中華文化符號(hào)與中華民族形象的認(rèn)同維度

摘 要：鑄牢中華民族共同體意識(shí)要植根于日常生活中對(duì)中華文化符號(hào)與中華民族形象的認(rèn)同。中華民族形象是經(jīng)過(guò)歷史積淀所形成的相對(duì)穩(wěn)定且被人們普遍認(rèn)同的文化符號(hào)系統(tǒng)，展現(xiàn)了中華民族特有的精神氣質(zhì)、審美情趣與民族氣派，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的物質(zhì)存在。中華大地上的山川湖泊、草木花卉、節(jié)日文化習(xí)俗活動(dòng)與具有民族特色的“吉祥物”形象是日常生活中最具中華形象與文化符號(hào)意義的典型代表。從文化地理學(xué)、文化心理學(xué)、文化政治學(xué)的多維度、系統(tǒng)化地對(duì)民族形象與文化符號(hào)進(jìn)行研究，可以更深入地在學(xué)理上明確中華文化符號(hào)與中華民族形象的概念與內(nèi)涵，探究其時(shí)代精神和價(jià)值的認(rèn)同路徑，在對(duì)外傳播中華文化符號(hào)與中華民族形象時(shí)講好中國(guó)故事。樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：中華民族;共同體意識(shí);民族形象;文化符號(hào)

中圖分類號(hào)：G122 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1673-2596（2021）09-0014-05

中華文化符號(hào)與中華民族形象的認(rèn)同是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論內(nèi)涵、敘事體系與話語(yǔ)體系的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的重要講話中指出：“推動(dòng)各民族文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新交融，樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同。”[1]樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，提升我國(guó)國(guó)際形象具有重大意義。無(wú)論是從民族發(fā)展演變還是從民族文化心理來(lái)看，“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的?！盵2]費(fèi)孝通先生進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“中華民族的多元一體格局”是歷史的產(chǎn)物，更是具象的存在?！爸腥A民族共同體意識(shí)被具象表達(dá)為民族成員圍繞中華民族的歷史脈絡(luò)、存續(xù)立意、發(fā)展向度等重要問題，所形成的認(rèn)識(shí)一致、觀念契合、意志統(tǒng)一的狀態(tài)?！盵3]在漫長(zhǎng)的中華文明發(fā)展進(jìn)程中，中華各族人民在中華文化的形成和發(fā)展中都貢獻(xiàn)了自己的力量，形成了獨(dú)具中華特色的民族形象與文化符號(hào)，這些形象與符號(hào)是中華各族人民的生活習(xí)慣、精神風(fēng)貌與價(jià)值觀念的集中體現(xiàn)，有著普遍的文化認(rèn)同與政治認(rèn)同。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)首先源于在日常生活中對(duì)中華文化符號(hào)與中華民族形象的認(rèn)同。中華民族形象是指中華民族共同體對(duì)外呈現(xiàn)的整體形象，是經(jīng)過(guò)歷史積淀所形成的相對(duì)穩(wěn)定且被人們普遍認(rèn)同的文化符號(hào)系統(tǒng)。中華文化符號(hào)與中華民族形象是多元一體的歷史存在，既是客觀現(xiàn)實(shí)的存在物，又是精神文化的存在物。民族認(rèn)同不是空洞抽象的精神意念，而是植根于現(xiàn)實(shí)生活具體的感性形象。這些建構(gòu)想象的現(xiàn)實(shí)存在物正是源自日?，F(xiàn)實(shí)生活。中華大地上的山川湖泊、草木花卉，節(jié)日文化習(xí)俗活動(dòng)與具有民族特色的“吉祥物”形象日常生活中最具中華形象與文化符號(hào)意義的典型代表。從日常生活現(xiàn)實(shí)出發(fā)，分析這些耳熟能詳?shù)拿褡逍蜗笈c文化符號(hào)背后所蘊(yùn)含的民族傳統(tǒng)與文化心理結(jié)構(gòu)，從感性體驗(yàn)到理性思辨，以文化地理學(xué)、文化心理學(xué)、文化政治學(xué)等多維度系統(tǒng)化地探究中華形象與文化符號(hào)對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、文化地理學(xué)的維度

