相待與兩忘
——探究箏曲《蒼歌引》的人文精神內(nèi)涵

王 燕

一、現(xiàn)代語(yǔ)境下所鑄造的《蒼歌引》

《蒼歌引》是當(dāng)代鋼琴青年演奏家、作曲家陳哲于2014年所創(chuàng)作的作品。作曲家時(shí)常應(yīng)邀擔(dān)任許多優(yōu)秀古箏演奏家的音樂(lè)會(huì)或各大音樂(lè)賽事的鋼琴伴奏，經(jīng)常與國(guó)內(nèi)的著名樂(lè)團(tuán)和著名演奏家委約，創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀的室內(nèi)樂(lè)、鋼琴獨(dú)奏、藝術(shù)歌曲、器樂(lè)獨(dú)奏等等各類音樂(lè)的創(chuàng)作。作曲家利用自己所學(xué)的有關(guān)西方音樂(lè)作曲的方式和思維，觀察了當(dāng)代繁忙而又迅速的生活節(jié)奏，運(yùn)用傳統(tǒng)民族音樂(lè)元素的同時(shí)，又結(jié)合了當(dāng)代人們的音樂(lè)審美，運(yùn)用了復(fù)雜的現(xiàn)代作曲手法，又將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的作曲方式加以改良，使得樂(lè)曲演奏技法的難度相比傳統(tǒng)的樂(lè)曲大大提升。作曲家充分發(fā)揮創(chuàng)新性思維，這也很符合當(dāng)今的政治背景下所提倡的創(chuàng)新性思維。利用現(xiàn)代創(chuàng)作的技法與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)相融合，以現(xiàn)代人的審美為條件，用獨(dú)特的音樂(lè)表現(xiàn)手法闡釋傳統(tǒng)的自然觀背后所蘊(yùn)含的深刻又積極的哲學(xué)思想，兼?zhèn)浼夹g(shù)性與可聽(tīng)性，符合現(xiàn)代人的審美，樂(lè)曲所包含的內(nèi)涵深刻，旋律勾勒出的畫面也十分的震撼，給人以強(qiáng)烈的靈魂上的洗禮，給予靈魂的共鳴。

“穹蒼，蒼天也。春為蒼天，夏為昊天?！边@首箏作品的曲名，就選自周秦之際或兩漢之間創(chuàng)作的《爾雅·釋天》，詩(shī)集所描述的并不是與樂(lè)曲十分的契合，而是以當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力落后的現(xiàn)狀，從主觀的角度出發(fā)，對(duì)自然的一種描述和理解，帶有一定的神話色彩。實(shí)際上，樂(lè)曲最初定名為《青韶》，寓意著四季當(dāng)中的春天，處處萌生著生機(jī)與活力，“青韶既肇人為日，綺勝出成日做人?！痹?shī)中所提到的“人日”，即是女媧造人的日子，這句詩(shī)就是出自唐代詩(shī)人韋元旦的七言律詩(shī)《奉和人日宴大明宮恩賜彩縷人勝應(yīng)制》，描述的是在春日中清晨，早有人抵達(dá)大明宮赴宴，人們準(zhǔn)備了上好的菜肴，把酒當(dāng)歌，摘一枝春梅，吟詩(shī)作賦，人們佩戴綺勝，為的就是慶祝女媧造人，人類誕生的這一天。詩(shī)中營(yíng)造了這樣一種富有生機(jī)的畫面，在樂(lè)曲當(dāng)中這種生機(jī)勃勃的狀態(tài)貫穿到了全曲的始終。

通過(guò)這兩部詩(shī)詞的理解可以得知，《蒼歌引》這首作品充滿人文主義色彩，作曲家將人生分為春、夏、秋、冬四季，寄情的春意也是對(duì)青春的回望，在創(chuàng)作時(shí)，對(duì)筆下用音符描繪的青春進(jìn)行了一種自我代入，表現(xiàn)出生命的盎然，對(duì)生命的敬贊。

