《世說(shuō)新語(yǔ)》人物品藻的客觀(guān)性探析

【摘要】 自東漢“清議”之風(fēng)盛行以來(lái)，人物品評(píng)、識(shí)鑒的風(fēng)氣到三國(guó)魏晉時(shí)期便流行開(kāi)來(lái)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中有“識(shí)鑒”“品藻”“賞譽(yù)”三門(mén)，都是關(guān)于人物的品評(píng)，本文以第九門(mén)“品藻”為內(nèi)容，結(jié)合《晉書(shū)》及其他典籍中的記載，進(jìn)行對(duì)照，探析《世說(shuō)新語(yǔ)》中人物品藻的客觀(guān)性，并找出影響其客觀(guān)性的因素，探索背后人的個(gè)性層面與文學(xué)發(fā)展層面的原因。

【關(guān)鍵詞】 《世說(shuō)新語(yǔ)》;人物品藻;客觀(guān)性;文學(xué)自覺(jué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）37-0016-02

《世說(shuō)新語(yǔ)》是反映東漢后期到魏晉時(shí)期名士言行軼事的重要著作，其中“識(shí)鑒”“品藻”“賞譽(yù)”三門(mén)，都與當(dāng)時(shí)的人物品評(píng)有關(guān)，評(píng)價(jià)語(yǔ)正負(fù)面兼有，人物評(píng)價(jià)所涉及的內(nèi)容十分廣泛，包括政治才能、文學(xué)素養(yǎng)、德行風(fēng)骨等許多方面。通過(guò)“品藻”中八十八則故事與《晉書(shū)》中同一人物評(píng)價(jià)的對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》中人物品評(píng)并非全部客觀(guān)，而影響人物品評(píng)客觀(guān)性的因素，也可以分為政治因素和個(gè)人因素，這種不客觀(guān)的背后，同時(shí)也體現(xiàn)了從東漢至魏晉人物品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的變化，以及“魏晉風(fēng)度”中人的個(gè)性覺(jué)醒與文學(xué)自覺(jué)的發(fā)展。

一、人物品藻的不客觀(guān)表現(xiàn)

《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻第九》中共有八十八則故事，涉及人物評(píng)價(jià)的很多方面，比如功業(yè)、德行、文學(xué)素養(yǎng)等，并不是每一則評(píng)價(jià)都與正史中的評(píng)價(jià)相同，這些與正史相悖的評(píng)價(jià)，暫定其為不客觀(guān)的人物品評(píng)。如第三十四則：

撫軍問(wèn)殷浩：“卿定何如裴逸民？”良久答曰：“故當(dāng)勝耳。”

裴頠是西晉著名的玄學(xué)家，他提出“崇有論”來(lái)反對(duì)王弼和何晏的“貴無(wú)論”，對(duì)當(dāng)時(shí)玄學(xué)上興起的虛浮曠達(dá)之風(fēng)有一定的糾正作用，也間接影響了其后郭象玄學(xué)體系的建立。當(dāng)時(shí)的御史中丞周弼評(píng)論裴頠：“頠若武庫(kù)，五兵縱橫，一時(shí)之杰也?！痹谖簳x玄學(xué)的發(fā)展史上，裴頠有極其重要的地位。而《晉書(shū)》中關(guān)于殷浩的記載則提到他：“弱冠有美名，尤善玄言”，殷浩好《老》 《莊》，擅長(zhǎng)口頭辯論，《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》中對(duì)于殷浩的玄談能力也大加贊賞，通過(guò)對(duì)比和側(cè)面描寫(xiě)來(lái)襯托殷浩玄談的出神入化，但就玄學(xué)發(fā)展史上的貢獻(xiàn)和地位來(lái)說(shuō)，殷浩未必能勝過(guò)裴頠。西晉當(dāng)時(shí)的清談?lì)I(lǐng)袖樂(lè)廣與裴頠清談，想要用道理去說(shuō)服他，裴頠“辭論廣博”，而樂(lè)廣則“笑而不言”，當(dāng)時(shí)的人都說(shuō)裴頠是“言談之林藪”。這場(chǎng)辯論同樣也出現(xiàn)在《晉書(shū)》中關(guān)于樂(lè)廣的記載中，二人從徹夜暢談后，“雅相欽挹”，即互相謙讓敬佩，而關(guān)于殷浩的具體玄學(xué)成就，未見(jiàn)于史書(shū)記載。因此，上文所引的故事中殷浩對(duì)于二人比較的評(píng)價(jià)應(yīng)該是不客觀(guān)的。