自然地理符號(hào)是民族身份的認(rèn)同與民族精神的標(biāo)識(shí)。人是大自然的存在者，必然在其生活中構(gòu)建與自然時(shí)空的親密關(guān)系，正所謂“一方水土養(yǎng)育一方人”，不同的自然地理環(huán)境哺育與滋養(yǎng)著不同的文化習(xí)性、文化表征與文化認(rèn)同。“無(wú)論是自然存在的山水、樹木，還是人造的建筑、物品，一旦以人為尺度，被賦予一定的文化意涵，便成為具有特定民族意義的地理符號(hào)。地理符號(hào)是重要文化象征，體現(xiàn)著不同民族身份認(rèn)同，每個(gè)民族都因不同于其他民族而獨(dú)一無(wú)二，自然也會(huì)創(chuàng)造出屬于自己的獨(dú)特地理符號(hào)標(biāo)識(shí)?！盵4]中華大地山川湖泊縱橫遍布，形成奇異絕倫的自然地理景觀形象，這些形象一方面與人們的日常生活方式密切相關(guān)，另一方面也構(gòu)建了其獨(dú)特內(nèi)涵的文化符號(hào)體系。諸如黃河、長(zhǎng)江、長(zhǎng)城、大運(yùn)河、泰山、昆侖山、珠穆拉瑪峰等，不僅僅是以自然地理景觀的瑰麗形象展現(xiàn)在世人面前，更體現(xiàn)了作為文化符號(hào)的根源性、連續(xù)性、包容性與統(tǒng)一性等多維度展現(xiàn)中華民族的共同體意識(shí)。

自然地理形象作為文化符號(hào)的根源性是隨著自然地理的區(qū)域性而生長(zhǎng)的文化精神，是一種原生性精神。黃河與長(zhǎng)江被譽(yù)為中華民族的兩條“母親河”，中華民族的祖先在“兩河”岸邊繁衍生存發(fā)展壯大，是中華民族的搖籃。歷經(jīng)不同自然環(huán)境的雕琢，在實(shí)踐中就產(chǎn)生了氣質(zhì)各異的文化精神及民族性格。在人類童年逐水而居的發(fā)展史上，黃河是中國(guó)的農(nóng)耕文明的重要發(fā)源地，逐漸形成了中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的黃河文化，這種文化不僅構(gòu)建了中國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式，也逐漸形成了一種社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的存在方式。黃河文化“主要屬于一種小生產(chǎn)的和封建宗法制的農(nóng)業(yè)文化，一種以一家一戶為社會(huì)細(xì)胞形態(tài)的自然經(jīng)濟(jì)文化，一種借助于行政權(quán)力支配社會(huì)以確保中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和‘大一統(tǒng)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的文化?！盵5]長(zhǎng)江自西向東橫穿中華大地中部，從西而東哺育了巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化等文化區(qū)域，從文化符號(hào)的根源性上與三星堆、屈家?guī)X、河姆渡和良渚等文化遺存有著密切聯(lián)系。中華大地的其他河流同樣也無(wú)不體現(xiàn)著作為文化符號(hào)之于中華民族文化的根源性。

自然地理形象作為文化符號(hào)的連續(xù)性則體現(xiàn)了作為民族文化的歷史韌性與延續(xù)性，中華民族五千多年的文明史是不斷繼承與弘揚(yáng)中華民族文化精神的歷史。提到黃河，便想到“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的自強(qiáng)不息精神;提到長(zhǎng)江，便想到“長(zhǎng)江后浪推前浪”的開拓進(jìn)取精神;提到泰山，便想到“責(zé)任重于泰山”的勇于擔(dān)當(dāng)精神;提起昆侖山，便想到“橫空出世，莽昆侖，閱盡人間春色”的巍巍昆侖氣勢(shì)。這些自然地理形象凝練地體現(xiàn)了中華民族精神。雖歷經(jīng)人世滄桑，但山河無(wú)恙。中華民族精神如同這些自然地理符號(hào)一樣，代代相傳，未曾斷裂。中華民族文化符號(hào)的連續(xù)性體現(xiàn)了中華文化體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性、平等性與開放性，是中華民族文化自信的精神內(nèi)核。

