拉夏洛泰與費(fèi)希特國家主義教育思想比較研究

王雨萌

摘 ?要：18世紀(jì)，隨著歐美資本主義國家的建立，國家主義思想開始產(chǎn)生并逐漸趨于成熟。其中，拉夏洛泰和費(fèi)希特的國家主義教育思想是近代歐美國家主義教育思潮中較有代表性、不容忽視的兩種教育思想。為了擺脫教育一直被教會(huì)控制的局面，拉夏洛泰提出國家辦學(xué)的主張;費(fèi)希特在民族危亡面前，主張國家管理教育，通過國民教育培養(yǎng)新一代國民。本文從兩種教育思想的時(shí)代背景入手，在此基礎(chǔ)上對(duì)兩種教育思想進(jìn)行分析，通過對(duì)比得出兩種教育思想在某些方面的異同之處。

關(guān)鍵詞：國家主義教育;拉夏洛泰;費(fèi)希特

中圖分類號(hào)：G416 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2021）33-0008-03

在近代西方教育思想發(fā)展進(jìn)程中，國家主義教育思想是隨著近代西方民族國家的形成而產(chǎn)生的一種教育思想，與當(dāng)時(shí)歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景密不可分。18世紀(jì)，歐美社會(huì)發(fā)生巨大變革，資本主義民族國家的建立、商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、啟蒙運(yùn)動(dòng)在歐洲的興起以及公民權(quán)利意識(shí)的覺醒都推動(dòng)著國家主義教育思想的產(chǎn)生。國家主義教育要求國家掌控教育，以培養(yǎng)新時(shí)代的合格公民為目標(biāo)，建立完整的國民教育制度。本文選取法國國家主義教育思想的代表人物拉夏洛泰和德國國家主義教育思想的代表人物費(fèi)希特為研究對(duì)象，從他們的時(shí)代背景著手，通過分析、比較兩位教育家的思想，展現(xiàn)兩種國家主義取向教育思想的異同之處。

一、時(shí)代背景

（一）拉夏洛泰國家主義教育思想的時(shí)代背景

拉夏洛泰強(qiáng)烈要求國家從教會(huì)手中奪回教育權(quán)，由國家主持管理教育。在18世紀(jì)的法國，教育控制在耶穌會(huì)手中長達(dá)幾百年，雖然新教在法國得到一定的傳播，但是耶穌會(huì)的勢力依舊強(qiáng)大。在拉夏洛泰生活的時(shí)期，法國封建專制制度走向沒落，貴族對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)的壓迫使兩者間的矛盾日益突出，法官與宮廷貴族同耶穌會(huì)的明爭暗斗也十分激烈。在耶穌會(huì)控制下的教育是奴役勞苦人民、維護(hù)封建統(tǒng)治的工具。教育的內(nèi)容空洞無用，教學(xué)方法迂腐落后，培養(yǎng)的學(xué)生只知教義而缺少生活知識(shí)技能。當(dāng)時(shí)的啟蒙思想家強(qiáng)烈抨擊封建制度，希望打破封建觀念的束縛，追求自由、理性的科學(xué)精神。越來越多的人民呼吁理性與自由，要求驅(qū)逐耶穌會(huì)的呼聲日益高漲。一個(gè)偶然的契機(jī)讓巴黎高等法院對(duì)耶穌會(huì)章程進(jìn)行審查，而這一任務(wù)落到了拉夏洛泰身上。拉夏洛泰在審查耶穌會(huì)章程后，提交了兩次報(bào)告，抨擊了耶穌會(huì)教士的自私自利，列舉了耶穌會(huì)的惡行。最終巴黎高等法院做出驅(qū)逐耶穌會(huì)的決議，耶穌會(huì)被趕出了學(xué)校。耶穌會(huì)的驅(qū)逐使舊教育制度開始崩塌，此時(shí)法國急需建立新的教育體制。拉夏洛泰及時(shí)地提出了新的教育方案，向法院提交了《論國民教育或年輕人的學(xué)習(xí)計(jì)劃》的報(bào)告，也就是人們所熟知的《論國民教育》，表明自己的教育主張。

