數(shù)字資本主義條件下的數(shù)字勞動(dòng)異化及其治理分析

張曉燕 李婷

摘要：隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能滲透到生產(chǎn)生活的方方面面，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了極大的變化。整個(gè)世界在進(jìn)行著一場(chǎng)廣泛而深刻的變革，人們似乎比以往擁有更多的自由平等權(quán)力。然而，在數(shù)字資本主義條件下，個(gè)體仍然是作為一種免費(fèi)的數(shù)字勞動(dòng)力進(jìn)行數(shù)據(jù)的生產(chǎn)消費(fèi)，而廣大的數(shù)字資源及信息技術(shù)掌握在少數(shù)壟斷資本家手中。馬克思在《資本論》中所闡述的勞資對(duì)立和勞動(dòng)異化現(xiàn)象依然存在，甚至在更大范圍、更深層次上影響著我們的生活。為了爭(zhēng)取每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，消減數(shù)據(jù)鴻溝帶來(lái)的不利影響，需要借助馬克思的《資本論》，透過(guò)數(shù)字勞動(dòng)的表象去揭示其深層次的運(yùn)行邏輯。

關(guān)鍵詞：數(shù)字資本主義;數(shù)字勞動(dòng)異化;數(shù)字勞動(dòng)治理;《資本論》

中圖分類號(hào)：A811? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1008-2991（2021）05-070-006

一、數(shù)字勞動(dòng)的概念界定

關(guān)于數(shù)字勞動(dòng)，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界尚未形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。數(shù)字勞動(dòng)可以追溯到加拿大傳播學(xué)者達(dá)拉斯·斯邁茲在《傳播：西方馬克思主義研究的盲點(diǎn)》一文中提出的“受眾商品論”。受眾商品理論從傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析了廣告主、受眾和媒介之間的關(guān)系，揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，廣告商通過(guò)媒介來(lái)侵占受眾群體的注意力時(shí)間并不斷激發(fā)其非理性購(gòu)買欲望以實(shí)現(xiàn)自身的利益。斯邁茲指出：“傳遞給受眾的信息、娛樂(lè)和‘教育材料是一種引誘（禮物賄賂或‘免費(fèi)午餐）以吸引潛在受眾，并保持他們的忠實(shí)注意力?！盵1]數(shù)字勞動(dòng)一詞最早出現(xiàn)在意大利學(xué)者蒂齊亞納·泰拉諾瓦所撰寫的《免費(fèi)勞動(dòng)：為數(shù)字經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)文化》一書中，數(shù)字勞動(dòng)是一種非物質(zhì)勞動(dòng)，具體包括：“互聯(lián)網(wǎng)用戶自由瀏覽網(wǎng)頁(yè)、自由聊天、回復(fù)評(píng)論、寫博客、建網(wǎng)站、改造軟件包、閱讀和參與郵件列表、建構(gòu)虛擬空間等。”[2]英國(guó)學(xué)者克里斯蒂安·?？怂乖诳茖W(xué)探究馬克思勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值理論以及斯麥茲的受眾商品論的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造出自己特有的理論。他指出：“從數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)的全球價(jià)值鏈看，數(shù)字勞動(dòng)既包括軟件開(kāi)發(fā)、在線平臺(tái)設(shè)計(jì)與維護(hù)等互聯(lián)網(wǎng)專業(yè)勞動(dòng)，也涉及硬件生產(chǎn)的原料采掘、加工組裝等體力勞動(dòng)，以及網(wǎng)絡(luò)數(shù)字平臺(tái)在線用戶的生產(chǎn)性消費(fèi)活動(dòng)?！盵3]在他看來(lái)，伴隨著全球化與產(chǎn)業(yè)分工協(xié)作的細(xì)化，資本的力量滲透到各個(gè)方面，其剝削與壓迫也擴(kuò)大到世界各個(gè)角落，福克斯詳細(xì)論述了國(guó)際數(shù)字勞動(dòng)分工（IDDL）下的各種形式的數(shù)字勞動(dòng)。勞動(dòng)會(huì)伴隨著控制、壓迫、剝削，而數(shù)字勞動(dòng)作為勞動(dòng)在新時(shí)代條件下的最新形態(tài)，其是以對(duì)勞動(dòng)主體、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品的異化為基礎(chǔ)的。工作是一種超越社會(huì)形態(tài)的永恒的概念，數(shù)字勞動(dòng)異化會(huì)在一段時(shí)間長(zhǎng)期存在，但這種異化現(xiàn)象將隨著共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái)逐漸喪失其存在的土壤。特勒貝·朔爾茨的“玩樂(lè)勞動(dòng)”理論認(rèn)為，在數(shù)字化信息化的新時(shí)代，娛樂(lè)與勞動(dòng)，閑暇與工作時(shí)間似乎已經(jīng)沒(méi)有明顯的界限區(qū)分，廣大的工人以及員工不僅僅在工作場(chǎng)所中創(chuàng)造價(jià)值，甚至在自己的休閑娛樂(lè)時(shí)間中，也會(huì)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)為大數(shù)據(jù)公司以及其他行業(yè)無(wú)償創(chuàng)造價(jià)值，可以說(shuō)，這種剝削與壓迫已經(jīng)滲透到生活的方方面面。