自然地理形象的文化符號(hào)流露出強(qiáng)大的包容性。這種包容性在內(nèi)涵上是對(duì)“天下是一家”大一統(tǒng)的高度認(rèn)同，在具體的外延上則體現(xiàn)對(duì)山川等自然地理文化符號(hào)的贊美與謳歌?！暗菛|山而小魯，登泰山而小天下”的豪邁與大氣，“海納百川，有容乃大”的包容與大度。南北文化差異的包容性更是突破自然地理的界限壁壘。中國(guó)北方自然地理所哺育的厚重敦實(shí)的文化精神，中國(guó)南方自然地理所滋養(yǎng)的詩(shī)性開放的文化精神，南北差異并沒有形成南北斷裂，反而更好地促進(jìn)南北交融。在歷代戰(zhàn)亂與自然災(zāi)害面前的大遷徙，諸如客家族南遷、闖關(guān)東、走西口等，不同自然地理區(qū)域的文化遷徙與交融，形成了中華民族包容性的文化特征。

自然地理形象體現(xiàn)文化符號(hào)的統(tǒng)一性更為鮮明。長(zhǎng)江、長(zhǎng)城、黃山、黃河這些自然地理形象已經(jīng)成為中國(guó)國(guó)家形象的象征。無(wú)論何時(shí)何地，只要中華兒女看到這些自然地理形象的圖片或影像，油然而生一種對(duì)中華民族的認(rèn)同。即便是旅居海外的華僑華裔，雖然國(guó)籍改變，但是這些自然地理符號(hào)像血緣一樣已經(jīng)成為連接中華民族的文化臍帶。他們對(duì)中華民族的認(rèn)同也是通過(guò)這些感性具體的自然地理形象來(lái)表現(xiàn)對(duì)祖國(guó)的情感認(rèn)同。例如，20世紀(jì)80年代以來(lái)，由香港同胞演唱風(fēng)靡全球的歌曲《我的中國(guó)心》（張明敏演唱，1984）與《中國(guó)人》（劉德華演唱，1997）等，其歌詞的核心意象都是這些自然地理形象。

從文化地理學(xué)的角度深入解讀中華大地上這些自然地理形象符號(hào)，能夠深刻認(rèn)識(shí)中華民族形象作為文化符號(hào)在根源性、連續(xù)性、包容性與統(tǒng)一性的多維度表意實(shí)踐，彰顯了中華民族文化的向心力、延續(xù)力、包容力與凝聚力，文化強(qiáng)大的生命力是中華民族堅(jiān)持文化自信的根源。

二、文化心理學(xué)的維度

文化的本質(zhì)是人化，文化在形成的過(guò)程中與人的意識(shí)和行為具有密切關(guān)系。文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)文化與心理是互相構(gòu)建的，人既是文化的構(gòu)建者也是文化的產(chǎn)物。中國(guó)文化的顯著特點(diǎn)是“天人合一”的二元結(jié)構(gòu)，“遠(yuǎn)古‘天人合一或混沌未分的狀態(tài)并未被改變，而是沿襲下來(lái)。神和自然合稱為‘天道，其中，神方面和人合為一體則成為‘圣人，自然方面和人合一則叫做‘真人。儒家主張做‘圣人，道家主張做‘真人，這是兩種不同意義的天人合一?！盵6]在當(dāng)今社會(huì)，人與自然和諧思想依然根深蒂固地體現(xiàn)在中華民族的日常生活中。我國(guó)各族人民在依賴、利用、改造自然的過(guò)程中逐漸創(chuàng)造出了燦爛的民族文化，這些文化又影響著一代代人的意識(shí)和行為，繼而推動(dòng)文化不斷向前發(fā)展的，逐漸形了中華民族共同的文化心理結(jié)構(gòu)，這是文化心理學(xué)上深層的集體意識(shí)。李澤厚先生認(rèn)為，文化心理結(jié)構(gòu)“本就是指在文化傳統(tǒng)長(zhǎng)期塑造下的人們心理中情理結(jié)構(gòu)的特定狀態(tài)，它主要表現(xiàn)為自然情欲和社會(huì)理性的不同比例、配置和關(guān)系的組合?！盵7]文化心理結(jié)構(gòu)是自然情欲與社會(huì)理性互動(dòng)的行為，有靜態(tài)的繼承，也有動(dòng)態(tài)的變遷，這體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)關(guān)系。具體到中華民族的日常生活活動(dòng)中，從廣為流傳的神話傳說(shuō)到各種吉祥物符號(hào)，從節(jié)日文化習(xí)俗到草木花卉比德，都體現(xiàn)著中華民族在文化心理上獨(dú)特的情感與記憶，這些情感與記憶在歷史的積淀中形成了中華民族共同的文化心理結(jié)構(gòu)，這是探討中華民族共同意識(shí)產(chǎn)生的重要認(rèn)同維度。