（二）費(fèi)希特國家主義教育思想的時(shí)代背景

費(fèi)希特的國家主義教育思想具有強(qiáng)烈的民族主義傾向，是以民族復(fù)興、國家獨(dú)立為目標(biāo)的教育思想。從中世紀(jì)開始一直到19世紀(jì)，德國一直是四分五裂的狀態(tài)。城邦間的對(duì)抗、政治上的混亂、宗教的斗爭、文化的沒落等各種因素交織在一起，導(dǎo)致德國處于一種混亂的局面。而相鄰的法國則是當(dāng)時(shí)歐洲文化的中心，是各國競相模仿的對(duì)象，德國人民也同樣欣然接受法國的文化和生活方式。法國大革命的爆發(fā)，給當(dāng)時(shí)的德國帶來了新興的民主、自由思想。當(dāng)時(shí)德國的知識(shí)分子對(duì)法國大革命普遍采取擁護(hù)、稱贊的態(tài)度，將之視為實(shí)現(xiàn)自由與民主的新希望。費(fèi)希特對(duì)法國大革命給予高度贊揚(yáng)，將法國大革命視為實(shí)現(xiàn)人的權(quán)利與價(jià)值的一項(xiàng)偉大課題。然而，當(dāng)拿破侖的軍隊(duì)入侵周圍國家并踏入德意志的土地時(shí)，德國的民眾意識(shí)到這是一場非正義的侵略戰(zhàn)爭。國內(nèi)對(duì)于法國的態(tài)度急轉(zhuǎn)直下，逐漸升起一股反抗壓迫的愛國之情。在大革命初期歌頌、贊揚(yáng)法國自由民主精神的費(fèi)希特此時(shí)毫不猶豫地放棄了之前一直堅(jiān)持的世界公民身份，轉(zhuǎn)而變?yōu)楸Ｐl(wèi)國家、尋求獨(dú)立的革命戰(zhàn)士。耶拿戰(zhàn)爭的失敗和《提爾西特和約》的簽訂促使國內(nèi)民族意識(shí)和反抗精神進(jìn)一步高漲。費(fèi)希特一直致力于反抗外族壓迫，尋求民族獨(dú)立，先后多次發(fā)表演講，希望通過這種方式鼓勵(lì)人民團(tuán)結(jié)一致，反抗拿破侖的統(tǒng)治。他指出此時(shí)唯一的出路就是教育，通過培養(yǎng)新一代公民，將民族精神植根于每個(gè)人心中，從而推翻拿破侖的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)德意志民族獨(dú)立。

二、拉夏洛泰與費(fèi)希特國家主義教育思想的相同之處

（一）重視教育的作用

雖然拉夏洛泰和費(fèi)希特所處的時(shí)代背景不盡相同，但是他們都重視教育的價(jià)值，認(rèn)可教育對(duì)于個(gè)體發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要作用。拉夏洛泰十分重視知識(shí)與教育：“如果說人類很容易達(dá)到某種程度上的完善，那就是通過教育來實(shí)現(xiàn)?！盵1]他肯定天賦的作用，認(rèn)為天賦是自然饋贈(zèng)的禮物，有些人一出生即擁有過于常人的稟賦。雖然天賦造成了不同個(gè)體之間的差異，但是教育是影響個(gè)體間最終差異的最大因素，有天賦而沒有接受教育的人永遠(yuǎn)成為不了優(yōu)秀的人。因此，每個(gè)人都有必要接受教育，通過長時(shí)間的勤奮學(xué)習(xí)變得更完善。拉夏洛泰也同樣重視教育的社會(huì)功能，把教育看作促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和國家繁榮的重要事業(yè)。良好的教育可以培養(yǎng)良好的公民，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，使一個(gè)國家在各個(gè)方面更加開化，并隨之繁榮起來[1]。

費(fèi)希特一生都期望人類能夠進(jìn)入理想中的“理性王國”，認(rèn)為人類發(fā)展的歷史就是理性發(fā)展的歷史，人類社會(huì)的最終形態(tài)就是“理性王國”，而教育是實(shí)現(xiàn)“理性王國”的重要途徑。教育給人提供充分自我完善的機(jī)會(huì)，使個(gè)人獲得理性的力量，理性的個(gè)體最終組成理性的社會(huì)。費(fèi)希特也指出當(dāng)時(shí)德國的社會(huì)風(fēng)氣充斥著個(gè)人極端主義，人們只考慮自己的利益，缺少國家榮譽(yù)感與集體感。當(dāng)時(shí)德國正處于人類社會(huì)發(fā)展中充滿罪惡的第三階段，物質(zhì)生活的豐富使人們貪圖享樂、自私自利。費(fèi)希特認(rèn)為教育對(duì)于形成德意志民族特性和激發(fā)民族凝聚力有很大作用，教育可以造就新一代具有德意志民族精神的公民，從而實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立和民族復(fù)興。

（二）主張國家辦學(xué)