雖然當(dāng)前的學(xué)術(shù)界并沒(méi)有對(duì)數(shù)字勞動(dòng)作出一個(gè)明確的概念，但是，數(shù)字勞動(dòng)可以大致區(qū)分為以下幾種：第一種就是互聯(lián)網(wǎng)的專業(yè)勞動(dòng)，主要是指擁有專業(yè)知識(shí)和技術(shù)的互聯(lián)網(wǎng)工作人員所進(jìn)行的相關(guān)的勞動(dòng)，包括網(wǎng)站、程序設(shè)計(jì)等等以及非技術(shù)人員所進(jìn)行的一些管理工作。第二種就是無(wú)酬的數(shù)字勞動(dòng)，主要是指用戶被數(shù)據(jù)媒介公司利用且沒(méi)有得到絲毫報(bào)酬的無(wú)償勞動(dòng)。第三種就是指受眾勞動(dòng)和玩樂(lè)勞動(dòng)，受眾勞動(dòng)主要是指廣告商為了牟取經(jīng)濟(jì)利益從數(shù)字媒體那獲得用戶信息和對(duì)產(chǎn)品的注意力，從而進(jìn)一步促進(jìn)消費(fèi)，受眾勞動(dòng)主要是以用戶的消費(fèi)性為特點(diǎn)，比如廣大網(wǎng)民在瀏覽頁(yè)面，閱讀時(shí)所進(jìn)行的消費(fèi)活動(dòng)等;而玩樂(lè)勞動(dòng)如前文所述，就是在網(wǎng)絡(luò)上所進(jìn)行的許多帶有娛樂(lè)性質(zhì)的活動(dòng)，這種活動(dòng)模糊了傳統(tǒng)的玩與勞動(dòng)的對(duì)立關(guān)系，讓廣大的網(wǎng)民在娛樂(lè)的過(guò)程中不知不覺(jué)為數(shù)據(jù)公司創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

綜上，數(shù)字勞動(dòng)作為伴隨著信息技術(shù)高度發(fā)展而出現(xiàn)的新型勞動(dòng)形式，仍未脫離其異化性質(zhì)，而數(shù)字勞動(dòng)與互聯(lián)網(wǎng)公司形成的這種特殊的新型勞資關(guān)系也仍會(huì)產(chǎn)生種種經(jīng)濟(jì)利益上的糾紛和矛盾。

二、馬克思的異化理論

馬克思的異化理論中的“異化”一詞源自拉丁文，有轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離等意，在德國(guó)古典哲學(xué)中被提到哲學(xué)高度[4]。異化反映了主客體之間的一種關(guān)系，即由主體所創(chuàng)造、支配的客體卻支配控制著主體。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)勞動(dòng)異化理論作了大篇幅的闡釋，勞動(dòng)異化就是工人在勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中，創(chuàng)造出一種與其自身相對(duì)立的異己的力量。馬克思在考察外部經(jīng)驗(yàn)世界的基礎(chǔ)之上，透過(guò)物對(duì)人的控制即物的異化現(xiàn)象分析洞察其現(xiàn)象所產(chǎn)生的內(nèi)在根源及其本質(zhì)，物的異化究其根源在于資本主義私有制條件下的生產(chǎn)關(guān)系——即資本與勞動(dòng)的關(guān)系，為此，馬克思不僅考察物的異化，并在此基礎(chǔ)之上考察人的異化，由此形成動(dòng)態(tài)性的全方位的邏輯框架。馬克思異化勞動(dòng)的四重規(guī)定如下。

