建筑遺產(chǎn)視角下三江侗族地區(qū)風(fēng)雨橋的保護與發(fā)展研究

葉雅欣 溫玲

摘? 要：侗族是百越族系中發(fā)展起來的土著民族，他們有著燦爛的少數(shù)民族文化以及獨特的民族風(fēng)俗。傳統(tǒng)侗族木構(gòu)建筑是珍貴的建筑遺產(chǎn)。木構(gòu)建筑營造技藝已被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它見證了侗族的發(fā)展，體現(xiàn)了侗族人民的智慧與生活哲學(xué)，具有較高的研究價值。侗族建筑中最具代表性的是風(fēng)雨橋。文章以三江侗族自治縣內(nèi)的風(fēng)雨橋為例，分析侗族建筑遺產(chǎn)的保護與發(fā)展中出現(xiàn)的問題以及面臨的挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：建筑遺產(chǎn);侗族;風(fēng)雨橋;保護與發(fā)展

基金項目：2018年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項目“侗族建筑遺產(chǎn)視角下三江地區(qū)風(fēng)雨橋的保護與傳承研究”（2018KY0373）成果。

廣西三江侗族自治縣的村寨選址常在背山面水之地，侗族人民喜歡傍水而居，風(fēng)雨橋便成為了重要的交通設(shè)施。據(jù)文獻記載，三江縣內(nèi)的風(fēng)雨橋有198座，有“世界風(fēng)雨橋之鄉(xiāng)”的美譽。在眾多風(fēng)雨橋中，有些經(jīng)歷了百年的歷史，它的形成受到政治、經(jīng)濟、文化的影響，見證了侗族地區(qū)的興衰發(fā)展，具有重要的實用功能和精神功能，是珍貴的建筑遺產(chǎn)。在經(jīng)濟全球化發(fā)展的背景下，我國城鎮(zhèn)化高速發(fā)展，鄉(xiāng)村更新以經(jīng)濟為主導(dǎo)。近幾年，三江地區(qū)加大了對旅游的開發(fā)力度，許多原生態(tài)村寨景觀被開發(fā)，吸引了國內(nèi)外眾多游客，經(jīng)濟的發(fā)展以及人們生活方式的改變使傳統(tǒng)風(fēng)雨橋難以滿足現(xiàn)代社會的需求，由此，有的地方便對風(fēng)雨橋進行主觀性改造，加之村民對建筑遺產(chǎn)的保護意識不強，在改造與修繕的過程中，致使風(fēng)雨橋遭到了破壞?，F(xiàn)實情況表明，經(jīng)濟的發(fā)展對三江侗族建筑遺產(chǎn)的保護工作來說是一個契機，也是一個挑戰(zhàn)，如何正確處理保護與發(fā)展的關(guān)系，是我們面臨的重要問題。

一、關(guān)于風(fēng)雨橋

（一）三江風(fēng)雨橋的起源

從古至今，我國各地廊橋數(shù)量眾多，造型各異，各具特色，其中大部分分布在南方地區(qū)，如浙江、福建、江西、湖南、貴州、廣西、云南、四川等雨水較多、河流較多的地區(qū)。有學(xué)者將廊橋按照地域特點分為浙南-閩北廊橋帶、江南廊橋帶、大武陵廊橋帶、客家地區(qū)廊橋帶、西南廊橋帶、華北廊橋帶這六大廊橋帶，三江地區(qū)的廊橋則屬于西南廊橋帶。

三江侗族風(fēng)雨橋的出現(xiàn)與當(dāng)?shù)厮幍牡乩砦恢?、自然環(huán)境、文化信仰等因素有關(guān)。第一，三江縣處于低緯度亞熱帶地區(qū)，面積約為2454平方公里，境內(nèi)河流縱橫，大小河川總計74條，其中主要河流有16條。侗族村寨選址常在背山面水之地，廊橋便成為了重要的交通設(shè)施。第二，三江多為山地，交通不夠便利，也因為山林眾多，盛產(chǎn)杉木，人們?yōu)榱烁纳平煌?，便就地取材建造風(fēng)雨橋。第三，這里盛行信仰文化，橋是信仰文化中的關(guān)鍵要素之一，對整個村寨的風(fēng)水起著主導(dǎo)作用，一座橋造好了，就可以為寨子里的人們帶來好運，所以三江地區(qū)風(fēng)雨橋較多。第四，三江地區(qū)遠離歷史上的政治中心，極少被戰(zhàn)爭波及，由于交通不便，相對閉塞，受外來文化的影響相對較小，使得風(fēng)雨橋文化得以延續(xù)。

