陶行知的真人教育思想發(fā)展研究

俞蘇玲

摘要：陶行知是一位偉大的大眾教育家，革命性的，進步的知識分子，他試圖通過開展教育來促進中國現(xiàn)代化的理論討論和社會實踐，并提出了具有前瞻性的中國現(xiàn)代化教育構(gòu)想。陶行知結(jié)合我國逐步現(xiàn)代化的時機下，提出了現(xiàn)代化和長遠現(xiàn)代化的全面視野，形成了理想的教育理念和“現(xiàn)實人”的理想。它的概念和實踐對現(xiàn)代教育的歷史產(chǎn)生了重大影響。當(dāng)代漢語教育，特別是思想政治教育，處于改革的關(guān)鍵時期。研究和充分了解陶行知的實際形成也具有重要的現(xiàn)實意義。

中圖分類號：A 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：（2021）-35-258

緒論

陶行知的“真實的人”教育理論主張，通過接受道德和審美教育，著重培養(yǎng)道德品質(zhì)，積累知識內(nèi)涵，改善物質(zhì)生活品位和風(fēng)格，豐富精神生活，凈化人格，有效地增強和增強。固有的教育質(zhì)量。

陶行知教學(xué)思想的特點使其不僅具有重要的研究價值，而且具有十分重要的現(xiàn)實意義。它繼承并弘揚了中國人傳統(tǒng)的，以人為本的教育理念，體現(xiàn)了中國人民的個性。它在教學(xué)實踐過程中逐漸發(fā)展和成熟，體現(xiàn)了其實用性。它著眼于體現(xiàn)人類的人類生存與發(fā)展的現(xiàn)實。這三個特征使他的教育思想面向中國心理學(xué)和中國文化，這使得更多的中國人有必要了解和研究陶行知的教育思想。

一、陶行知“真人”教育問題的提出

從某種意義上說，陶行知的“真人”借用了“莊子”中“真人”的含義，而不是名利雙收，而是借用了“莊子”的含義。被``你''認可的基本概念是``真實的人才擁有真實的知識''。但是，陶行知的“真實的人”大多是追求現(xiàn)代意義上的真理的人，而是改變世界的真實的人。陶行知吸收了舊人格的理性元素。結(jié)合當(dāng)時的社會環(huán)境，代表了“真人”人格培養(yǎng)的目標(biāo)。他的“真人”育兒理論是隨著生活育兒理論的建立而建立的，與此同時，它在教育實踐中也變得越來越成熟和完善。為了實現(xiàn)“教育全國的人”的愿望，他發(fā)起了一系列的宣傳運動，并建立了新的學(xué)校來促進他的“真實人”的成長。詳細如下

陶行知于1927年創(chuàng)立了南京曉莊師范學(xué)校。這應(yīng)該改革舊的教育方式，從根本上建立起“生命教育理論”，為“真實的人”的實踐奠定基礎(chǔ)。

1932年10月，他在上海成立了“山海工程集團”。學(xué)生是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的孩子。工程小組提倡“維護健康，學(xué)會生活，以及保護生命的小組”。學(xué)生不僅學(xué)習(xí)，而且學(xué)會工作和領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民?？茖W(xué)農(nóng)業(yè)，深受農(nóng)民歡迎

1937年，由陶行知創(chuàng)立的重慶育才學(xué)校開業(yè)。鼓勵學(xué)生在道德，智力，體育和藝術(shù)方面全面發(fā)展，并鼓勵學(xué)生在道德上“筑起人性的長城”，認為這是生活的基礎(chǔ)

1943年，陶行知在紀念廣東省百厚中學(xué)恢復(fù)成立十周年的賀信中說，這是生活教育理論的實驗基礎(chǔ)，“教人們學(xué)會真實和成為真實的人?！?/p>

1946年，陶行知一生創(chuàng)辦的社會大學(xué)在重慶成立，為學(xué)生提供實用的人格培訓(xùn)，知識培訓(xùn)，技術(shù)培訓(xùn)和組織培訓(xùn)。