規(guī)定一：人與人的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

在以雇傭勞動(dòng)和私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)里，個(gè)體成為一種商品，在市場(chǎng)上被明碼標(biāo)價(jià)。資本家憑借其占有的生產(chǎn)資料，在自身欲望的驅(qū)使下，通過(guò)各種手段無(wú)休止地剝削工人的剩余價(jià)值，人只能獲得其生產(chǎn)產(chǎn)品價(jià)值的一小部分，絕大部分都被資本家無(wú)償攫取，“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費(fèi)的越少;他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤;工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形;工人創(chuàng)造的對(duì)象越文明，工人自己越野蠻;勞動(dòng)越有力量，工人越無(wú)力;勞動(dòng)越機(jī)巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸。”[5]（P158）工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他自身的價(jià)值就越低，所得到的財(cái)富就越低。物的世界的增值相伴隨的是人的世界的貶值，物的世界的極大豐富伴隨的是人的個(gè)性、想象力、創(chuàng)造力被壓抑，工人創(chuàng)造的財(cái)富越多，資本家對(duì)其的剝削則更甚，為此，資本主義社會(huì)的兩極分化現(xiàn)象愈加嚴(yán)重，甚至?xí)霈F(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

規(guī)定二：人與人的勞動(dòng)過(guò)程相異化

馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)者與勞動(dòng)之間的異化關(guān)系表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面是勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，這是從勞動(dòng)結(jié)果的角度所作的考察;另一方面是勞動(dòng)者與生產(chǎn)活動(dòng)之間的異化關(guān)系，這是從勞動(dòng)過(guò)程角度的考察。從簡(jiǎn)單協(xié)作到工廠手工業(yè)再到機(jī)器大工業(yè)，資本同勞動(dòng)的關(guān)系從形式的隸屬轉(zhuǎn)為實(shí)際的隸屬，資本逐步實(shí)現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)的絕對(duì)占有，工人所受的剝削也愈加嚴(yán)重。由于社會(huì)分工的不斷細(xì)化，人們被固定在某一狹小的領(lǐng)域，不能自由選擇其感興趣的活動(dòng)，本該由人所支配的機(jī)器反過(guò)來(lái)支配人、控制人，成為機(jī)器的附庸。在勞動(dòng)這一過(guò)程中，勞動(dòng)外在于主體自身，與主體相分離，為此，工人在“自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[5]（P159）。在勞動(dòng)過(guò)程中人們不再能夠自主發(fā)揮各種力量，而是周而復(fù)始地重復(fù)進(jìn)行著單調(diào)乏味的工作，他們體驗(yàn)到的不是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的滿足感，而是被奴役、被束縛的壓迫感，這在應(yīng)然意義上確證人類本質(zhì)的活動(dòng)即勞動(dòng)變成一種讓人厭惡的事情，不勞動(dòng)的時(shí)候滿心歡喜，一旦開(kāi)始勞動(dòng)，人們就避之不及。