二、《蒼歌引》于“相待與兩忘”之境所呈現(xiàn)的情感意象

（一）相待與兩忘

“相待”與“兩忘”是我國(guó)文人音樂(lè)的美學(xué)思想，特別指古琴音樂(lè)，體現(xiàn)了中國(guó)古代琴者對(duì)于樂(lè)曲的一種超自然式的理解，同時(shí)也是一種演奏樂(lè)曲時(shí)的超自然的狀態(tài)。古代的琴者認(rèn)為，人與琴本是兩種截然不同的事物，當(dāng)藝術(shù)家創(chuàng)作出一部音樂(lè)作品后，在其演奏的過(guò)程中心神沉醉，完全進(jìn)入在樂(lè)曲所塑造的意境，從而達(dá)到藝術(shù)家主體與被創(chuàng)作的客體渾然一體，物我兼忘的狀態(tài)。①這種傳統(tǒng)的美學(xué)思想在體現(xiàn)在眾多音樂(lè)作品當(dāng)中，通過(guò)演奏者的這種“物我兩忘”的演奏狀態(tài)，自然而然會(huì)引起聽(tīng)者的聯(lián)覺(jué)反應(yīng)，從而能夠更好的向人們傳遞樂(lè)曲所營(yíng)造的大美之境，傳達(dá)積極向上的精神狀態(tài)，完整的表達(dá)作曲家的所思所想，利用音樂(lè)中的某種形式，體現(xiàn)出深刻的人文精神內(nèi)涵。

音樂(lè)之中的人文精神，并不能通過(guò)聆聽(tīng)而直接的感受到，由于音樂(lè)是一種抽象藝術(shù)，它需要結(jié)合人的聯(lián)覺(jué)，從而給予演奏者與聽(tīng)者極為豐富的情感體驗(yàn)，產(chǎn)生某種意象，引起靈魂的共鳴。為了更好的傳遞某種意境，樂(lè)曲的創(chuàng)作過(guò)程就變得十分復(fù)雜。在《蒼歌引》這首樂(lè)曲之中，帶給聽(tīng)眾們的色彩是傳統(tǒng)的作曲手法所不能給予的，意象的塑造不僅僅是在于音韻，也在于利用聲音的音響特點(diǎn)來(lái)模仿生活中所見(jiàn)所聞，從而用無(wú)形的樂(lè)音營(yíng)造或激烈或柔美的氛圍，表達(dá)深刻的情感內(nèi)涵，抒發(fā)豁達(dá)開(kāi)朗或悲情斷腸的心境，講述潸然淚下抑或是慷慨激昂的故事，這是樂(lè)曲更加豐富的原因所在。

（二）情感意象的呈現(xiàn)

1、傳統(tǒng)與現(xiàn)代碰撞的人工調(diào)式

《蒼歌引》這首作品并不是以傳統(tǒng)的固定D大調(diào)音階貫穿全曲的，傳統(tǒng)的五聲調(diào)式音階，和弦色彩比較單一，已經(jīng)不能滿足人民大眾所追求的美感。樂(lè)曲在倍低音區(qū)定弦為“E-F-G-B-C-D”（譜例1），在低音區(qū)、中音區(qū)、高音區(qū)保留了部分D大調(diào)音階“D-E-#F-A-B-D”原始形態(tài)，整首樂(lè)曲屬于非八度周期循環(huán)音階，突破了傳統(tǒng)民族音階的界限，擴(kuò)大了音域，增強(qiáng)了樂(lè)曲的厚重感與深沉感，既保留了傳統(tǒng)音樂(lè)的“大二度加小三度”的五聲調(diào)式，又加入了“小二度加大三度”的音階，增加了樂(lè)曲的和聲色彩，豐富了樂(lè)曲的趣味性，增強(qiáng)了樂(lè)曲的張力，賦予了樂(lè)曲創(chuàng)作和發(fā)展的可能性。這種定弦的方法既不失民族音樂(lè)元素，又凸顯了音樂(lè)的現(xiàn)代感與時(shí)代氣息，使樂(lè)曲所塑造的音樂(lè)形象更加鮮明。