中華民族各種吉祥物符號(hào)是中華民族共同意識(shí)的重要表征。這些吉祥物有來(lái)自神話傳說(shuō)的龍、鳳凰、麒麟等，也有現(xiàn)實(shí)世界的具體動(dòng)物如虎、獅、鯉魚、喜鵲等，其中大熊貓已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)文化對(duì)外傳播最重要的中國(guó)形象大使。這些吉祥物作為中華人民熟知的形象和文化符號(hào)，體現(xiàn)了中華民族特有的精神氣質(zhì)、審美意趣和文化認(rèn)同，在中華民族文化傳播與文化認(rèn)同中扮演著重要角色。華夏祖先創(chuàng)造了龍、鳳、麒麟等吉禽瑞獸，并賦予其象征的內(nèi)容及意義，滿足了人們美好的祈愿和心理需求，例如吉祥物“四靈”麒麟、鳳凰、龜和龍?jiān)诠糯耖g廣泛應(yīng)用，“麒麟送子”“龍鳳呈祥”等表達(dá)了子孫發(fā)達(dá)、吉祥如意的象征符號(hào)。通過(guò)考察不同歷史時(shí)期對(duì)于吉祥物形象的闡釋和運(yùn)用，可以窺視吉祥物形象與中華民族文化和審美之間的關(guān)聯(lián)，可發(fā)掘中華民族獨(dú)有的精神特質(zhì)和文化認(rèn)同。尤其是在現(xiàn)代性全球化語(yǔ)境下，文學(xué)與影視動(dòng)漫作品對(duì)吉祥物的塑造又賦予中國(guó)傳統(tǒng)文化吉祥物形象符號(hào)以新時(shí)代精神和內(nèi)涵，讓更多外國(guó)人通過(guò)中華民族吉祥物形象了解真實(shí)的中國(guó)以及中國(guó)文化，吉祥物已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)對(duì)外傳播的重要文化名片。

中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、中秋節(jié)蘊(yùn)含著美好憧憬與情感認(rèn)同。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容豐富、形式多樣，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展變遷中，形成了與之相吻合的節(jié)日習(xí)俗文化。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化緊隨社會(huì)發(fā)展步伐而不斷推進(jìn)演變，它在自身發(fā)展過(guò)程中既繼承傳統(tǒng)的先進(jìn)文化又摒棄落后文化，體現(xiàn)出推陳出新、融匯貫通、迎合世俗之特點(diǎn)。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史洪流之洗禮激蕩，在當(dāng)代，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗基本已定型，已然是一種約定俗成的文化，呈現(xiàn)出鮮明的符號(hào)化特征。傳統(tǒng)民俗節(jié)日代表著中華民族的形象，是中國(guó)文化的典型符號(hào)。文化在發(fā)展過(guò)程中，體現(xiàn)出跨越民族、跨越地域，最終形成中華文化這個(gè)多元一體、和諧共融的文化體系。首先，當(dāng)代傳統(tǒng)節(jié)日文化是一種以?shī)蕵窞橹鞯奈幕?hào)。傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗最初多與原始宗教的祭祀活動(dòng)與迷信禁忌有關(guān)。而今，傳統(tǒng)節(jié)日主要以?shī)蕵反蟊姙橹鳎?jié)日風(fēng)俗從妖魔鬼怪等的恐怖氛圍中擺脫出來(lái)，人們過(guò)節(jié)的主要目的不再是為了除魔避邪，或是克服恐懼心理，節(jié)日呈現(xiàn)出愉悅?cè)诵牡奶攸c(diǎn)，比如喜慶的對(duì)聯(lián)、爆竹、紅紅的燈籠等，這些都是喜慶的符號(hào)，傳遞著節(jié)日的歡愉溫馨。其次，傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化是一種體現(xiàn)中華民族主流思想的文化符號(hào)。傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化，經(jīng)歷了融匯發(fā)展歷程，它既吸收精英文化，剔除文化糟粕，最后形成一種符合大眾心理，體現(xiàn)中華民族主流思想的文化符號(hào)。再次，傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化是一種各民族團(tuán)結(jié)共融的文化符號(hào)。我國(guó)民族眾多，各民族文化存在著很大的差異，具有明顯的民族性、地域性特征。然而，文化在發(fā)展過(guò)程中，體現(xiàn)出跨越民族、跨越地域，最終形成中華文化這個(gè)多元一體、和諧共融的文化體系。