二、陶行知“真人”教育思想的形成

“真人”教育理論具有相應(yīng)的社會背景和一定的思想理論基礎(chǔ)。一方面，它批判和吸收了西方現(xiàn)代道德教育的先進思想，另一方面，它批判并繼承了我國的傳統(tǒng)文化和道德教育思想。從語文教育的現(xiàn)實出發(fā)，它是通過堅持不懈的教育實踐而形成的智慧的結(jié)晶。

在文化上，最早的儒教統(tǒng)治著世界。傳統(tǒng)被打破，出現(xiàn)了“中國學(xué)習(xí)和西方應(yīng)用”。當(dāng)時，“中國本體論”源于“中國學(xué)習(xí)和西方應(yīng)用”，從“西化”發(fā)展到“全面西化”。兩種文化之間的接觸，交流，矛盾和沖突在碰撞過程中，中西文化相互滲透和相互影響，為陶行知繼承和發(fā)揚中西文化，樹立生命教育理論提供了思想基礎(chǔ)。 。

陶行知從中國國情和實際需要出發(fā)，采用分析和過濾的方法來考察中西文化。在處理西方文化和教育時，他不僅反對其他國家的盲目模仿和竊，而且主張借鑒國外先進經(jīng)驗并加以吸收。當(dāng)然，陶行知反對傳統(tǒng)的封建文化教育，并不是說它不需要傳統(tǒng)文化教育。

三、陶行知的“真人”教育思想體系

陶行知的教學(xué)思想是“真正的人”教育學(xué)的核心，也是貫穿他所有著作的整個教學(xué)理論體系的實質(zhì)。掌握了“真實人物”的教學(xué)理論，然后用深刻的教學(xué)思想打開了他的寶庫。陶行知的實人教育理論十分豐富，但其特點和實質(zhì)主要體現(xiàn)在“實人”教育的內(nèi)容，“實人”的原則和“實人”的方法三個方面。

“真人”教育的方法注重實踐。陶行知從他的生命教育理論入手，認為“真實人”的培養(yǎng)離不開實踐。重視自治陶行知認為，“德育著眼于自治”。 “學(xué)生自治問題”是通過自動化實施德育的結(jié)果。群體的形成促進了孔子“朋友與仁慈”的道德養(yǎng)育原則和“世間”，“與群體交往”的教學(xué)思想。他說：“道德不是一個人，必須有鄰居?！备綦x不利于道德品格的形成。我們必須善于與他人相處;西方教育思想對陶先生有很大影響，但是他的審美教育理論是建立在審美教育實踐的基礎(chǔ)上的，在某種意義上確實實現(xiàn)了審美教育理論的本土化。

四、現(xiàn)代化視野下的“真人”教育與“全人”教育

陶行知的“真人”教學(xué)思想具有明顯的現(xiàn)代背景和視野。因此，他的教學(xué)思想在現(xiàn)代化進程中對日本產(chǎn)生了重要影響。 一方面，他的生活教育和人類成長在日本教育界引起共鳴。其次，陶行知提出了“整體教育”的思想這一思想與日本教育家大原邦芳十分相近。陶行知的生活教育和“真實的人”教育顯示出現(xiàn)代化視野和精神的相同影響。如果我們比較兩個人的教學(xué)思想和建議，就可以看到陶行知關(guān)于“真人”的教學(xué)思想的現(xiàn)代意義和特征。

五、總結(jié)

陶行知在融合教育與生活的同時，吸收了中外教育思想的精髓，使學(xué)生在生活中可以接受教育，從而避免了傳統(tǒng)教育現(xiàn)象與言行脫節(jié)的情況。 從發(fā)展需求的角度來看，它避免了現(xiàn)代教育的弊端，后者過于強調(diào)智力教育。因此，今天，我們從陶行知的“人本主義”思想政治教育學(xué)習(xí)中具有現(xiàn)實價值和當(dāng)代意義。

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