而太行山，讓這些真知灼見得到印證，讓他確信此間便是真詩所在、真情所駐，是一方人間真境、學(xué)術(shù)沃土，他說：“民歌恰是窮鄉(xiāng)好”。

田青先生的求真之路，不是浮光掠影，而是一條道走到黑。他的好友張振濤研究員說：“如果把發(fā)現(xiàn)太行山盲人宣傳隊(duì)的前因與央視青歌賽‘原生態(tài)唱法的后果之間連接起來，或許才能正確評(píng)價(jià)這次事件的分量和歷史意義，接下來田青先生發(fā)起與推動(dòng)的‘原生態(tài)風(fēng)暴，無疑就是太行山采風(fēng)行為催生的直接結(jié)果。他的論辯與闡釋，坐在評(píng)委席上的大部分歌唱家不一定接受，但至少接受了對(duì)‘文化多樣性和對(duì)‘文化持有的尊重。”太行山、盲宣隊(duì)，讓他進(jìn)一步接通了上古，收藏了北方，延續(xù)了師承，充滿了底氣，他在隨后的青歌賽上掀起“原生態(tài)風(fēng)暴”，為農(nóng)牧民歌手打高分，靠的正是這股底氣、真氣和文化自信。

2013年，在左權(quán)盲人宣傳隊(duì)進(jìn)京演出十周年紀(jì)念日之際，他題詩祝賀：“太行嵯峨路蜿蜒，扶杖牽裳走山間。青冥無眼生瞽目，紅塵有意化奇緣。凄凄二胡哭云水，切切三弦動(dòng)風(fēng)煙。千載師曠今仍在，向天而歌又十年?！痹娭杏浭龅?，何嘗不是田青先生與太行山的“奇緣”！

太行山中，還有田青先生的帶貨之路。2019年，左權(quán)縣舉辦國際民歌大賽，這是左權(quán)縣的一件大事，也是中國民歌的一樁盛事。當(dāng)年讓田青先生流淚的開花調(diào)，結(jié)出更大的果實(shí)。左權(quán)傾注著田青先生對(duì)民歌的感情，寄托著他對(duì)中國傳統(tǒng)文化的希冀，他不顧舟車勞頓，擔(dān)任“左權(quán)民歌匯”的總策劃兼評(píng)委，正是要為左權(quán)帶貨，為“左權(quán)民歌匯”帶貨，為中國傳統(tǒng)文化帶貨。

2020年太行山深處的“左權(quán)民歌匯”

他還為左權(quán)深山里那個(gè)叫龍則的山村帶貨。2019年初的元宵節(jié)，應(yīng)中央廣播電視臺(tái)綜藝頻道《名家講故事》拍攝要求，選擇人生中具有重要意義的地方進(jìn)行走訪拍攝、講述往事，他沒有選擇插隊(duì)5年的哈爾濱郊區(qū)某村莊，而是選了太行山，去了龍則村。在當(dāng)年夏天的首屆左權(quán)民歌匯開幕式上，他終于亮明身份：“我以山西省晉中市左權(quán)縣龍泉鄉(xiāng)龍則村榮譽(yù)村民的身份，歡迎大家來到我們這個(gè)‘歌窩子里唱山歌！”2020年左權(quán)民歌匯期間，他還為村里的小米寫字代言，取名“百里香”，希望能賣得好一些，為鄉(xiāng)親們?cè)黾邮杖搿?/p>

龍則村鄉(xiāng)親們回報(bào)田青先生的方式也挺特別，每年民歌匯期間，他們?cè)缭绲卦谖挥诖蹇诘拈_幕式嘉賓必經(jīng)之路旁掛起橫幅：“歡迎村民田青教授回家”。2020年左權(quán)民歌匯期間，鄉(xiāng)親們?cè)诖遄永矧v出一個(gè)院子，取名“田舍”，歡迎田青先生?；卮迥翘?，鄉(xiāng)親們用娶媳婦才演的小花戲舞蹈迎接田青先生，進(jìn)村之后，把他請(qǐng)到場(chǎng)地中央坐下，用一個(gè)又一個(gè)節(jié)目輪番轟炸，恨不得把心都掏出來，把肺都吼出來。田青先生則神情專注，認(rèn)認(rèn)真真地欣賞每一個(gè)節(jié)目。太行山正午的陽光異常熱辣，村廣場(chǎng)是天然的大曬場(chǎng)，先生竟紋絲不動(dòng)，就擱那兒曬，同行的張伯瑜教授則紋絲不動(dòng)地陪曬，看得出來，兩個(gè)人曬得既難受又享受。

2020年龍則村村民歡迎田青先生回村

2020年田青先生在龍則村

在田青先生的世界里，“普普通通的農(nóng)民牧民”（田青先生常用語），那些來自土地的“原生態(tài)歌手”，是他偏愛的群體，這個(gè)群體，與他崇敬的孔子、師曠、田橫、蘇武、曹植、阮籍、玄奘法師、文天祥、陸秀夫、譚嗣同等古圣先賢，與他結(jié)識(shí)的名山古剎、海峽兩岸的高僧大德，與他共事的古琴昆曲界泰山北斗，平起平坐，遙相呼應(yīng)。在他的世界里，太行山與群山并峙，而尤見人間煙火。他的文章著述，不僅發(fā)表在期刊、文集上，也書寫在縱貫北方的太行山上，書寫在中國大地上。

謝忠軍 中國國家圖書館館員