中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)中尤為善于對(duì)植物的書寫與形象構(gòu)建，這種形象構(gòu)建大體經(jīng)歷了早期文明的植物圖騰崇拜、文學(xué)作品對(duì)草木花卉的人格化書寫、工藝美術(shù)中草木花卉的廣泛普及這三個(gè)階段，并形成了中華民族獨(dú)具特色的比德文化，這是中華文化符號(hào)與中華民族形象發(fā)展的重要組成部分。在人類的發(fā)展史上，許多植物的具體形象也在不斷豐富細(xì)化，其內(nèi)涵則逐漸抽象為各種精神象征，成為了我們今天中華兒女共有的審美意趣與人格象征。植物圖騰形象不但忠實(shí)反映了中華民族農(nóng)耕文明的發(fā)展史，也記錄了我們對(duì)自然的抽象總結(jié)。在中華文明的早期，植物圖騰已經(jīng)參與到了我們的哲學(xué)體系與世界觀念之中。隨著中華文明的演進(jìn)，對(duì)植物形象的描繪與內(nèi)涵的探索，更多體現(xiàn)在豐富的文學(xué)作品之中。孔子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)，……邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！敝参镄蜗筇烊槐辛藢?duì)季節(jié)、空間和自然規(guī)律的濃縮提煉，同時(shí)又通過(guò)具體的文字形成了各種視覺化表達(dá)，并且經(jīng)過(guò)作者和讀者的情感投射，形成了各種人格化的意韻，成為了許多中華民族傳統(tǒng)美德的標(biāo)志性符號(hào)，諸如“梅蘭竹菊”被譽(yù)為花中四君子，為歷代所推崇。中華民族的民俗文化中，植物也是必不可少的一種常見文化符號(hào)，這其中既有高雅文學(xué)作品中沉淀下來(lái)的種種美德，也包含著中華各族人民共通的、樸素的追求。在中國(guó)日常的家居生活中，很多草本花卉也進(jìn)入中華民族的千家萬(wàn)戶，在家中養(yǎng)花種草成為中華民族共同的文化心理，不僅美化家居環(huán)境，更體現(xiàn)對(duì)自身高潔品質(zhì)的追求。