譜例1 蒼歌引定弦

2、曲式結(jié)構(gòu)中的創(chuàng)作手法

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)所常用的結(jié)構(gòu)排列規(guī)律為“散板——慢板——中板——快板——散板”，作曲家在曲式結(jié)構(gòu)上，利用中國(guó)傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)排列規(guī)律，進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，將樂(lè)曲改為“散板——快板——慢板——急板”。由此可見(jiàn)，作曲家在進(jìn)行曲式結(jié)構(gòu)的構(gòu)想上，對(duì)于傳統(tǒng)的作曲手法也有著獨(dú)特的創(chuàng)作靈感。

樂(lè)曲的散板是由一個(gè)小三度音程加一個(gè)大二度組成的琶音作為動(dòng)機(jī)展開(kāi)，散板的特點(diǎn)是每個(gè)樂(lè)匯之間停留的時(shí)間相對(duì)自由，因此它沒(méi)有十分明確的速度，通過(guò)人們的聯(lián)覺(jué)，樂(lè)曲在散板1-5小節(jié)的琶音，便是給人以深沉寬闊的意象，同時(shí)也是作為環(huán)境背景出現(xiàn)，表現(xiàn)得是天地寬闊的意象。6-12小節(jié)中，大量的搖指以弱音微微的出現(xiàn)，是為了與前面1-5小節(jié)的深沉寂靜相呼應(yīng)，而后漸強(qiáng)是為了營(yíng)造一種萬(wàn)物在春雨的召喚下，慢慢復(fù)蘇的情景。營(yíng)造這樣的氛圍并不是簡(jiǎn)單的一筆帶過(guò)，而是將這一部分分成了兩個(gè)小樂(lè)句，一步步有層次的描繪春雨的愈演愈烈的情景，在樂(lè)句的最后一小節(jié)，作曲家對(duì)演奏技法又有了新的創(chuàng)作——用力度極強(qiáng)的掃弦來(lái)模擬雷鳴陣陣。13-19小節(jié)通過(guò)運(yùn)用循環(huán)的琶音和左手在箏左由弱漸強(qiáng)的刮奏，塑造自然界的生物破土而生，新芽灌溉著瀝瀝的春雨，不畏懼蒼空中時(shí)不時(shí)的電閃雷鳴，壯然成長(zhǎng)。

整個(gè)散板，作曲家描繪了冬末寂靜的大地，萬(wàn)籟俱寂，一場(chǎng)春雨如夢(mèng)如幻，如煙似霧，伴隨著陣陣春雷，悄然而至，喚醒了早春三月的晨曦，此為萌動(dòng)之春。

快板被分成了三個(gè)部分，分別以不同的手法，講述不同的情景。

從第20小節(jié)起作為快板的第一個(gè)部分，從散板到快板沒(méi)有傳統(tǒng)的過(guò)渡，而是采用直接的方式，運(yùn)用大量的休止，來(lái)增加樂(lè)曲的動(dòng)力性和跳躍性，營(yíng)造活潑、欣欣向榮的景象。在休止的過(guò)程中并不是大量的空白而是將鋼琴伴奏以同樣的形式填補(bǔ)空白，這樣的手法一直持續(xù)到第35小節(jié)。在第一個(gè)部分當(dāng)中，樂(lè)曲所描繪出的意象是花草樹(shù)木在一片蔚藍(lán)之下，向著東方冉冉升起的旭日，燦爛的茁壯成長(zhǎng)。第二個(gè)部分的創(chuàng)作手法十分的巧妙，堪稱快板的華彩樂(lè)段，大致分為三層，第一層在第一個(gè)部分強(qiáng)音結(jié)尾結(jié)束后，毫無(wú)停頓的突弱的進(jìn)入快速的十六分音符，但由于演奏技巧和旋律安排上的問(wèn)題，在聽(tīng)覺(jué)上會(huì)給人以快速的三連音上的一種效果。緊接著就是第二層的精彩部分，作者運(yùn)用了“隱伏節(jié)拍”的一種創(chuàng)作手法（譜例2），這種手法實(shí)際上就是一種節(jié)拍中隱藏著另一種節(jié)拍，更加突出了強(qiáng)弱上的對(duì)比和變化，大大增強(qiáng)了樂(lè)曲整體上的張力，在記譜方式上，每小節(jié)以完整的一拍和不完整的一拍組合而成，在這種非常規(guī)的節(jié)奏的沖擊下，豐富了樂(lè)曲的色彩，帶給聽(tīng)眾激情澎湃、耳目一新的氛圍。