再比如第六十六則說(shuō)道：

蔡叔子云：“韓康伯雖無(wú)骨立，然亦膚立。”

《晉書(shū)·列傳》中對(duì)韓伯的記載是：“清和有理思，留心文藝?！彼木司艘蠛埔卜Q(chēng)贊他：“能自標(biāo)置，居然是出群之器。”東晉名士庾亮之子庾龢“名重當(dāng)時(shí)”，以文談著稱(chēng)于世，很少有他推重和佩服的人，但他經(jīng)常贊美韓伯，敬佩他的思辨能力和為人公允。而蔡系對(duì)他的評(píng)價(jià)卻不高，說(shuō)他只是外表形象尚能樹(shù)立，沒(méi)有風(fēng)骨可言，這與《晉書(shū)》中的評(píng)價(jià)可以說(shuō)是截然相反。可見(jiàn)，人物品評(píng)的客觀(guān)性，受到很多因素的影響。

二、影響人物品藻的因素

（一）政治因素

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭頻繁，相對(duì)動(dòng)蕩的時(shí)代，那個(gè)時(shí)期的士人心態(tài)、文學(xué)、人物品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)都難免受到政治因素的影響。這種影響體現(xiàn)在大方面，表現(xiàn)為人物審美上更加重視才能而非德行修養(yǎng)，曹操在建安十五年頒布了《求賢令》之后這種風(fēng)氣更盛;這種影響體現(xiàn)在小的方面，就表現(xiàn)為個(gè)體的人物評(píng)價(jià)的客觀(guān)性，受到政治形勢(shì)、政治立場(chǎng)的影響。如，“品藻”中的第八十八則：

舊以桓謙比殷仲文。桓玄時(shí)，仲文入，桓于庭中望見(jiàn)之，謂同坐曰：“我家中軍，那得及此也！”

結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)分析，桓玄執(zhí)政之時(shí)，殷仲文是桓玄的親信，深受重用，還順勢(shì)勸說(shuō)野心勃勃的桓玄篡位，正是這種政治上的互相利用，才使得桓玄對(duì)殷仲文大肆夸贊，根據(jù)《晉安帝紀(jì)》中的記載：“仲文有器貌才思”“少有才藻，美容貌”，但他對(duì)桓玄極盡阿諛?lè)畛兄?，自己的堂兄弟殷仲堪死于桓玄迫害，但他仍能毫不在意地替桓玄辦事?；感奶眯值芑钢t，史書(shū)載其“詳正有器望”，雖然才名方面不及殷仲文，但為人方面卻勝過(guò)殷仲文。桓玄對(duì)殷仲文的大力稱(chēng)贊，完全是因?yàn)檎涡枰麑?duì)殷仲文這種有才無(wú)德之人的重用，也體現(xiàn)了東漢末以來(lái)人物品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的演變。

