大眾傳播對新疆農(nóng)村家庭生活的消解與重構(gòu)研究

布瑪麗亞木·買買提 再依乃普古麗·伊敏

摘要：本文以筆者在新疆Y村進行的為期四個月的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，結(jié)合通過參與式觀察法和深度訪談法收集的第一手調(diào)研資料，對大眾傳播給新疆農(nóng)村家庭生活帶來的各類變化進行探討。研究發(fā)現(xiàn)，在電視等大眾傳媒宣揚的現(xiàn)代家庭觀念的刺激下，村民“多子多?！钡膫鹘y(tǒng)家庭觀念受到?jīng)_擊，家庭規(guī)模逐漸縮小，家庭類型向核心化的軌跡變遷。家庭關(guān)系方面，電視進入家庭后，娛樂功能起到“陪伴”的作用，填補了家庭成員的空缺，維系著家庭的情感聯(lián)結(jié)。同時，電視產(chǎn)生“娛樂至死”的社會效應(yīng)，逐漸成為家庭娛樂生活的中心，家庭成員之間的情感漸漸變得淡漠，導(dǎo)致了家人之間的疏離。

關(guān)鍵詞：大眾傳播；新疆農(nóng)村；家庭生活；家庭結(jié)構(gòu)

中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）16-0088-03

基金項目：本論文為2020年度教育部人文社科基金青年項目“傳播與新疆南疆鄉(xiāng)村振興研究”階段性成果，項目編號：20XJJC860001

家庭是以一定的婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系形成的社會生活的基本細胞，是人類生存的基本單位?；橐鍪羌彝ト穗H關(guān)系的基本形式，是家庭的基礎(chǔ)。對新疆農(nóng)村社會來說，家庭是地位和作用都很重要的社會單位，因為家庭在新疆人的生活當(dāng)中不僅僅是日常生活空間，也是承擔(dān)保障家庭成員生活責(zé)任的生產(chǎn)經(jīng)營單位，還是國家權(quán)力、族群傳統(tǒng)文化權(quán)力和個人權(quán)力交匯的社會空間。

新中國成立特別是改革開放后，隨著大眾媒介對村民生活的深入滲透，以及人際傳播和組織傳播提供的信息流動，Y村的家庭生活經(jīng)歷著由傳統(tǒng)農(nóng)村家庭向現(xiàn)代家庭的轉(zhuǎn)變。

一、Y村家庭結(jié)構(gòu)的消解與重構(gòu)

傳統(tǒng)的新疆農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)是以擴大式家庭和核心家庭為主的大家庭類型，因為在“多子多福”的家庭觀念占據(jù)統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)新疆農(nóng)村社會，村民家庭大體上都是多子女家庭。

在新疆農(nóng)村社會，按照傳統(tǒng)，多子女的家庭，女兒到結(jié)婚年齡后，出嫁為人妻，跟丈夫一起從婆家分家單獨生活或和婆家一起生活。兒子長大成婚后，一般與父母分家，但是其中一位已婚兒子要留在父母身邊，大多數(shù)情況下年紀小的兒子跟父母一起生活，照顧父母。獨生子成家后基本上不分家，跟父母一起生活。在新疆農(nóng)村傳統(tǒng)家庭觀念中，大家庭被認為是子女對家族和父母盡孝和盡子女責(zé)任的、凝聚家庭成員的、和諧的家庭類型。

隨著時代的發(fā)展，社會制度的變遷帶來了新疆農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的變化。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的推行、生活水平的提高以及電視等大眾傳媒塑造并傳播的現(xiàn)代家庭形象和生育觀念等多種社會力量沖擊著新疆農(nóng)村傳統(tǒng)的大家庭觀念，促使新疆農(nóng)村家庭規(guī)?？s小，家庭模式變得多元化。據(jù)筆者了解，在當(dāng)今新疆農(nóng)村社會的現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)中，以夫妻關(guān)系為基礎(chǔ)的核心家庭為主要類型。

Y村是人口規(guī)模較大的行政村，現(xiàn)有1066戶，常駐800多戶。現(xiàn)在規(guī)模小的核心式家庭是Y村主要的家庭類型。筆者在田野調(diào)查期間，通過參與式觀察、入戶訪談的方式，獲知了50戶村民的家庭結(jié)構(gòu)情況（見下表）。

核心家庭是由父母和未婚子女組成的家庭，不包括已婚子女?？梢钥闯?，被調(diào)查的50戶家庭中，核心家庭占64%，擴大式家庭占28%，其他家庭類型占8%。這表明，核心家庭類型是Y村村民主要的家庭構(gòu)成形式。