（二）三江風(fēng)雨橋的功能

建立廊橋最主要的目的是解決跨水和越谷的問題。侗族風(fēng)雨橋的首要功能便是它的交通功能，對外來說，它是村寨與外界聯(lián)系的主要入口，對內(nèi)來說，是人們的交通要道。其次，風(fēng)雨橋還是人們休閑娛樂的公共場所，由于風(fēng)雨橋可以遮風(fēng)避雨，橋兩側(cè)通常設(shè)有長座椅，自然而然就聚集了人群在此進行休閑娛樂。它還具備迎賓的功能，人們會在這里迎接來寨的客人，在橋頭為客人準(zhǔn)備酒水，唱迎賓歌，讓客人在此感受到主人家的熱情，小憩片刻之后再前往寨子。另外，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，部分風(fēng)雨橋還兼具了商業(yè)功能，當(dāng)?shù)卮迕駛儠谶@里販賣旅游紀念品、小食等商品。

除了實用功能之外，侗族人民還非常重視風(fēng)雨橋的精神功能。風(fēng)雨橋的選址綜合考慮了地理環(huán)境、村寨布局、風(fēng)水觀念等方面因素，通常設(shè)立在村寨的下游，目的是起到鎖住水口，攔截風(fēng)水的作用。侗族人民還認為，風(fēng)雨橋是一座聯(lián)系著陰陽的橋梁，它可以幫助逝者通往陰間，幫助生者來到陽間，所以風(fēng)雨橋還兼具廟宇的功能。大部分橋上設(shè)有神龕，且方位必須面對上游，背對下游，這樣才能起到鎮(zhèn)橋護寨的功能。由于受到道教和佛教等外來宗教文化的影響，風(fēng)雨橋的神龕中并沒有供奉薩歲等侗族宗教中的神明，而是供奉著關(guān)公、文昌帝君、土地公等神像，在體量較小的風(fēng)雨橋內(nèi)由于空間有限，無法供奉那么多的神像。就只設(shè)立供奉土地公的神龕，到了特定的節(jié)日，人們就會到橋上進行祭祀祈福的活動，由此可見，風(fēng)雨橋的精神功能對于侗族人民來說是無可取代的。

（三）三江風(fēng)雨橋的基本形式

由于時間、空間、材料、營造技藝等變化，風(fēng)雨橋逐漸演變出了多種不同的形式。下面將按照承重結(jié)構(gòu)和橋屋的組合方式這兩方面的特點對三江地區(qū)的風(fēng)雨橋進行劃分。

首先，按照承重結(jié)構(gòu)進行分類，風(fēng)雨橋可以分為木石承重和木承重兩種結(jié)構(gòu)類型。這是由材料決定的。因為過去三江地區(qū)地處偏遠、經(jīng)濟落后、交通閉塞等原因，風(fēng)雨橋使用的材料大部分是取自于當(dāng)?shù)氐纳滥竞颓嗍?，以這兩種材料為基礎(chǔ)，風(fēng)雨橋就有了木石和木承重兩種結(jié)構(gòu)。體量較小的風(fēng)雨橋基本上采用全木結(jié)構(gòu)，由于橋的長度較短，跨度較小，橋中間就不設(shè)橋墩，而是將橋座部分的托架直接架在兩岸，林溪鄉(xiāng)巖寨的頻安橋、美燒橋等。體量較大、跨度較長的風(fēng)雨橋，通常會采用木石結(jié)構(gòu)，在木質(zhì)的橋身下設(shè)置石質(zhì)橋墩，這類風(fēng)雨橋更耐風(fēng)雨侵蝕，橋身也不容易彎曲變形，如三江的永濟橋、岜團橋等。