在一段流動(dòng)性的十六分音符的過(guò)渡后，樂(lè)曲又進(jìn)入一個(gè)更加特殊的結(jié)構(gòu)，這也是是一個(gè)難點(diǎn)，有一些演奏者在與鋼琴的配合時(shí)需要單獨(dú)拿出時(shí)間來(lái)磨合，造成這種現(xiàn)狀的原因，實(shí)際上與他的創(chuàng)作手法有著密不可分的聯(lián)系。在這一段落中，作曲家運(yùn)用了“螺螄結(jié)頂”這種特殊的創(chuàng)作技法（譜例3）。所謂“螺螄結(jié)頂”，指的是將原有的樂(lè)句逐漸緊縮成一個(gè)簡(jiǎn)潔的頂端，這種作曲手法并不多見(jiàn)，與民族管弦樂(lè)曲《金蛇狂舞》有著異曲同工之妙，形成最后的頂端之后，樂(lè)曲被推向了一個(gè)高潮，同時(shí)迎來(lái)了一個(gè)演奏技法上的難點(diǎn)，雙手迅速的在琴弦上來(lái)回的交替，音域上的跨度幾乎覆蓋了每個(gè)音區(qū)，這個(gè)樂(lè)句的演奏難點(diǎn)就在于要精準(zhǔn)快速的將每一個(gè)音演奏的干凈利落，突出重音，把握強(qiáng)弱關(guān)系，這三層之間聽(tīng)起來(lái)像是沒(méi)有關(guān)聯(lián)的三個(gè)層次，但實(shí)則層層遞進(jìn)，節(jié)節(jié)深入，強(qiáng)弱變化由弱至中強(qiáng)最后將快板的第二部分推向高潮，總的來(lái)說(shuō)，第二部分的結(jié)構(gòu)規(guī)律是一段快速的十六分音符接一段特殊的創(chuàng)作技巧，而后再接十六分音符再接特殊結(jié)構(gòu)，最后以十六分音符結(jié)尾，這樣的結(jié)構(gòu)有助于推進(jìn)樂(lè)曲整體的高漲的情緒，它所描繪的意象是自然界的萬(wàn)物仿佛被蒼穹賜予了無(wú)與倫比的生命力，它們搖曳著身姿，以驚人的速度瘋狂的生長(zhǎng)，即便是伴隨著雷聲陣陣，也不畏風(fēng)雨，砥礪前行。

譜例3 螺螄結(jié)頂

快板進(jìn)入第三個(gè)部分就快要接近快板的尾聲了，作曲家在這一部分的創(chuàng)作技巧上面沒(méi)有第二部分所呈現(xiàn)出的那樣華麗，而是用簡(jiǎn)單的前八后十六的音符進(jìn)行簡(jiǎn)單的組合，但就是這樣看似簡(jiǎn)單的手法，實(shí)際上對(duì)于演奏者來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)難點(diǎn)，演奏者除了要準(zhǔn)確的把握節(jié)奏之外，同時(shí)也需要精準(zhǔn)的將作曲家特別標(biāo)注的重音演奏出來(lái)，這一部分也可以分成三個(gè)小樂(lè)句，每一個(gè)樂(lè)句的力度變化，都有十分明顯的差別，雖然力度變化在其他的段落當(dāng)中也有出現(xiàn)，但并不作為主要的線條，而在這里，最重要的除了重音的變化的之外就是力度。在這一段落中，呈現(xiàn)的意象仿佛是其他小動(dòng)物也從沉睡當(dāng)中慢慢蘇醒，迎著春意，徜徉在茂密的森林中，感受春的美好。在快板的這一部分更像是將自然界中的景物擬人化，像是上天賜予他們?nèi)烁?，世間不在沉寂，萬(wàn)物一派生機(jī)與活力，此為蓬勃之春。

樂(lè)曲的高潮達(dá)到了頂點(diǎn)，復(fù)雜的演奏技巧已經(jīng)不能夠滿足情緒的頂峰，只能以一段有力的刮奏來(lái)中止這樣的情緒，轉(zhuǎn)換為平靜的小散板，這里的散板起到一個(gè)連接慢板的作用，承上啟下，為后面慢板的情緒做了一個(gè)鋪墊。