與核心家庭相對的是擴大式家庭，指父母和已婚的兒子及其家人住在一起的家庭[1]。在50戶家庭中，擴大式家庭占28%。Y村的部分擴大式家庭包括子孫四代人。例如，筆者進行參與式觀察的MYD家是由MYD的爸爸、MYD夫妻倆和一個已婚兒子及其家人構(gòu)成的擴大式家庭；村民NMT家是由NMT夫妻倆、一個已婚兒子及其家人，還有NMT的一個有智力障礙的中年妹妹構(gòu)成的擴大式家庭。在新疆農(nóng)村社會，無論在經(jīng)濟方面還是精神方面，擴大式家庭在贍養(yǎng)父母及其他家人方面都是起著重要作用的一種家庭類型，但是現(xiàn)代家庭觀念的沖擊下，這種家庭類型逐漸減少。

50戶家庭中的單親家庭是指喪偶和離婚后母親和未婚子女一起生活的家庭，這樣的家庭占6%；再婚家庭占2%。

雖然筆者調(diào)查的這50戶家庭對Y村的整體戶數(shù)來說，數(shù)量相對較少，但是這50戶家庭的家庭結(jié)構(gòu)能在一定程度上反映Y村村民家庭結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀。

筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，由于工作、婆媳關(guān)系和離婚等原因，村莊里存在空巢家庭和隔代家庭，有些獨生子也開始分家，過自己的小家庭生活。

村民ALT大叔的五個兒子都在烏魯木齊和喀什工作，所以平時70多歲的ALT大叔和妻子兩人住在家里，孩子們定期、不定期地過來看望他們。雖然他們經(jīng)常跟孩子們通電話，但是見面的頻率較低，有時兩三年也無法和住在烏魯木齊的孩子團聚見面。

村民TKL大叔身邊的三個兒子都分家了，家里只有他和妻子兩人，他說：“現(xiàn)在的年輕人不像我們年代的年輕人，他們看電視看多了，不是特別想跟父母一起生活，想過自己自由的日子。有時候我們長輩們給予的建議或教誨對兒媳們來說是在干涉他們夫妻兩口子的生活，所以咱們家里經(jīng)常出現(xiàn)婆媳之間的矛盾，最后我讓年幼的兒子也分家了，讓他們過自己想要的生活。兒子們經(jīng)常過來看我們，兒媳們有時間的話，也會過來看我們。時代變了，孩子們的思想也變了，父母沒有辦法，只能隨他們?！雹?/p>

隨著電視劇特別是現(xiàn)代都市生活劇、家庭倫理劇的泛濫，村里的年輕人開始追求自身生活的自由感和幸福感，家庭責(zé)任感也開始減弱。父母向往的“四世同堂”“天倫之樂”等家庭觀念對年輕人來說很“土”，是不重要的傳統(tǒng)觀念。

Y村的空巢家庭不僅僅包括家里僅剩下老一輩的家庭，還包括無人居住的家庭。據(jù)筆者了解，Y村的1066戶家庭中，除了常駐800多戶家庭以外，其他近200戶家庭都是戶籍存在、房子存在，但是家人不在的空巢家庭。這些空巢家庭大部分是夫妻二人與父母分家后，在村子里蓋好房子，然后在附近的城市買房或租房進城生活的年輕人家庭。這在有單位和家庭經(jīng)濟條件好的年輕人當(dāng)中是比較流行的現(xiàn)象。

筆者在調(diào)查期間遇見的Y村的隔代家庭是子女（尤其是女兒）離婚后，把孩子的戶口轉(zhuǎn)移到自家戶口的祖輩和孫輩一起生活的家庭。據(jù)了解，因子女在外地工作，孩子留在祖輩身邊生活和接受教育的隔代家庭越來越多。筆者入戶調(diào)查的村民MRH家是一個擴大式家庭，也是個隔代家庭，老一輩夫妻養(yǎng)育著已離婚的大女兒的年幼的兒子。

Y村村民家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，還離不開“優(yōu)生優(yōu)育”生育觀念的大力宣傳和落實。20世紀80年代末，相關(guān)部門開始推行現(xiàn)代生育政策，宣傳“優(yōu)生優(yōu)育”的生育觀念，在新疆農(nóng)村社會取得了一定的社會效益。

上世紀90年代開始，Y村也積極響應(yīng)上級的工作要求，利用農(nóng)村墻報、宣傳欄、農(nóng)村大喇叭等地方傳統(tǒng)宣傳媒體和開會、入戶宣傳教育等多種傳播途徑，大力宣傳“優(yōu)生優(yōu)育”生育觀念。同時，現(xiàn)代家庭倫理劇對“優(yōu)生優(yōu)育”現(xiàn)代生育觀念的大力傳播，使“優(yōu)生優(yōu)育”觀念逐步取代了“多子多?！钡膫鹘y(tǒng)家庭觀念。

二、大眾媒介對家庭關(guān)系的消解與重構(gòu)