三、文化政治學(xué)的維度

中華文化符號(hào)與中華民族形象不僅具有文化地理學(xué)與文化心理學(xué)的認(rèn)同維度，作為獨(dú)特的民族符號(hào)，更彰顯著文化政治學(xué)的認(rèn)同維度。民族本身就是政治的概念，美國(guó)學(xué)者本尼迪克特·安德森將民族定義為“它是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上有限的（limited），同時(shí)也享有主權(quán)的共同體?！盵8]安德森從“想象”“有限”“主權(quán)”“共同體”四個(gè)維度來(lái)定義和闡釋民族的概念。民族作為抽象情感的政治組織，并不是具象的存在，而是每個(gè)民族個(gè)體心目中意象的共同反映，它連接著整個(gè)民族的共同經(jīng)驗(yàn)與記憶的存在。想象是有邊界與范圍的，并不可以無(wú)限放大。民族本質(zhì)性存在是對(duì)主權(quán)的維護(hù)與追求。為了這個(gè)想象的自由與主權(quán)，許多志同道合的人為了一個(gè)共同的目標(biāo)而奮斗。所以，每個(gè)民族的烈士陵園與墓碑，不僅記載著過(guò)去為夢(mèng)想的奮斗歷史，更是時(shí)刻彰顯著民族共同體存在的文化更遠(yuǎn)。民族形象作為文化符號(hào)必然凸顯其政治符號(hào)的內(nèi)涵?！罢畏?hào)為政治權(quán)力所凝聚之象征，其構(gòu)成乃系基于社會(huì)流行信念，鑄為群眾向往之標(biāo)志，由之刺激群眾情緒，使之發(fā)生輸誠(chéng)效忠之反應(yīng)，實(shí)為直接左右群眾信仰與行動(dòng)，達(dá)成政治目的之有效工具?！盵9]中華民族作為想象的共同體，在中國(guó)人的心目中更多是家國(guó)同構(gòu)的情感結(jié)構(gòu)。在日常生活中，從自然地理符號(hào)到生活活動(dòng)符號(hào)，無(wú)不承載著中華民族共同體意識(shí)的國(guó)家認(rèn)同。

黃河是中華大地上的自然地理形象與符號(hào)，已經(jīng)融入中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)成為中華民族的“母親河”，在中華民族危難之際又具有文化政治學(xué)意義?！饵S河大合唱》是光未然與冼星海創(chuàng)作的歌曲，歌曲以黃河為主要意象，在中華民族抗日救亡時(shí)期具有廣泛的群眾性，歌曲流傳久遠(yuǎn)，尤其是歌詞“風(fēng)在吼，馬在叫/黃河在咆哮，黃河在咆哮……保衛(wèi)家鄉(xiāng)/保衛(wèi)黃河，保衛(wèi)華北，保衛(wèi)全中國(guó)！”，凝聚了中華民族眾志成城抵抗侵略的共同體意識(shí)。許多愛國(guó)歌曲創(chuàng)作都是以山川湖泊作為政治文化符號(hào)來(lái)表達(dá)中華民族共同體意識(shí)，如《鐵道游擊隊(duì)之歌》中的微山湖，《我和我的祖國(guó)》中對(duì)中華大地的“每一條山，每一條河流”的贊美，都蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的政治認(rèn)同。

色彩是日常生活中的重要符號(hào)，是中華民族重要的政治文化符號(hào)。從某種意義上來(lái)說(shuō)，色彩“構(gòu)成了中華民族的形象識(shí)別標(biāo)志和民族集體記憶的表象”[10]。從歷史傳統(tǒng)來(lái)看，中國(guó)古代視黃色最為尊貴，這與中華民族的人種膚色、自然地理之土地之色密切相關(guān)，黃色在文化政治上象征著權(quán)力、富貴與財(cái)富，是最為尊貴的顏色。紅色最具中華民族的世俗精神，紅紅火火寓意著喜慶、熱鬧、吉祥、富貴，在重大節(jié)日與慶典中體現(xiàn)對(duì)喜悅心情的流露與美好生活的向往。紅色是血液的顏色，是強(qiáng)力生命意志的和激情迸發(fā)的象征，“最能代表中國(guó)的樂感文化和中華民族的入世精神”[11]。中華人民共和國(guó)的國(guó)旗、國(guó)徽的主體顏色選擇紅色與黃色，這是彩色在文化政治上的重要表現(xiàn)，體現(xiàn)了中華民族的歷史傳統(tǒng)與文化心理結(jié)構(gòu)，是中華民族共同體意識(shí)的重要體現(xiàn)。