至18世紀(jì)，教會(huì)掌控歐洲各國的教育已經(jīng)長達(dá)幾百年之久，隨著近代民族國家的建立，要求國家收回教育權(quán)，建立新教育制度的呼聲日益高漲。拉夏洛泰和費(fèi)希特都深刻批判了當(dāng)時(shí)教會(huì)控制下落后的教育，主張將教育權(quán)從教會(huì)手中轉(zhuǎn)移給國家。

拉夏洛泰指出，當(dāng)時(shí)法國教育修道院思想根深蒂固，教學(xué)內(nèi)容陳舊迂腐;修道院學(xué)校的教學(xué)方式落后，只依靠教師的口頭傳授，禁止學(xué)生獨(dú)立思考，嚴(yán)格管控學(xué)生生活。拉夏洛泰認(rèn)為將教育權(quán)從教會(huì)手中奪回，實(shí)行國家教育制度是刻不容緩的事情。他認(rèn)為教育是國家的責(zé)任，必須由國家辦理。教育本質(zhì)上是屬于國家的，國家有不可剝奪的權(quán)力去教育它的成員，國家的孩子應(yīng)由國家的成員來培養(yǎng)[1]。教育要服務(wù)于國家的需要，國民教育應(yīng)該為國家的強(qiáng)盛提供源源不斷的人才支持和智力支撐，致力于培養(yǎng)良好公民。

費(fèi)希特指出，近代以來，整個(gè)歐洲的教育都被教會(huì)所掌控，普通民眾的教育水平難以保證，人們的思想停滯不前。教育的首要目的是激發(fā)民眾的愛國之情，以此促成德意志民族的復(fù)興。因此，他主張教育的主導(dǎo)權(quán)應(yīng)掌握在國家手中，他曾明確表示“我們必須首先將自己期待的目光從教會(huì)轉(zhuǎn)向國家”[2]。在費(fèi)希特看來，強(qiáng)制的義務(wù)教育是實(shí)施國民教育制度的根本保障，他主張取消貴族的教育特權(quán)，推行普及至所有國民的“全民教育”。只有通過這種方法，才能使德意志民族精神深入每一個(gè)人的內(nèi)心，使其“成為這個(gè)民族本身的教養(yǎng)”[3]。他主張實(shí)行包含德、智、體各方面的“全面教育”，以培養(yǎng)新時(shí)代所需的全面發(fā)展的學(xué)子。除此之外，國家應(yīng)該對(duì)教育進(jìn)行投資，國家有責(zé)任為兒童提供優(yōu)質(zhì)的師資隊(duì)伍、完備的教育場所等。

三、拉夏洛泰與費(fèi)希特國家主義教育思想的不同之處

（一）論教育目的

1. 拉夏洛泰的國家主義教育目的觀

拉夏洛泰提出教育應(yīng)該為國家培養(yǎng)合格的社會(huì)公民，并把“最大限度地使人民的心智得到完善且有才干、品德高尚、思想開明和身體健康”作為教育的理想目標(biāo)[4]。此外，拉夏洛泰從社會(huì)階層觀出發(fā)，認(rèn)為教育應(yīng)該為國家培養(yǎng)能成功勝任各種職業(yè)的公民做準(zhǔn)備。拉夏洛泰認(rèn)為，國家的穩(wěn)定與社會(huì)的進(jìn)步離不開各行各業(yè)的職業(yè)者勤懇的工作，對(duì)于職業(yè)的敬業(yè)精神團(tuán)結(jié)起來就是國家力量的組成部分。還對(duì)不同階層的公民對(duì)應(yīng)的職業(yè)所要達(dá)到的程度做出具體的要求。例如青年貴族應(yīng)致力于創(chuàng)造無限的價(jià)值，造福周邊的人民;哲學(xué)家和學(xué)者應(yīng)懂得如何支配自己，并將有用的方法傳授給他人;軍人應(yīng)熱愛自己的崗位，自覺承擔(dān)打仗和服兵役的責(zé)任;教育除了要為人民提供各種職業(yè)所需的知識(shí)技能外，還要培養(yǎng)公民樂于幫助他人，奉獻(xiàn)社會(huì)的精神。

