淺談挪用與創(chuàng)造的方式激活的中國傳統(tǒng)文化

謝敏燕

摘要：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。”習(xí)近平指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”。中華傳統(tǒng)文化在歷史的發(fā)展過程中，為我們子孫后代留下了豐厚的財(cái)富;我們熟讀歷史，了解不同領(lǐng)域的文化知識，就是為了更好的探索未來。我好奇我們年輕的一代置身在這樣的文化中卻沒能了解它。中國的傳統(tǒng)文化在我們年輕一代身上反應(yīng)出來的是斷裂，然而也正是這樣的斷裂讓我們能用不同視角去解讀它，改造它。

中國的文化傳統(tǒng)由于它的獨(dú)特性，所以存在更是不可替代。當(dāng)下，激活傳統(tǒng)文化依舊是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作必不可少的命題。時代的發(fā)展讓藝術(shù)有了新的發(fā)展趨勢。中國當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展了近四十年，新的藝術(shù)理念和創(chuàng)作方式層出不窮，好的藝術(shù)作品總能看到藝術(shù)家的文化沉淀，好的藝術(shù)家不會直接的挪用傳統(tǒng)文化，而是以自己的獨(dú)特視角去激活傳統(tǒng)文化，賦予了常見的事物新的理念價值。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;當(dāng)代藝術(shù);激活;挪用;創(chuàng)造

一、前言

鑒于對傳統(tǒng)文化的模糊認(rèn)識，藝術(shù)家如何在浩瀚無邊的傳統(tǒng)知識中采拮精髓，將其轉(zhuǎn)換為當(dāng)代藝術(shù)的語言符號，并和社會的現(xiàn)實(shí)語境發(fā)生關(guān)聯(lián)？于是，我萌發(fā)了研究中國近代四十年來藝術(shù)發(fā)展歷程的強(qiáng)烈興趣，窺探其中有關(guān)中國傳統(tǒng)文化被轉(zhuǎn)譯的途徑，試圖找尋開啟的密碼。

“80年代前期，中國美術(shù)以兩大潮流為主，一是以“傷痕”繪畫、鄉(xiāng)土寫實(shí)繪畫為代表的關(guān)注社會與現(xiàn)實(shí)的潮流，一是強(qiáng)調(diào)純藝術(shù)的唯美主義潮流。至1985年前后，現(xiàn)代藝術(shù)群體蜂擁而起，各種展覽、宣言、論文呼嘯而至，85美術(shù)運(yùn)動狂飚驟興，新潮美術(shù)于是以其強(qiáng)烈的社會性和文化功能意識并裹挾著各種西方現(xiàn)代派的形式躍上畫壇?！苯?jīng)過了近三十年的發(fā)展后，中國的當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)趨向成熟，往日的反體制、反傳統(tǒng)如今也有自己的一套游戲規(guī)則。批評家魯虹說：“所謂‘當(dāng)代藝術(shù)’，遠(yuǎn)不是一個時間上或時期上的概念，也不是某種特定藝術(shù)風(fēng)格的代名詞，更不是西方當(dāng)代藝術(shù)在中國的翻版，而是專指那些在特定階段內(nèi)，針對中國具體創(chuàng)作背景與藝術(shù)問題所出現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)作與現(xiàn)象，其特點(diǎn)是一直處于學(xué)科前沿，并對此前主流或正統(tǒng)的藝術(shù)呈批判狀態(tài)?！彪S著信息時代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷更新?lián)Q代，我們獲取信息的速度不斷加快，為藝術(shù)創(chuàng)作提供了更多的可取資源。藝術(shù)家在創(chuàng)作的過程中不斷的更新自己。各個學(xué)科的知識不斷的被藝術(shù)家所運(yùn)用，幾乎能用則用。網(wǎng)絡(luò)的資源更是取之不盡用之不竭，不同的創(chuàng)作理念在這個時代被體現(xiàn)得前所未有，到后來幾乎是司空見慣了。藝術(shù)品價格的攀升是那么驚人，展覽的數(shù)量是那么的龐大，策展人說得比唱的好聽，很多濫竽充數(shù)的藝術(shù)家最后也只剩一張嘴在解說他的作品。這一切都可以看出整個藝術(shù)圈的泡沫狀態(tài)，其顯而易見的基本原因是文化修養(yǎng)的不足，找到一個好點(diǎn)子就不斷的進(jìn)行機(jī)械化的重復(fù)，沒有自己的理論支撐，導(dǎo)致其作品最終也只是嘩眾取寵罷了。所以我認(rèn)為一個好的藝術(shù)家必須找到自己的文化根源，不管是從書籍上獲得還是從實(shí)踐中獲得，沒有自己的文化土壤提供滋養(yǎng)，就如冬天里種植在溫室內(nèi)的大棚蔬菜，抵受不了寒風(fēng)的侵襲，永遠(yuǎn)需要在別人的保護(hù)下生存。