再看第四十一則：

未廢海西公時(shí)，王元琳問(wèn)桓元子：“箕子、比干跡異心同，不審明公孰是孰非？”曰：“仁稱(chēng)不異，寧為管仲?！?/p>

當(dāng)時(shí)，桓溫稱(chēng)帝的野心昭然若揭，皇帝司馬奕謹(jǐn)小慎微，桓溫找不出廢帝的理由，便污蔑皇帝有痿疾，三個(gè)孩子都是后妃與外人私通所生，以圖廢掉皇帝，奪取帝位。上面這則對(duì)話(huà)發(fā)生在司馬奕尚未被廢的時(shí)候，桓溫不稱(chēng)贊敢于直諫的仁人箕子、比干，而是說(shuō)自己寧愿成為輔助齊桓公一匡天下，九合諸侯的管仲，其妄圖把持朝政的野心已經(jīng)流露。從這則故事中，可以很明顯地看出，東漢末之前的一些所謂“仁人”“忠臣”的人才評(píng)價(jià)規(guī)范，在魏晉時(shí)期已經(jīng)受到了沖擊，個(gè)人的才干和能力在人物品評(píng)中所占的地位逐漸上升。

（二）個(gè)人因素

隨著東漢末年群雄割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿，跟漢室王朝一起逐步走向崩潰的，還有一直被漢王朝奉為圭臬的儒家倫理體系，“同維護(hù)皇權(quán)統(tǒng)治相聯(lián)系的漢代名教之治的誘育下培養(yǎng)出來(lái)的對(duì)綱常道德的講求，不得不一時(shí)讓位于智慧、力量的角逐?！比说膫€(gè)性從天命和神意中掙脫出來(lái)，表現(xiàn)到文學(xué)創(chuàng)作中去。同樣，《世說(shuō)新語(yǔ)》在記錄當(dāng)時(shí)名士言行的時(shí)候，也體現(xiàn)出了不同人物不同的性格特征，而人物的個(gè)性同樣也影響了人物品藻的客觀(guān)性，可以分為三個(gè)小部分，個(gè)人性情、個(gè)人識(shí)人能力的影響與評(píng)價(jià)主客體間親疏關(guān)系的影響。

如第七則：

冀州刺史楊淮二子喬與髦，俱總角為成器?；磁c裴頠、樂(lè)廣友善，遣見(jiàn)之。頠性弘方，愛(ài)喬之有高韻，謂淮曰：“喬當(dāng)及卿，髦小減也。”廣性清淳，愛(ài)髦之有神檢，謂淮曰：“喬自及卿，然髦尤精出?！被葱υ唬骸拔叶褐畱n(yōu)劣，乃裴、樂(lè)之優(yōu)劣。”論者評(píng)之，以為喬雖高韻，而檢不匝，樂(lè)言為得。然并為后出之俊。

劉孝標(biāo)的注中提到：“喬字國(guó)彥，爽朗有遠(yuǎn)意。髦字士彥，清平有貴識(shí)。并為后出之俊，為裴頠、樂(lè)廣所重。”我們可以看一下《晉書(shū)》中對(duì)裴頠的評(píng)價(jià)：“弘雅有遠(yuǎn)識(shí)?！彼孕愿窈敕降呐犷Q更看重“爽朗有遠(yuǎn)意”“有高韻”的楊喬;而“性沖約，有遠(yuǎn)識(shí)”的樂(lè)廣，則更推崇“清平有貴識(shí)”的楊髦。裴頠更看重于高雅的氣質(zhì)，而樂(lè)廣更喜歡高潔的精神操守，他們二人都是當(dāng)時(shí)名士，但是因?yàn)閮扇说男愿癫煌?，所以?duì)楊氏兄弟二人的優(yōu)劣評(píng)價(jià)也略有不同。