中華傳統(tǒng)節(jié)日自古以來(lái)就備受官方與民間的重視，成為大眾日常生活中的重要活動(dòng)，在這些活動(dòng)尤為注重各種各樣的禮儀規(guī)范。這不僅是中華民族各族人民共同的文化心理，同樣是政治文化的認(rèn)同?！罢挝幕且粋€(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情，這個(gè)政治文化形成于本民族的歷史以及現(xiàn)在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治活動(dòng)過(guò)程之中。人們?cè)谶^(guò)去的經(jīng)歷中形成的態(tài)度類型對(duì)未來(lái)的政治行為有著重要的強(qiáng)制作用?！盵12]在社會(huì)主義新時(shí)期，習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“要建立和規(guī)范一些禮儀制度，組織開展形式多樣的紀(jì)念慶典活動(dòng)，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。”[13]國(guó)家將清明、端午、中秋、春節(jié)等這些傳統(tǒng)節(jié)日規(guī)范為法定節(jié)日有助于培養(yǎng)中華民族的政治認(rèn)、政治情感與政治認(rèn)同。在這些傳統(tǒng)節(jié)假日中，中華兒女通過(guò)與節(jié)日主題相符的諸如踏青、掃墓、祭祖、吃粽子、劃龍舟、賞月、吃月餅、貼春聯(lián)等儀式活動(dòng)，不僅傳承歷史文化與增強(qiáng)情感認(rèn)同，而且強(qiáng)化文化政治與國(guó)家認(rèn)同。2005年，端午節(jié)被韓國(guó)申報(bào)為世界遺產(chǎn)，中華傳統(tǒng)節(jié)日被外國(guó)所竊取，激起中華兒女的強(qiáng)烈不滿，這從另一方面也反映了中華民族在傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗上具有強(qiáng)烈的民族共同體意識(shí)。

中華民族共同體意識(shí)是由日常生活中的民族形象與文化符號(hào)所建構(gòu)的。中華大地上的山川湖泊、草木花卉等自然存在物，世俗生活中的節(jié)日習(xí)俗、吉祥物形象等文化存在，在歷史流變中不斷交流與融合，展現(xiàn)了中華民族特有的精神氣質(zhì)、審美情趣與民族氣派，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的物質(zhì)存在。從文化地理學(xué)、文化心理學(xué)、文化政治學(xué)等多維度系統(tǒng)化地對(duì)民族形象與文化符號(hào)進(jìn)行研究，可以更為深入地在學(xué)理上明確中華文化符號(hào)與中華民族形象的概念、內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)等，在對(duì)中國(guó)古代文化符號(hào)挖掘梳理的過(guò)程中，探究其時(shí)代精神和價(jià)值的認(rèn)同路徑，為更好地實(shí)現(xiàn)中華文化符號(hào)與中華民族形象的對(duì)外傳播中講好中國(guó)故事，樹立和突出各民族共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象，從而更好地鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

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（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

The Identification Dimension of Chinese Cultural Symbols and National Image

LI Xin-liang

（College of Literature， Yancheng Normal University， Yancheng 224007， China）

Abstract： To cast a firm sense of a community for the Chinese nation， the attention to the identification with the images and cultural symbols of the Chinese nation in daily life must be paid. The images of the Chinese nation are a relatively stable and universally recognized cultural symbol system that formed through historical accumulation， which shows the unique spirituality， aesthetic interest and national style of the Chinese nation. It is the material existence that casts a firm sense of a community for the Chinese nation. The mountains， rivers， lakes， trees， flowers， festivals， cultural customs and activities， as well as the "mascot" images with national characteristics are all typical representatives of the most significant Chinese images and cultural symbols in daily life. By the systematical study on national images and cultural symbols from the perspectives of Cultural Geography， Cultural Psychology and Cultural Politics， the concept and connotation of Chinese national images and cultural symbols will be clarified in a more in-depth theoretical way. The study is also significant for exploring the path of identification with the spirit and value of the time， and for telling well the Chinese story when communicating Chinese national images and cultural symbols to the outside world. It is of great theoretical and practical significance to establish and highlight the Chinese cultural symbols and the images of the Chinese nation shared by all ethnic groups， so as to cast a firm sense of community for the Chinese nation.

Keywords： Chinese Nation; the Sense of Community; National Images; Cultural Symbols

收稿日期：2021-07-21

作者簡(jiǎn)介：李新亮（1982-），江蘇徐州人，鹽城師范學(xué)院文學(xué)院教授，文學(xué)博士，研究方向：文學(xué)理論與文化研究。

基金項(xiàng)目：2021年度國(guó)家民委民族研究項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體意識(shí)視野下中華文化符號(hào)與中華民族形象認(rèn)同研究”（2021-GMD-091）