慢板運(yùn)用了散板的主題材料進(jìn)行擴(kuò)充和發(fā)展，但在情緒上并不是像散板那樣，寂靜中蘊(yùn)含著無(wú)法估量的能量，而是在歡愉之后的夜晚，微風(fēng)拂過(guò)，空氣中混合著雨后青草味和花香，空中高掛的明月和星空，令人神往，這段樂(lè)曲實(shí)際上注重的并不是這樣平和悠長(zhǎng)的意象，而是以這樣的綿延的意象引發(fā)更加深刻的思考，甚至在這一旋律當(dāng)中，捕捉到了一絲絲感傷，但很快隨著漸漸開(kāi)闊的旋律轉(zhuǎn)瞬即逝，樂(lè)曲在創(chuàng)作時(shí)，融合了中國(guó)經(jīng)典的詩(shī)詞和繪畫的創(chuàng)作技巧——留白，這樣的創(chuàng)作手法運(yùn)用到樂(lè)曲當(dāng)中，更加渲染了唯美的意境，也給人留以無(wú)限的遐想。此為深情之春。

樂(lè)曲由慢漸漸轉(zhuǎn)急，又回到了散板當(dāng)中所運(yùn)用的“蓄力”，在緩慢微弱的旋律當(dāng)中逐漸迸發(fā)出比以往更加強(qiáng)大的力量，在這段樂(lè)曲當(dāng)中出現(xiàn)了與之前不同八拍子，這更加促進(jìn)了音樂(lè)的律動(dòng)感和高昂的情緒，也與急板快速的性格相契合，樂(lè)曲運(yùn)用大量的小撮和掃弦這樣的技法，快速、準(zhǔn)確的進(jìn)行演奏，這一段落打破了慢板的和平，生猛飽滿，充滿力量，但又與快板時(shí)的力量不同，急板包含的力量是豪邁，是灑脫，強(qiáng)弱對(duì)比的變化并沒(méi)有快板時(shí)的明顯，是由強(qiáng)至更強(qiáng)，將樂(lè)曲推至頂點(diǎn)后，與快板的“螺螄結(jié)頂”時(shí)推向高潮的方式相同——以一個(gè)快速的刮奏表示情緒的高漲熱烈，最后猛地煞弦，樂(lè)曲戛然而止。樂(lè)段當(dāng)中所描繪的畫面大致上是描繪的是天地間的寬廣，雄鷹展翅，雙鶴朝陽(yáng)，無(wú)拘無(wú)束的意象。此為奔騰之春。意象之下，作曲家所向往的即為生命的蓬勃與朝氣，人性的自在與自由。

三、《蒼歌引》的人文精神內(nèi)涵

（一）生命之贊

《蒼歌引》這首作品通過(guò)描寫“春”，表達(dá)了對(duì)生命的禮贊，感嘆大自然的鬼斧神工，同時(shí)也表達(dá)了對(duì)自然界的崇敬。關(guān)于生命，道家對(duì)于生命觀的見(jiàn)解有著與本曲有著微妙的聯(lián)系。道家將生命產(chǎn)生的根源為“道”，“道”即是萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之母，在這一觀點(diǎn)的論述上，首先是與作曲家創(chuàng)作時(shí)的選材十分默契，道家之于“道”有著神圣和敬畏，而古人之于“天”也有同樣的莊嚴(yán)感和神秘感。這也向我們側(cè)面的傳達(dá)了作曲家所認(rèn)可的一種人生狀態(tài)——對(duì)于生命的敬畏。老子的哲學(xué)思想更是令作者感到投契，老子認(rèn)為，“道”既是自然之道，更是生命之道。這其中蘊(yùn)含了生命無(wú)限的創(chuàng)造力。道家所闡述的人生哲學(xué)思想的魅力，在于它對(duì)于名利和物質(zhì)的欲望沒(méi)有磅礴的野心，對(duì)人生的功成得失的淡泊，反而是對(duì)純真的人性和人生價(jià)值的追求尤為猛烈，這是儒家、法家都沒(méi)有的一種人生的態(tài)度。在《青韶》時(shí)期，正值青春的作曲家就已經(jīng)對(duì)道家這種淡泊名利，追求純真的這種人生觀有著跨越千年的共鳴。