規(guī)定三：勞動(dòng)者與他的類本質(zhì)相異化

“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性?！盵5]（P162）人與動(dòng)物的區(qū)別在于有意識(shí)的生命活動(dòng)，在于人的類本質(zhì)。在勞動(dòng)過(guò)程中，個(gè)體本應(yīng)該自由自覺(jué)發(fā)揮其類本質(zhì)，而在資本主義制度下勞動(dòng)變成了一種壓制束縛人自由發(fā)展的力量;個(gè)體能夠通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐這一對(duì)象性的活動(dòng)將自己特有的本質(zhì)力量展現(xiàn)出來(lái)，而在資本主義生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)者卻被物化，淪為一種機(jī)器。人的勞動(dòng)不是自由的有意識(shí)的創(chuàng)造性活動(dòng)，勞動(dòng)被異化為一種為了維持生活所不得不采取的手段。正如馬克思所說(shuō)：“人的類本質(zhì)，無(wú)論是自然界，還是人的精神的類能力，都變成了對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的本質(zhì)，變成了維持他的個(gè)人生存的手段?！盵5]（P163）人正是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)將人與自然、人與社會(huì)、人與意識(shí)的關(guān)系聯(lián)系起來(lái)，也正是在勞動(dòng)的過(guò)程中認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律，用自身特有的想象力、創(chuàng)造力賦予對(duì)象一些新的可能性來(lái)確證自身的類本質(zhì)力量，并通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷提升自己的各種情感體驗(yàn)與能力，而此刻的勞動(dòng)卻壓制了人的各種能動(dòng)性、可能性、創(chuàng)造性、人的自由個(gè)性，人只不過(guò)是一臺(tái)冷冰冰的生產(chǎn)機(jī)器。

規(guī)定四：人和人相異化

這一點(diǎn)尤其是在資本主義社會(huì)中資本家與工人的關(guān)系方面顯得尤為突出。在資本主義社會(huì)中，資本家與工人處于一個(gè)全面對(duì)抗、分裂的局面，其階級(jí)對(duì)抗更為激烈。資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。資本家通過(guò)一系列非人道主義的途徑來(lái)為其野心和利益服務(wù)，甚至有產(chǎn)階級(jí)之間、無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的聯(lián)系，也是被異化了的。人與人之間感情交流少，越來(lái)越淡漠疏離，人與人之間的關(guān)系更多表現(xiàn)為競(jìng)爭(zhēng)、冷漠，人與人不再平等。馬克思認(rèn)為：“有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同樣表現(xiàn)了人的自我異化。但是，有產(chǎn)階級(jí)在這種自我異化中感到幸福，感到自己被確證，它認(rèn)為異化是它自己的力量所在，并在異化中獲得人的生存的外觀。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)在異化中則感到自己是被消滅的，并在其中看到自己的無(wú)力和非人的生存的現(xiàn)實(shí)?！盵6]每個(gè)被納入資本邏輯體系中的存在，仿佛都失去了自己獨(dú)有的個(gè)性特質(zhì)，為資本所驅(qū)使，一切都按照資本的邏輯有條不紊地運(yùn)行著。

綜上所述，即為馬克思關(guān)于勞動(dòng)異化的四層規(guī)定。馬克思的異化勞動(dòng)理論對(duì)資本主義制度的批判，揭開(kāi)了資本主義帶有虛偽性、欺騙性特征的面紗，批判了資本主義制度條件下物統(tǒng)治人、資本壓迫人的種種弊端，同時(shí)提出了揚(yáng)棄異化的途徑和實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展的美好理想。在信息技術(shù)飛速發(fā)展的現(xiàn)在，涌現(xiàn)出各種新業(yè)態(tài)新模式，數(shù)字信息成為一種全新的生產(chǎn)要素，數(shù)字勞動(dòng)也成為一種新型的勞動(dòng)模式，然而數(shù)字勞動(dòng)異化現(xiàn)象依舊存在，且有更多新的表現(xiàn)形式。

三、數(shù)字資本主義條件下數(shù)字勞動(dòng)異化的四重表征

數(shù)字勞動(dòng)作為一種新的異化形式，其本質(zhì)仍舊是在資本邏輯推動(dòng)下而導(dǎo)致的勞動(dòng)異化形式，為此，沿著馬克思的異化理論，可以從以下四個(gè)方面對(duì)數(shù)字勞動(dòng)異化進(jìn)行考察說(shuō)明。