按照橋屋的組合方式可分為廊架型和亭廊型。廊架型的風(fēng)雨橋長度較短，跨度也不大，通常在20米以內(nèi)，橋頭設(shè)置祭祀空間。這類廊橋以通行功能為主，頂面形式?jīng)]有太多的變化，有單層坡屋頂和重檐坡屋頂形式。單層坡屋頂從橋頭到橋尾都采用相同高度與寬度的廊支架做圍護結(jié)構(gòu)，廊架的形式?jīng)]有過多變化。這種類型的風(fēng)雨橋是最簡單的一種形式，如美燒橋、坳屎橋。重檐坡屋頂?shù)男问皆趪o結(jié)構(gòu)上就有了變化，前后部分采用統(tǒng)一高度與寬度的廊架，中間部分則采用較高較寬的廊架作為維護結(jié)構(gòu)，屋面為重檐坡屋頂，下面對應(yīng)著祭祀空間，具有較強的實用功能與精神功能，如新寨橋和萬壽橋等。亭廊型的風(fēng)雨橋和廊架型風(fēng)雨橋相比，不論是外觀還是工藝都要復(fù)雜一些，它是將風(fēng)雨橋的廊架與橋亭結(jié)合在一起，在橋身上，每隔一段距離就將空間放大，以設(shè)置橋亭。考慮到結(jié)構(gòu)堅固和美觀，橋亭會設(shè)置在橋墩對應(yīng)的位置上。這類風(fēng)雨橋較長，設(shè)置橋亭的數(shù)量通常是奇數(shù)，如3個、5個或者更多，整體呈現(xiàn)對稱形式。由于體量較大，工藝較復(fù)雜，耗費的人力物力也更多，所以在人數(shù)較多、規(guī)模較大的侗族村寨中才會設(shè)置這種類型。

據(jù)李長杰先生所著的《桂北民間建筑》中記載，三江侗族自治縣的風(fēng)雨橋主要集中在林溪鄉(xiāng)、八江鄉(xiāng)、獨峒鄉(xiāng)這三個地方，據(jù)統(tǒng)計這三個鄉(xiāng)就有112座風(fēng)雨橋，其中最早的風(fēng)雨橋是建于1902年的獨峒鄉(xiāng)華練橋，其次是建于1910年的獨峒鄉(xiāng)岜團橋和建于1924年的林溪鄉(xiāng)程陽橋。這三座風(fēng)雨橋經(jīng)歷了百年的歷史，我們可以從它們身上看到三江侗族木構(gòu)建筑的傳統(tǒng)營造方式，又能從其他后期興建的風(fēng)雨橋中看到木構(gòu)建筑營造方法的演變，對于三江歷史的發(fā)展與木構(gòu)建筑營造技藝的研究有著極大的意義。然而，由于自然災(zāi)害的破壞、人為保護的不當(dāng)?shù)仍?，風(fēng)雨橋正在逐年減少，我們應(yīng)當(dāng)正視這些問題，從建筑遺產(chǎn)方面提出保護與發(fā)展的策略。

二、三江風(fēng)雨橋的保護與發(fā)展

（一）保護與發(fā)展的原則

三江風(fēng)雨橋具有古老的歷史，有著建筑遺產(chǎn)的特性和地域特性，對其進行保護與發(fā)展需要遵循一定的原則，才能在保護的同時兼顧發(fā)展。

1.堅持可持續(xù)發(fā)展原則

可持續(xù)發(fā)展原則是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求之一，是建筑遺產(chǎn)保護的必由之路?？沙掷m(xù)發(fā)展的概念最早是在1972年聯(lián)合國人類環(huán)境研討會上提出的，到了1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)布了一篇題為《我們共同的未來》的報告，對可持續(xù)發(fā)展的概念作出了明確的定義，即“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”對于建筑遺產(chǎn)來說，進行保護時，既要滿足當(dāng)代人的發(fā)展需求，又不能損害子孫后代賴以生存和發(fā)展的環(huán)境，人與自然保持互惠共生的關(guān)系，才能做到可持續(xù)發(fā)展，更利于建筑遺產(chǎn)的保護。

2.堅持整體性原則

整體性原則是國際社會都認可的保護建筑遺產(chǎn)的重要原則之一。整體性原則在《威尼斯憲章》中提出，古跡遺址必須成為專門的照管對象，以保護其完整性，將紀念物和遺址的原真性作為一個整體加以保護。這里提出的保護，不僅僅指對建筑遺產(chǎn)本身的保護，還指對建筑遺產(chǎn)所在地環(huán)境的保護。另外，建筑遺產(chǎn)具有一定的人文意義和社會價值，我們在建筑遺產(chǎn)上可以發(fā)掘當(dāng)?shù)氐纳鐣?、歷史、藝術(shù)、自然以及科學(xué)的發(fā)展歷程，通過對歷史的研究，引發(fā)對未來發(fā)展方向的思考，因此，不應(yīng)將建筑遺產(chǎn)作為個體看待，而應(yīng)該將其納入整個系統(tǒng)內(nèi)進行全方位的保護與發(fā)展。