2. 費(fèi)希特的國家主義教育目的觀

耶拿戰(zhàn)爭的失敗和《提爾西特和約》的簽訂使德意志陷入民族危亡的局面，費(fèi)希特指出目前教育的首要目的就是喚醒德意志人民的民族意識(shí)，以實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立，民族復(fù)興。費(fèi)希特期望通過教育培養(yǎng)學(xué)子堅(jiān)定的精神，把對(duì)祖國的愛理解為自己的組成部分;通過教育強(qiáng)化本民族的語言與文化，塑造德意志民族的獨(dú)特品質(zhì)與自由意志;通過教育培養(yǎng)新一代擁有獨(dú)立人格的青年，使每一個(gè)德意志青年清晰認(rèn)識(shí)自己的使命，使民族認(rèn)同感、民族自信心融入每一個(gè)德國人的血液。費(fèi)希特認(rèn)為，除了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，更深層次的教育目的在于重新喚醒人們本身的理性，實(shí)現(xiàn)理想中的理性王國。他希望通過教育提升人的素質(zhì)，培養(yǎng)完整的、獨(dú)立的人，從而過渡到人類社會(huì)歷史發(fā)展的更高階段。

（二）論教育內(nèi)容的核心

1. 拉夏洛泰的國家主義教育內(nèi)容核心

由于當(dāng)時(shí)法國教會(huì)控制下的教育內(nèi)容過時(shí)落后，仍圍繞神學(xué)開展課程講授，拉夏洛泰倡導(dǎo)以公民知識(shí)為核心的教育內(nèi)容，包括人文知識(shí)、自然知識(shí)、公民道德知識(shí)等。在此基礎(chǔ)上，按照兒童的發(fā)展規(guī)律，他將兒童的教育劃分為三個(gè)階段，每個(gè)階段有不同的教育內(nèi)容。第一個(gè)階段是5歲至10歲，由于這一階段的兒童注意力難以長時(shí)間集中，缺少經(jīng)驗(yàn)和判斷力，應(yīng)以閱讀、寫作、音樂等通識(shí)教育和簡單的歷史、地理、文學(xué)等人文教育為主。這些科目是任何世俗生活和科學(xué)研究的基礎(chǔ)，同時(shí)也是兒童樂意接觸的、令兒童愉快的知識(shí)。第二個(gè)階段是10歲至16歲，在這一階段除了繼續(xù)教授上一階段的科目外，還要增設(shè)拉丁文學(xué)，古典文學(xué)和法國近代文學(xué)的課程內(nèi)容。拉夏洛泰十分重視語言的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，把法語的教授放在語言教育的核心地位。

除了以上人文自然學(xué)科的教育內(nèi)容，拉夏洛泰也重視對(duì)于新一代青年的思想品德培養(yǎng)。16歲以后是青年的第三個(gè)教育階段，在這一階段以貼近生活實(shí)際的職業(yè)技術(shù)教育為主要內(nèi)容，學(xué)生需要到社會(huì)中進(jìn)行體驗(yàn)學(xué)習(xí)，承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)職業(yè)責(zé)任[5]。

2. 費(fèi)希特的國家主義教育內(nèi)容核心

當(dāng)時(shí)在教會(huì)的控制下，德國的教育內(nèi)容枯燥乏味，脫離實(shí)際，無法引起學(xué)生興趣，也不符合培養(yǎng)新時(shí)代公民的要求。于是，費(fèi)希特提出實(shí)施“全面教育”，對(duì)青年進(jìn)行德、智、體全方位的培養(yǎng)。其中，德育是教育的重中之重，其余教育既是手段也是途徑。在費(fèi)希特的德育理論中，“愛”的思想貫穿始終，“愛”是意志教養(yǎng)的普遍性質(zhì)。對(duì)于這種“愛”，費(fèi)希特做了更詳細(xì)的劃分：一種是學(xué)子對(duì)知識(shí)、思想的愛，另一種是人與人之間的、將人聯(lián)系在一起的愛。第一種愛將個(gè)人同思想世界聯(lián)系在一起，是人們從感性世界通向理想世界的橋梁。第二種愛將人和人聯(lián)結(jié)在一起，使所有人成為一個(gè)擁有共同思想的理性共同體。如果說第一種愛是讓學(xué)生熱愛知識(shí)，那么第二種就是培養(yǎng)學(xué)生在實(shí)踐方面的愛。這兩種愛相互聯(lián)系，缺一不可。只用通過這種充滿“愛”的教育，才能讓學(xué)生了解“愛”，懂得“愛”，學(xué)會(huì)“愛”，并將“愛”在社會(huì)生活中付諸行動(dòng)。同時(shí)，只有達(dá)到人與人之間的“愛”，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)于民族的愛，消除當(dāng)時(shí)德意志社會(huì)盛行的利己主義之風(fēng)，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立的目的。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 李晶晶. 拉夏洛泰國民教育思想研究[D]. 蘭州：西北師范大學(xué)，2019：47.

（薦稿人：陳露，華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

（責(zé)任編輯：鄒宇銘）