（一）勞動(dòng)者與其數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)品相異化

在數(shù)字資本主義條件下，數(shù)字勞動(dòng)者作為免費(fèi)的勞動(dòng)力無(wú)償為各類平臺(tái)提供各種信息，比如淘寶正是通過(guò)各種渠道來(lái)搜集不同消費(fèi)群體的信息，并通過(guò)各種大數(shù)據(jù)算法形成消費(fèi)者所獨(dú)有的“肖像”，在對(duì)各個(gè)消費(fèi)者的細(xì)致考察和對(duì)各類信息準(zhǔn)確判定的基礎(chǔ)之上為消費(fèi)者提供符合他本人年齡層次、職業(yè)特征、消費(fèi)偏好的商品并由此來(lái)獲取更多的利潤(rùn)。甚至，各個(gè)瀏覽器也能通過(guò)網(wǎng)民的搜索瀏覽、點(diǎn)贊評(píng)論等等來(lái)推斷一個(gè)人的政治傾向，對(duì)某件事情的立場(chǎng)、態(tài)度。因此，網(wǎng)民作為數(shù)據(jù)信息原材料的供應(yīng)者，理應(yīng)獲取一定的補(bǔ)償，而現(xiàn)實(shí)情況卻是數(shù)字勞動(dòng)者同自身所衍生出來(lái)的一系列數(shù)據(jù)原材料相異化、相疏離。不僅僅是網(wǎng)絡(luò)用戶，甚至是網(wǎng)絡(luò)專職技術(shù)人員，他們也成為資本為實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的工具而存在，其剩余價(jià)值被剝奪，可以說(shuō)，資本為自己編制了一張能包羅一切的巨大的網(wǎng)，一切被吸納進(jìn)去的資源要素都要無(wú)條件服從于資本所訂立的目標(biāo)。資本的力量無(wú)孔不入，已經(jīng)滲入到社會(huì)的方方面面，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出帶有資本色彩的商業(yè)化和泛娛樂(lè)化的趨勢(shì)。

（二）勞動(dòng)者與其數(shù)字勞動(dòng)過(guò)程相異化

當(dāng)網(wǎng)民出于一種休閑娛樂(lè)消磨時(shí)間的目的在各種媒體平臺(tái)的引導(dǎo)下被動(dòng)地?zé)o意識(shí)地接收各種信息，這一過(guò)程不斷為資本家創(chuàng)造各種數(shù)據(jù)原材料。雖然在數(shù)字勞動(dòng)過(guò)程中，大部分?jǐn)?shù)字勞動(dòng)者首先感受到的可能是大量數(shù)據(jù)信息所帶來(lái)的身心歡愉和前所未有的放松，然而，這種情況并不會(huì)持續(xù)很久，很快一種空虛乏味的感覺(jué)便會(huì)悄然而生。這種勞動(dòng)雖不同于馬克思所處大機(jī)器大工廠背景下工人階級(jí)被剝削被壓迫被強(qiáng)制性的無(wú)償占有剩余價(jià)值的情況，然而，這種剝削形式更為隱蔽，更為溫和，更具欺騙性，讓大眾在一場(chǎng)又一場(chǎng)無(wú)形的歡愉盛宴中迷失自我，沉溺于虛擬世界。即使是裝配電子產(chǎn)品的員工亦或是互聯(lián)網(wǎng)專業(yè)人員也會(huì)被灌輸各種意識(shí)形態(tài)和企業(yè)文化，尋求一種“制造同意”機(jī)制，讓員工主動(dòng)地甚至樂(lè)此不疲地參與到激烈的“趕工游戲”的競(jìng)爭(zhēng)中。數(shù)字勞動(dòng)者仍然處于一種付出的勞動(dòng)和應(yīng)得的回報(bào)不等值、甚至為剝削壓制其發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)公司創(chuàng)造源源不斷的財(cái)富和價(jià)值的異化狀態(tài)中，資本家與普通勞動(dòng)者之間的差距也呈現(xiàn)出越來(lái)越大的趨勢(shì)。