3.堅持以人為本原則

發(fā)展的根本目的和動力是以人為本，一切發(fā)展都是為了人。發(fā)展的前提是人的利益能夠得到保障，鼓勵當(dāng)?shù)鼐用穹e極參與建筑遺產(chǎn)的保護與發(fā)展隊列中。在保護和發(fā)展的過程中，要充分考慮建筑遺產(chǎn)所在地居民的需求。在人們的生理需求與安全需求得不到保障的時候，是無法主動參與到建筑遺產(chǎn)的保護當(dāng)中去的，人創(chuàng)造了建筑遺產(chǎn)，建筑遺產(chǎn)的保護也是為了人。把保護建筑遺產(chǎn)和發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、文化結(jié)合起來，滿足當(dāng)?shù)鼐用竦男枨螅鰪姰?dāng)?shù)鼐用竦拿褡迥哿εc民族認同感，從而使其自覺參與建筑遺產(chǎn)的保護中來。

4.堅持地域特色原則

不同的自然條件、地域特征、民族背景以及歷史文化造就了世界的多樣性。在建筑遺產(chǎn)中，建筑類型多樣，它們之間的差異主要體現(xiàn)在地域性上，地域性又體現(xiàn)在建筑的功能、結(jié)構(gòu)、形制、材料等方面。由于地域文化的形成需要經(jīng)過漫長的歷史時期，這些“生長”在不同地域上的建筑，為了適應(yīng)所在地區(qū)的環(huán)境，經(jīng)歷著不斷優(yōu)化和改變的過程，從而形成各具地方特色的建筑遺產(chǎn)。因此，在保護與發(fā)展的過程中要盡可能完整地保留遺產(chǎn)建筑中的地域性，充分展示其地方特色。

（二）保護與發(fā)展的措施與建議

侗族地區(qū)是少數(shù)民族地區(qū)，與漢族地區(qū)有很大的不同，當(dāng)?shù)亟ㄖz產(chǎn)的保護工作，要結(jié)合一般原則與地方特色原則進行實施，逐步完善侗族建筑遺產(chǎn)保護與發(fā)展的機制。

1.推行建筑遺產(chǎn)認養(yǎng)或基金會的成立

對建筑遺產(chǎn)的保護需要投入較多的財力，三江地區(qū)地處偏遠，地方財政十分薄弱，以往對建筑遺產(chǎn)保護與發(fā)展的資金投入較少。隨著時間的推移，對于建筑遺產(chǎn)的維護資金也隨之增加，但僅靠政府投入的人力、財力、物力，還不足以支撐對建筑遺產(chǎn)的保護。我們可以借鑒國外的成功經(jīng)驗，在政府管控的基礎(chǔ)上鼓勵非政府組織或者個人認養(yǎng)建筑遺產(chǎn)、成立基金會的方式解決該問題。如此既可以減輕地方政府的壓力，又可以廣泛發(fā)揮社會力量推動建筑遺產(chǎn)的保護與發(fā)展。

2.加強傳承人的保護與培養(yǎng)

侗族風(fēng)雨橋造型獨特，結(jié)構(gòu)精巧，是藝術(shù)與技術(shù)的精湛結(jié)合。建筑文化的傳承首先要有建筑技藝的傳承。當(dāng)建筑技藝失傳時，建筑文化也將難以傳承。由于木構(gòu)建筑營造技藝的復(fù)雜性，再加上侗族木構(gòu)技藝的傳承通常都是家族傳承制，核心技術(shù)往往掌握在極少數(shù)人的手中，而當(dāng)前這些掌握著核心技術(shù)的人大部分年事已高，這就使得木構(gòu)建筑技藝的傳承處于瀕危狀態(tài)。政府應(yīng)出臺相應(yīng)的政策，增加青年一代對本民族的認同感，在他們當(dāng)中培養(yǎng)專業(yè)的建筑師，發(fā)掘侗族木構(gòu)建筑的精華，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段，將侗族木構(gòu)建筑營造技藝傳承下去。