再比如第五十則：

劉尹謂謝仁祖曰：“自吾有四友，門(mén)人加親?！敝^許玄度曰：“自吾有由，惡言不及于耳。”二人皆受而不恨。

這則故事非常短，卻生動(dòng)勾勒出劉惔狂妄自大的形象，他將謝尚、許詢(xún)比為顏回、子路，已經(jīng)有高看二人的嫌疑，而言談之間以圣人孔子自居，用弟子門(mén)人來(lái)與自己的同輩的人物相比較，更能看出其為人狂妄，不知自謙。而《晉書(shū)》中關(guān)于劉惔的記載也有“性簡(jiǎn)貴”，“高自標(biāo)置”等詞語(yǔ)，桓溫詢(xún)問(wèn)他當(dāng)世清談第一流人物是誰(shuí)，他倨傲地回答：“故在吾輩。”評(píng)價(jià)主體的性情不同，在人物品評(píng)上側(cè)重的方面也會(huì)不同，而評(píng)價(jià)的結(jié)果自然也會(huì)受到影響。而這種將個(gè)人好惡帶入人物品評(píng)之中，而不再僵硬地遵循儒家倫理道德規(guī)范的做法，也體現(xiàn)了魏晉時(shí)期士人個(gè)性的覺(jué)醒，劉惔雖然狂妄，卻不失率真，這正是魏晉風(fēng)度的體現(xiàn)。

除了性情，個(gè)人識(shí)鑒水平的高低，同樣影響著評(píng)價(jià)結(jié)果的客觀(guān)性，比如第十六則 ：

人問(wèn)丞相：“周侯何如和嶠？”答曰：“長(zhǎng)輿嵯蘗?！?/p>

王導(dǎo)認(rèn)為，周覬不如和嶠出眾。然而，結(jié)合史書(shū)記載，就能發(fā)現(xiàn)并非如此。周覬性格寬仁友愛(ài)，為人謙虛謹(jǐn)慎，時(shí)人將他比作樂(lè)廣，他卻認(rèn)為這是“刻畫(huà)無(wú)鹽，唐突西施”;王敦舉兵謀反之時(shí)，司空王導(dǎo)入朝請(qǐng)罪，請(qǐng)周覬代為求情，周覬暗中求情卻不宣揚(yáng)，王導(dǎo)不知真相反而對(duì)他懷恨在心。周覬為人清廉，素有聲望，他死后王敦派人去家中抄查，僅找出幾竹箱的舊棉絮，五甕酒，數(shù)石米而已。反觀(guān)和嶠，固然“有盛名于世”，卻為人貪財(cái)吝嗇，“家產(chǎn)豐富，擬于王者，然性至吝，以是獲譏于世”，二人的高下通過(guò)對(duì)比很容易就能判斷出來(lái)，而王導(dǎo)之贊美和嶠而貶低周覬，可以看出他閉目塞聽(tīng)，沒(méi)有識(shí)人之明。

再比如第四十七則：

王修齡問(wèn)王長(zhǎng)史：“我家臨川何如卿家宛陵？”長(zhǎng)史未答，修齡曰：“臨川譽(yù)貴?！遍L(zhǎng)史曰：“宛陵未為不貴?！?/p>

這則故事很簡(jiǎn)單，王胡之與王濛分別夸自家的堂兄弟，這是人之常情，也是《世說(shuō)新語(yǔ)》之中親疏關(guān)系影響人物品評(píng)客觀(guān)性的典型例子，王羲之與王述的優(yōu)劣，不是三言?xún)烧Z(yǔ)能夠說(shuō)明白的，但是從這兩人簡(jiǎn)短的對(duì)話(huà)中，可以看出魏晉士人直率坦蕩的一面。

三、小結(jié)

從《世說(shuō)新語(yǔ)·品藻》中可以看出魏晉時(shí)期士人之間的人物品評(píng)概況：他們由單一的重德走向德才并舉，甚至以才為先;他們并不掩飾自己在人物評(píng)價(jià)時(shí)的私心和偏袒;他們甚至狂妄自大，以圣人自居，但這種率真，在嚴(yán)苛禮法拘束之下的漢儒身上，是找不到的，正如上文所說(shuō)，天命神權(quán)的思想倒下了，人的意識(shí)才能夠站起來(lái)，而正是這種改變，催生了令后世向往的魏晉風(fēng)流。

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作者簡(jiǎn)介：王旭瑩，女，漢族，河南洛陽(yáng)人，碩士研究生在讀，研究方向：魏晉南北朝文學(xué)。