（三）勞動(dòng)者與其類本質(zhì)相異化

馬克思主義認(rèn)為人是社會(huì)關(guān)系的總和，每個(gè)個(gè)體都處在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，是社會(huì)存在物，而數(shù)字信息時(shí)代洪流中的個(gè)體處在現(xiàn)實(shí)和虛擬并存的二元世界中，個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的場(chǎng)域也由現(xiàn)實(shí)世界延展到虛擬世界，但虛擬世界只是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)充和延展。為了在新的時(shí)代條件下增強(qiáng)社會(huì)關(guān)系的豐富性，廣大網(wǎng)民自覺(jué)或不自覺(jué)地參與到數(shù)據(jù)世界的建設(shè)過(guò)程中，通過(guò)發(fā)布更新動(dòng)態(tài)、點(diǎn)贊、評(píng)論等行為打造個(gè)人的虛擬社區(qū)，但過(guò)分關(guān)注虛擬世界而忽略現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)關(guān)系的構(gòu)筑則會(huì)導(dǎo)致貧乏、畸形的社會(huì)關(guān)系。為此，尋求和實(shí)現(xiàn)虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界社會(huì)關(guān)系的相輔相成、相互促進(jìn)、共同發(fā)展極為重要。在數(shù)據(jù)與資本緊密結(jié)合的時(shí)代條件下，各類文化產(chǎn)品被商業(yè)市場(chǎng)所侵占，人們的思想也一步步被引導(dǎo)、被控制，并且在意識(shí)形態(tài)不斷輸入的過(guò)程中逐漸削弱其自身的反抗意識(shí)和自主性。大眾傳媒在資本邏輯的驅(qū)使下，通過(guò)各種平臺(tái)來(lái)進(jìn)一步整合分析處理網(wǎng)民所無(wú)償提供的數(shù)據(jù)，而網(wǎng)民則是在平臺(tái)的引導(dǎo)下日復(fù)一日孜孜不倦地重復(fù)著特定的動(dòng)作，無(wú)償為互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)生產(chǎn)更多的剩余價(jià)值，而其自主能動(dòng)性和判斷力被削弱。為此，在追求技術(shù)進(jìn)步的同時(shí)也要審慎面對(duì)其所帶來(lái)的消極異化的風(fēng)險(xiǎn)，保持主體自身獨(dú)立思維，讓客體為主體所充分利用以實(shí)現(xiàn)主體的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展全面統(tǒng)一。

（四）各主體之間的分離異化狀態(tài)

勞資雙方的地位是不平等的，資本家仍可以通過(guò)勞動(dòng)者所創(chuàng)造的數(shù)據(jù)這一特殊的商品來(lái)實(shí)現(xiàn)其對(duì)剩余價(jià)值的追求，勞動(dòng)者也仍舊未能擺脫被資本家所操縱控制，并為資本家創(chuàng)造利潤(rùn)的地位和局面，形式上表面上的平等依然無(wú)法掩蓋實(shí)質(zhì)上的深層次的不平等。在資本全球化的過(guò)程中，將這一不平等的關(guān)系擴(kuò)展到世界范圍內(nèi)，信息數(shù)據(jù)鴻溝進(jìn)一步加深。互聯(lián)網(wǎng)公司對(duì)數(shù)據(jù)的壟斷加劇了社會(huì)的不平等，與此對(duì)應(yīng)，廣大的數(shù)據(jù)勞工則更難實(shí)現(xiàn)階層的跨越和生存狀態(tài)的有效改變。資本家作為人格化的資本，成為了資本實(shí)現(xiàn)自身力量的工具，各個(gè)資本家之間為爭(zhēng)奪數(shù)據(jù)、爭(zhēng)奪流量、爭(zhēng)奪市場(chǎng)、爭(zhēng)奪利潤(rùn)而不斷提升數(shù)字網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的服務(wù)效能以帶給用戶更好的體驗(yàn)，其關(guān)注商品的使用價(jià)值的最終目的還是為了實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值的最大化，互聯(lián)網(wǎng)公司對(duì)數(shù)據(jù)的壟斷加劇了社會(huì)的不平等，與此對(duì)應(yīng)，廣大的數(shù)據(jù)勞工則更難實(shí)現(xiàn)階層的跨越和生存狀態(tài)的有效改變。