二、創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變， 激活傳統(tǒng)文化元素

上世紀(jì)八十年代，隨著經(jīng)濟(jì)改革的開始，新鮮的事物源源不斷的涌進(jìn)中國。對于經(jīng)歷了文革之后的人們來說，從精神釋放到物質(zhì)需求，無疑帶來了巨大的沖擊，改變?nèi)藗兊挠^念。“直接沖擊與反叛“文革”創(chuàng)作模式的現(xiàn)象直到1979年以后才較為普遍的出現(xiàn)，中國美術(shù)從此發(fā)生了翻天覆地的變化?！彼囆g(shù)界隨著時代的變化而變化，很多優(yōu)秀的藝術(shù)家不斷結(jié)合新的社會背景和自身文化需要進(jìn)行實(shí)踐，取得了開創(chuàng)性的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)效果。一個朝氣蓬勃、主張個性的時代已然來臨。在'85新潮美術(shù)運(yùn)動中，前衛(wèi)藝術(shù)已經(jīng)初具規(guī)模。“事實(shí)上，到'85新潮中后期，很多藝術(shù)家都認(rèn)識到了創(chuàng)造個人話語與向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的重要性，這也為90年代中國當(dāng)代藝術(shù)的崛起，準(zhǔn)備了有利的條件?！钡珜?shí)際上，中國當(dāng)代藝術(shù)也開始分裂，一部分藝術(shù)家利用西方現(xiàn)代派資源進(jìn)行創(chuàng)作，另一部分藝術(shù)則利用中國傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行反思。

在這樣的社會背景中，像徐冰、谷文達(dá)、傅中望、呂勝中、黃永礫等藝術(shù)家都利用傳統(tǒng)文化資源，他們的實(shí)驗(yàn)都有突破性的進(jìn)展。他們主動回避西方現(xiàn)代派的經(jīng)典藝術(shù)語言，轉(zhuǎn)而向中國傳統(tǒng)文化尋找資源，這為日后的中國當(dāng)代藝術(shù)開辟了新的文化資源。如今，若想深入了解這些藝術(shù)家在過去運(yùn)用傳統(tǒng)文化資源的態(tài)度是很有難度的，我們只能大致可以了解他們使用這些資源的成長背景。

三、媒體的改變，轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)文化元素

當(dāng)下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，極度豐富了材料的多擇行，藝術(shù)的變革受到前所未有的挑戰(zhàn)。在不同的時代背景，藝術(shù)的創(chuàng)作方法也不盡相同;在新的題材、新的材料、新的科技面前不得不重新思考，探索科技革命的影響引發(fā)藝術(shù)新的表現(xiàn)形式。一方面是科學(xué)技術(shù)給藝術(shù)提供了許多有利的條件，另一方面是傳統(tǒng)文化給當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作提供了豐富的養(yǎng)料;傳統(tǒng)藝術(shù)在科技文明的條件下，正不斷地被激活而成為藝術(shù)家所利用的創(chuàng)作元素。那么藝術(shù)家如何運(yùn)用科技的手段去轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)文化元素的呢？