目前，滲透人們?nèi)粘Ｉ畹拇蟊娒浇橐殉蔀樵谌伺c人、人與社會之間建立聯(lián)系的工具，它們對現(xiàn)代社會來說不只是一種技術(shù)，而是文化、政治和權(quán)力的匯聚點[2]。一旦大眾媒介走進家庭這個社會空間，它就成了在家庭中一個真實的“在場”，滲入家庭成員日常生活的方方面面，并重構(gòu)家庭關(guān)系。

隨著時代的發(fā)展，外出上學(xué)和打工促進了家庭成員的社會流動，而廣播、電視以娛樂功能，起到“陪伴”的作用，填補了家庭成員的空缺，維系著家庭的情感聯(lián)結(jié)。同時，電視進入家庭后，產(chǎn)生“娛樂至死”的社會效應(yīng)，逐漸成為家庭娛樂生活的中心，媒介娛樂取代了家庭的傳統(tǒng)娛樂功能，家庭成員之間的情感漸漸變得淡漠，導(dǎo)致了家人之間的疏離[3]。

電視是Y村村民獲取信息和進行娛樂的第一大媒體，憑借自身的娛樂功能成了Y村家庭中的重要物品，對村民原有的家庭生活和家庭關(guān)系產(chǎn)生了深刻的影響。

美國傳播學(xué)家詹姆斯·羅爾（James Lull）認為，電視在家庭中主要有兩個用途，即結(jié)構(gòu)用途與關(guān)系用途。電視是家庭的行為調(diào)節(jié)者，它調(diào)節(jié)家庭成員的作息時間和各項活動，使人們談話、睡眠、消費以及其他日常的交往方式和家庭行為模式發(fā)生改變。電視還扭轉(zhuǎn)了家庭成員之間的關(guān)系，每個成員借由電視各取所需，同時也因電視有了不同的彼此對應(yīng)的關(guān)系[4]。

電視給Y村村民家庭內(nèi)部的關(guān)系帶來了一定的變化，表現(xiàn)在三個方面。

（一）看電視使部分村民的家庭關(guān)系更加和諧

筆者在田野調(diào)查期間發(fā)現(xiàn)，農(nóng)閑時，女性或年老的父母待在家里干家務(wù)活，大多數(shù)男性白天外出打工，晚上回到家。晚上看電視的時間是一家人聚在一起的美好時光。

“以前家里沒有電視的時候，吃完晚飯后，家里的人就散了，大人到鄰居家串門或看電視，小孩跑到朋友家玩或看電視，到睡覺的時候大家再回家。自家里有電視后，吃完晚飯后，家人坐在一起看電視，一起議論劇情，一起嘻嘻哈哈，很熱鬧?，F(xiàn)在，如果哪天家里沒有電，看不了電視的話，孩子們也不會待在家，都出去玩?！雹?/p>

“我兒子每天去托運部打工，兒媳婦去村里的手工廠打工。我待在家里照顧兩個年幼的孫子。晚上兒媳婦下班回來做飯，兒子一般很晚回來，我們吃完晚飯，就一起看電視等兒子回來。兒子回來后會跟我們一起看電視，聊聊天。每天晚飯后一起看電視的時間是我們一家人近距離聚在一起的時光。有時候，我只能等晚上看電視時，兒子回來后，才能和他商量一些重要的家事?！雹?/p>

電視在某種程度上給家庭成員提供了聚在一起、相互交流、增進感情的機會。雖然看電視的時候，每個人喜歡的電視節(jié)目不同，對節(jié)目的理解也不同，但是為了看同一個節(jié)目，他們還是會坐在一起看電視[5]。

（二）電視導(dǎo)致了家庭成員的疏離

隨著生活水平的提高，擁有電視機的村民家庭增多，家庭成員坐在一起看電視的時間也越來越少了，特別是年輕人和父母一起看電視的情況逐漸減少。在Y村，跟一個已婚兒子一起生活的擴大式家庭基本上都有兩臺電視機，一臺放在家里的庭院或客廳，另一臺放在年輕夫婦的臥室。晚上，家里的長輩看客廳的電視，年輕夫婦吃完晚飯后就去臥室看自己電視的情況很普遍。

“我除了跟孩子們一起看新聞聯(lián)播和一些文藝晚會以外，基本上沒有一起看其他電視節(jié)目或電視連續(xù)劇。家里經(jīng)濟條件好了以后，我給孩子們也買了一臺電視機。我和老伴看客廳里的電視，孩子們一起看自己臥室里的電視。孩子們跟我們一起在客廳看電視的時候，如果電視劇或電影開始播了，他們會立刻回到臥室看自己的電視，他們也很注意這一點?！雹?/p>

（三）電視對家庭成員權(quán)力關(guān)系的調(diào)節(jié)