四、數(shù)字勞動(dòng)異化的治理路徑

新冠肺炎疫情暴發(fā)期間，互聯(lián)網(wǎng)+、物聯(lián)網(wǎng)、零工經(jīng)濟(jì)等新業(yè)態(tài)不斷發(fā)展，新業(yè)態(tài)又催生了互聯(lián)網(wǎng)彈性雇傭工作制、靈活用工、共享用工、互聯(lián)網(wǎng)眾包、外包等數(shù)字勞動(dòng)新模式，但數(shù)字勞動(dòng)異化現(xiàn)象仍舊普遍存在。為此，需要在現(xiàn)有條件下調(diào)節(jié)各個(gè)利益主體之間的關(guān)系，建立和諧的數(shù)字勞資關(guān)系。數(shù)字勞動(dòng)異化現(xiàn)象在一段時(shí)期里將與人類長(zhǎng)期共存，為不斷地縮小差距，消解異化現(xiàn)象作出努力，對(duì)此很有必要針對(duì)這一現(xiàn)象所造成的一些消極影響提出解決方案和路徑。

（一）提高思維鑒別能力，增強(qiáng)權(quán)益保護(hù)意識(shí)

對(duì)于廣大的數(shù)字網(wǎng)民而言，在紛繁復(fù)雜的數(shù)據(jù)信息面前，作為有意識(shí)有思想的主體，并不是被動(dòng)地接收來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)上的全部信息和數(shù)據(jù)，而是主動(dòng)地選擇有效信息和過(guò)濾無(wú)效信息?，F(xiàn)代人的大部分娛樂(lè)時(shí)間基本上都被固定到手機(jī)或者互聯(lián)網(wǎng)這些虛擬世界里。首先，作為具有主體性的個(gè)體，可以通過(guò)各種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，充實(shí)自己的精神生活;其次，作為信息時(shí)代的網(wǎng)民，應(yīng)當(dāng)具有批判意識(shí)，需要不斷提高辨別是非真?zhèn)蔚哪芰?，不斷提高自己的科學(xué)文化素養(yǎng)和主體性自覺(jué)，從各種紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中，抽離出這一現(xiàn)象的背后的邏輯和本質(zhì);最后，應(yīng)當(dāng)了解數(shù)字勞動(dòng)產(chǎn)生的數(shù)字產(chǎn)品的內(nèi)涵、本質(zhì)特征以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值，作為數(shù)字產(chǎn)品的生產(chǎn)者和創(chuàng)造者，理應(yīng)增強(qiáng)數(shù)字勞動(dòng)權(quán)益保護(hù)意識(shí)來(lái)維護(hù)自身權(quán)益。

（二）發(fā)揮科技正向作用，提升技術(shù)創(chuàng)新能力

數(shù)字勞動(dòng)的出現(xiàn)，是伴隨著科學(xué)技術(shù)巨大的發(fā)展和進(jìn)步而出現(xiàn)的一種新的勞動(dòng)異化形式，應(yīng)充分利用科技的正面效用，通過(guò)科技來(lái)幫助我們解決遇到的問(wèn)題。首先，現(xiàn)代科技的發(fā)展代替了以往勞動(dòng)者所承擔(dān)的部分繁瑣重復(fù)的工作，讓人從簡(jiǎn)單機(jī)械的無(wú)法實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者自身能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自主性的勞動(dòng)中解放出來(lái);其次，區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用可以低成本高效率實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的確權(quán)、流轉(zhuǎn)、交易，確證每個(gè)數(shù)據(jù)要素貢獻(xiàn)的勞動(dòng)量，有利于合理地形成數(shù)字要素分配格局，實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)共享，提升數(shù)據(jù)的保護(hù)力度，打造數(shù)字強(qiáng)國(guó);最后，依托科技打造非營(yíng)利性、開(kāi)放性的數(shù)據(jù)共享平臺(tái)，形成跨層級(jí)、跨地域、跨國(guó)界的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)。