“譬如水墨動畫，利用傳統(tǒng)的資源表達(dá)當(dāng)下的價值觀念和精神追求，將水墨性、水墨精神和水墨方式植入層出不窮的新藝術(shù)媒材，以之作為東方文化精神的新載體?！比缜聍鲂鄣乃珓赢嫛缎律胶＝?jīng)》，（圖1、圖2）在當(dāng)代語境中利用傳統(tǒng)的水墨語言，營造一種新的視覺效果。“中國的傳統(tǒng)水墨山水對我來說意味非?！?。我認(rèn)為很重要的一點(diǎn)是，過去要與當(dāng)下共同發(fā)生作用。因此相對應(yīng)地，我用傳統(tǒng)水墨的方式畫過一些如城市主題的畫。傳統(tǒng)文化中深藏的智慧給予我靈感，是某種創(chuàng)新的源泉。過去成為了當(dāng)下的開路者?！痹?006年上海影像雙年展上，其中一個展廳里面三面墻壁播循環(huán)播放邱黯雄的《新山海經(jīng)》水墨動畫，廳內(nèi)墻面上連接的屏幕就像一幅展開的山水長卷，高科技與水墨畫面形成一種與眾不同的結(jié)合，吸引了不少眼球。由于電腦動畫制作技術(shù)的普及，邱黯雄在制作動畫的過程中能很好的解決技術(shù)難點(diǎn)。他用數(shù)碼相機(jī)拍下自己畫的原畫后再利用電腦上合成。科技的介入讓藝術(shù)家在創(chuàng)作上有了更多選擇性，反之，藝術(shù)不斷反映不同時代的科技力量。

四、再次認(rèn)識傳統(tǒng)

中國經(jīng)歷了改革開放后經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活狀態(tài)不斷改善，同時也開始反思發(fā)展過程中對文化建設(shè)的不足。很多新型的文化產(chǎn)業(yè)不斷的崛起，挖掘其可用元素，轉(zhuǎn)換一種新的思路賦予傳統(tǒng)新的價值;我們熟悉傳統(tǒng)文化并不是為了照搬，激活在于創(chuàng)造。不同時代的理解方式是不一樣的，今天的我們?nèi)鄙倭藢鹘y(tǒng)文化的了解，但這恰恰為我們提供了另一種角度去欣賞它。

時代的發(fā)展讓藝術(shù)有了新的發(fā)展趨勢。新的藝術(shù)理念和創(chuàng)作方式層出不窮，好的藝術(shù)作品總能看到藝術(shù)家自身的文化沉淀，這種沉淀的源泉更多是來自于對傳統(tǒng)文化的積累。好的藝術(shù)家不會直接的挪用傳統(tǒng)文化，而是以自己的獨(dú)特視角去激活傳統(tǒng)文化，賦予了常見的事物和理念新的價值。在經(jīng)過不斷的整合重構(gòu)，現(xiàn)代文化中挪用傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，好的傳統(tǒng)文化被留傳下來且不斷得到新的解讀。這種文化體系即有傳統(tǒng)性質(zhì)，又有現(xiàn)代性質(zhì)。只要我們不斷的去尋找自己的文化根源，必然能重新認(rèn)識傳統(tǒng)，結(jié)合當(dāng)下的生存環(huán)境，我相信我們能在傳統(tǒng)文化中不斷挖掘其可用元素進(jìn)行激活、挪用、創(chuàng)造，讓其為我們所用。

傳統(tǒng)是過去的時尚，當(dāng)下是未來的傳統(tǒng)。如果說時尚是流行的，那么傳統(tǒng)便是流傳的，傳統(tǒng)在流傳中更新為時尚，時尚在流行中沉淀為傳統(tǒng)。

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