3.加強建筑遺產(chǎn)的活態(tài)傳承

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，世界各地人們的生活正在發(fā)生急速的變化，侗族人民的生活方式也發(fā)生了極大的改變。在社會的變革中，當(dāng)?shù)厝藢γ篮蒙畹南蛲鼊儆趯ㄖz產(chǎn)的保護的興趣，如果不采取適當(dāng)措施，那些與現(xiàn)代人生活方式不符的建筑就會被遺棄。我們無法阻礙事物的發(fā)展與變化，只能不斷尋找更合適的建筑遺產(chǎn)保護手段。我們前文提到，建筑遺產(chǎn)的保護與發(fā)展要遵循整體性原則。在這個過程中，我們不能僅考慮建筑的保護，還應(yīng)該考慮整個村落的情況。目前，我國對傳統(tǒng)村落的保護模式主要有三個方向，一是就地保護，二是異地搬遷，三是旅游開發(fā)。旅游開發(fā)對經(jīng)濟的帶動與發(fā)展有利，但是對傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展不利，就地保護則更適合可持續(xù)發(fā)展，其中建立生態(tài)博物館的模式是目前加強建筑遺產(chǎn)活態(tài)傳承的一個重要手段。傳統(tǒng)的博物館是建筑、藏品、專家與觀眾的結(jié)合，而生態(tài)博物館則是地域、傳統(tǒng)、記憶與居民的結(jié)合，是將某個區(qū)域作為博物館，包含該區(qū)域的人文與自然環(huán)境，強調(diào)當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c，達到持續(xù)性和活態(tài)化保護的目的。生態(tài)博物館的建設(shè)可對侗族傳統(tǒng)村落以及侗族傳統(tǒng)文化進行了原生態(tài)的保護，也是對侗族建筑遺產(chǎn)保護的有效手段之一。

4.加大宣傳，提高對建筑遺產(chǎn)保護的認識

生態(tài)博物館運動的創(chuàng)立者之一的法國戴瓦蘭先生指出：“生態(tài)（社區(qū)）博物館遺產(chǎn)教育的最重要意義是當(dāng)?shù)鼐用穸昧怂麄冏约核缲摰呢?zé)任——保護和平衡利用他們的環(huán)境和自然資源;保護、傳承和持久地豐富，基于他們的獨特性和創(chuàng)造性的文化遺產(chǎn)……”侗族建筑遺產(chǎn)要進行活態(tài)化的保護與傳承，則需要將其納入侗族人的生活當(dāng)中，這就對當(dāng)?shù)鼐用竦乃枷胨刭|(zhì)有一定的要求，但是侗族地處落后地區(qū)，大部分人只看到眼前的生活，很難顧及長遠的發(fā)展，對建筑遺產(chǎn)的保護工作不一定配合。政府應(yīng)當(dāng)加大宣傳，提高人們對建筑遺產(chǎn)的認識，改善生計問題，將建筑遺產(chǎn)的保護與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展聯(lián)系起來，這樣才能讓群眾廣泛參與到建筑遺產(chǎn)的保護工作中來。

三、結(jié)語

侗族風(fēng)雨橋受到歷史文化、政權(quán)更替以及民族風(fēng)情的影響，見證著侗族地區(qū)的興衰與發(fā)展，記載著侗族人民非凡的創(chuàng)造力與表現(xiàn)力，有著十分豐富的歷史信息和文化信息。建筑遺產(chǎn)與普通文物不同的地方是它的不可移動性，無法被“收藏”起來，我們應(yīng)當(dāng)在考慮經(jīng)濟發(fā)展的同時，運用現(xiàn)代技術(shù)與手段，結(jié)合侗族地區(qū)的情況為建筑遺產(chǎn)的保護與發(fā)展提出更合理的方案。雖然目前我國建筑遺產(chǎn)的保護工作日趨成熟，但在過程中還是積累了不少教訓(xùn)，還需要我們反復(fù)地總結(jié)與思考。

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作者簡介：

葉雅欣，碩士，廣西藝術(shù)學(xué)院講師。

溫玲，碩士，廣西藝術(shù)學(xué)院高級工藝美術(shù)師。