（三）加強(qiáng)平臺(tái)數(shù)字治理，秉持?jǐn)?shù)據(jù)共享理念

一旦資本家掌握了技術(shù)的壟斷權(quán)，技術(shù)為資本的增值服務(wù)，那么整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展則必然要犧牲掉廣大勞動(dòng)者的一部分利益來(lái)實(shí)現(xiàn)資本的積累和擴(kuò)張。在面臨數(shù)字勞動(dòng)異化以及由此產(chǎn)生一系列問(wèn)題時(shí)，首先，政府應(yīng)該充分發(fā)揮其宏觀調(diào)控作用，完善數(shù)據(jù)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)監(jiān)控，規(guī)范對(duì)數(shù)據(jù)信息的使用，不得未經(jīng)用戶許可就隨意盜用、出讓和出賣用戶信息，建立嚴(yán)格的數(shù)字保護(hù)機(jī)制和監(jiān)管機(jī)制;其次，政府也應(yīng)該制定相關(guān)的政策法規(guī)和條例，確保數(shù)字勞工個(gè)人權(quán)益，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息安全體系建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)信息安全監(jiān)管工作，實(shí)現(xiàn)數(shù)字治理法制化、規(guī)范化、專業(yè)化、常態(tài)化，多主體參與，多舉措并進(jìn)，為形成良性的數(shù)字時(shí)代網(wǎng)絡(luò)勞資關(guān)系作出貢獻(xiàn);再次，自媒體和大數(shù)據(jù)公司應(yīng)當(dāng)秉持互聯(lián)網(wǎng)資源共享的理念，堅(jiān)守企業(yè)道德，學(xué)習(xí)并遵循國(guó)家制定的有關(guān)規(guī)章制度，肯定用戶對(duì)自身數(shù)據(jù)所有權(quán)占有的正當(dāng)?shù)匚徊凑找欢?biāo)準(zhǔn)給予用戶一定的補(bǔ)償和回報(bào);最后，建立以政府為主導(dǎo)的數(shù)字共享平臺(tái)，建立健全資源共享機(jī)制，通過(guò)數(shù)據(jù)共享的方式，基于平等互惠的理念來(lái)不斷推進(jìn)社會(huì)公平正義，打破資本家通過(guò)資本和技術(shù)對(duì)數(shù)據(jù)的壟斷，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步與資源的開(kāi)放和共享。

參考文獻(xiàn)：

[1] Dallas Walker Smythe. Communications： Blindspot of Western Marxism[J]. Canadian Journal of Political and Social Theory，1977（03）.

[2] Tiziana Terranova. Free Labour：Producing Culture for the Digital Economy[J]. Social Text，2000（02）.

[3] 黃再勝.數(shù)字勞動(dòng)與馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代闡釋[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（06）.

[4] 張奎良.論異化概念在馬克思主義形成中的歷史地位[J].學(xué)習(xí)與探索，1980（01）.

[5] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷.北京：人民出版社，2009.

[6] 馬克思，恩格斯.神圣家族或?qū)ε械呐兴龅呐衃M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷.北京：人民出版社，2009：261.

An Analysis of the Digital Labor Alienation Under the Condition of Digital Capitalism and Its Governance

Zhang Xiaoyan， Li Ting

（School of Marxism， Shaanxi Normal University， Xian Shaanxi， 710000）

Abstract： With the development of modern information technology， internet， big data， cloud computing， and artificial intelligence have penetrated into all aspects of peoples lives， which has greatly changed peoples way of production and life. The entire world is undergoing extensive and profound changes， with people seeming to have more rights of freedom and justice than ever before. However， under the condition of digital capitalism， individuals still produce and consume data as free digital labors， but numerous digital resources and science and technology are instead grasped by a few monopoly capitalists. The phenomenon of conflict between labor and capital and labor alienation expounded in Marxs Capital still exist and even affect our lives on a larger scale and at a deeper level. In order to pursue the free and well-rounded development of each individual and cut down the adverse effects brought by data gap， it is necessary to use Marxs Capital to reveal its deep-rooted operation logic through the appearance of digital labor.

Keywords： Digital Capitalism; Digital Labor Alienation; Digital Labor Governance; Capital

責(zé)任編輯：吳 靜

作者簡(jiǎn)介：張曉燕（1974- ），女，陜西蒲城人，陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義發(fā)展史和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐研究。

李 婷（1997- ），女，山西柳林人，陜西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2019級(jí)碩士研究生，主要從事馬克思主義基本原理研究。