（二）青春之贊

青春之于每一個(gè)人，都是人生當(dāng)中最耀眼的年華，它充滿了無(wú)數(shù)的可能性.作曲家從《爾雅·釋天》當(dāng)中取到一個(gè)“春”字，詩(shī)集當(dāng)中所提及到的“春為萬(wàn)物”“春為發(fā)生”，意味著春天即是萬(wàn)物，春天即是開(kāi)端，作者以“春”為題材，寄情于春，實(shí)則也是對(duì)年少時(shí)意氣風(fēng)發(fā)的形象描述，仿佛充滿著取之不盡，用之不竭的能量，就像在曲中作者對(duì)于青春的理解，也許沒(méi)有已過(guò)青春，正值中年的人們理解那樣的更加的透徹，但是恰好是利用年輕時(shí)期的審美與時(shí)尚的創(chuàng)作手法，借物喻人，近乎完美的呈現(xiàn)出春光大好的青春年華。

（三）自由之贊

青春時(shí)期對(duì)于自由的渴望是必不可少的，叛逆的青春不希望被人管制，總是希望按照自己的意愿和想法處理各種事情，實(shí)際上這并不是對(duì)自由的真正意義上的理解，在作曲家的筆下，自由更多的是有限制的自由，一定的范圍內(nèi)的自由，一樣可以瘋狂、快樂(lè)和驕傲，一樣充滿未知的可能和更多的選擇，哲學(xué)家薩特認(rèn)為，自由是人生來(lái)所必然擁有的，但又有法律上的約束。作曲家在樂(lè)曲當(dāng)中呈現(xiàn)出對(duì)于青春時(shí)期對(duì)自由有限度的渴望，就像雄鷹在蒼穹之下展翅翱翔，就像蒲公英那樣隨風(fēng)飄落，瀟灑自在，坦然灑脫，這也體現(xiàn)了作曲家的純真質(zhì)樸的個(gè)性。

一首《蒼歌引》寫的不僅僅是自然是春意，更是在給聽(tīng)到的人們傳達(dá)這樣一種對(duì)人生的崇高態(tài)度。從道家的哲學(xué)角度上來(lái)看這首作品，作曲家正是呈現(xiàn)出一種“天人合一”境界?！胺堑礋o(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，作者在表達(dá)積極的人生觀同時(shí)，也在對(duì)古人的超前智慧，暗暗的贊嘆。作者通過(guò)對(duì)萬(wàn)物生機(jī)勃勃的狀態(tài)描寫，從而烘托出對(duì)生命的贊嘆，對(duì)自然的敬畏，從而表達(dá)了自己對(duì)得失名利的淡泊寡欲，對(duì)青春的珍惜和正值青春的歡愉以及對(duì)自由的羨慕和渴望。

結(jié) 語(yǔ)

經(jīng)典箏曲之所以傳世，是因?yàn)楦挥袕埩Φ男杀澈蟪３０鐣r(shí)代的深刻人文主義精神，具有超脫現(xiàn)實(shí)意義的深刻內(nèi)涵。所有樂(lè)曲共同探尋的內(nèi)核，是“人”這一寬泛的命題，“人”是音樂(lè)創(chuàng)作的本體角色，而音樂(lè)又服務(wù)于人，經(jīng)典的曲目得以產(chǎn)生，于內(nèi)讓人了解人性，于外讓社會(huì)的生活得以正向發(fā)展。箏曲作為傳達(dá)精神內(nèi)涵的媒介，通過(guò)新穎的音樂(lè)形式，在今天這個(gè)契機(jī)與危機(jī)并存的藝術(shù)環(huán)境中誕生出眾多優(yōu)秀的古箏作品，給予了人們一種正確理解世界的一種途徑與方法?！?/p>

注釋：

① 語(yǔ)見(jiàn)沈約《郊居賦》云：“惟至人之非己，固物我而兼忘。”