關(guān)于電視對家庭關(guān)系的影響方面，研究者們還提出，家庭成員中遙控器的控制權(quán)能體現(xiàn)出電視重構(gòu)的家庭權(quán)力關(guān)系[6]。筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在Y村村民的家庭內(nèi)部，爭奪遙控器的情況一直存在，遙控器基本上由家里的小孩或女性控制。

在筆者進行參與式觀察的村民MYD、AYG家，大家一起吃飯、一起看電視的時候，電視機的遙控器由MYD的孫女或老婆、AYG的女兒控制。大人讓其換電視頻道也不聽，鬧著繼續(xù)看自己的動畫片。

“家里的電視遙控器基本上由我們這個寶貝孫子控制，有時候由我愛人控制。我孫子天天看《喜羊羊和灰太狼》和《熊出沒》，如果我們換了電視頻道，他就開始哭鬧，所以我們只能由著他。我愛人喜歡看婆婆媽媽的電視劇，讓她換臺也是不可能的事，我只能隨著他們看電視?！雹?/p>

電視遙控器的控制權(quán)也是一種家庭權(quán)力，它不僅僅調(diào)控電視節(jié)目，而且調(diào)控著所有人的收視趣味。每個家庭遙控器由家庭成員掌控的情況存在很大的差異，這反映了由丈夫、妻子和兒女組成的家庭結(jié)構(gòu)中權(quán)力分布的差異。傳統(tǒng)的新疆農(nóng)村社會是父權(quán)社會，在現(xiàn)代的農(nóng)村社會中，父親或丈夫在家庭生活中掌握決定權(quán)的情況仍然較多。兒女掌控遙控器的現(xiàn)象說明家庭關(guān)系變得更加民主了，婦女控制遙控器的現(xiàn)象反映了婦女擁有比較平等的家庭地位的情況。

三、結(jié)語

在“多子多?！钡募彝ビ^念普遍流行的新疆傳統(tǒng)農(nóng)村社會，“四世同堂”的大家庭也是Y村村民理想的家庭結(jié)構(gòu)模式。在電視等大眾傳媒宣揚的現(xiàn)代家庭觀念的刺激下，村民的傳統(tǒng)家庭觀念受到了沖擊，家庭規(guī)模逐漸縮小，家庭類型向核心化的軌跡變遷。同時，在現(xiàn)代家庭觀念的刺激下，Y村開始出現(xiàn)空巢家庭、隔代家庭等現(xiàn)代家庭類型。Y村家庭規(guī)模的逐漸縮小、家庭類型的核心化以及青年家庭的外遷，使家庭成員在時空分布上呈現(xiàn)離散趨勢，村民家庭生活中經(jīng)濟和精神方面“互助”的良性循環(huán)也發(fā)生了嚴重問題，導(dǎo)致村民家庭的養(yǎng)老功能漸漸被削弱。

電視介入村民家庭后，一方面，以電視為中心的家庭活動能增進家庭成員思想和感情方面的交流，使家庭成員感受到更多的家庭樂趣。另一方面，電視會導(dǎo)致家里的長輩和晚輩疏離，改變長輩和晚輩之間的關(guān)系，甚至使親情變得淡漠。同時，調(diào)整家庭成員掌握電視遙控器的權(quán)力關(guān)系，可促進家庭的民主化和婦女家庭地位的提高。

參考文獻：

[1] [美]埃弗里特·M·羅吉斯，[美]拉伯爾·J·伯德格.鄉(xiāng)村社會變遷[M].王曉毅，王地寧，譯.杭州：浙江人民出版社，1988：63.

[2] 陳默，崔峰.電視與西藏鄉(xiāng)村日常生活——以曲水縣茶巴朗村為例[J].中國藏學(xué)，2011（3）：134-143.

[3] 譚華.現(xiàn)代傳媒滲透并影響土家族社區(qū)的變遷分析[J].湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2007（7）：76-80.

[4] [美]詹姆斯·羅爾.媒介、傳播、文化：一個全球性的途徑[M].董洪川，譯.北京：商務(wù)印書館，2005：53.

[5] 卿志軍.電視與黎族生活方式的變遷[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2013：127.

[6] 金玉萍.電視實踐：一個村莊的民族志研究[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2015：134.

作者簡介：布瑪麗亞木·買買提（1984—），女，新疆烏魯木齊人，博士，講師，研究方向：傳播與社會發(fā)展。

再依乃普古麗·伊敏（1995—），女，新疆喀什人，碩士，研究方向：傳播與社會發(fā)展。

①參考訪談記錄，訪談對象：村民TKL，男，63歲。

②參考訪談記錄，訪談對象：村民TOH，男，57歲。

③參考訪談記錄，訪談對象：村民AYM，女，53歲。

④參考口述史記錄，口述者：村民JL，男，67歲。

⑤考參考訪談記錄，訪談對象：村民MYD，男，56歲。