鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后閩南社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)異化

摘 要：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，國(guó)門被迫打開，社會(huì)結(jié)構(gòu)也逐漸發(fā)生變化。在這種社會(huì)背景下，福建閩南社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)也逐漸發(fā)生了斷層、塊狀變化。本文試著以一個(gè)英國(guó)傳教士在其所著書中的一個(gè)故事為例，來(lái)分析鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后閩南社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)模式的變化。

關(guān)鍵詞：家庭結(jié)構(gòu)；閩南社會(huì)；竹樹腳

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，國(guó)門被迫打開，社會(huì)結(jié)構(gòu)也逐漸發(fā)生變化。在這種社會(huì)背景下，福建閩南社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)也逐漸發(fā)生了斷層、塊狀變化。本文試著以一個(gè)英國(guó)傳教士在其所著書中的一個(gè)故事為例，來(lái)分析鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后閩南社會(huì)家庭結(jié)構(gòu)模式的變化。

文中所引用的故事是麥嘉湖（John MacGowan）在《竹樹腳》（Beside the Bamboo）中講述他在閩南見(jiàn)證王家女兒婚嫁之事。這種關(guān)于個(gè)人記憶故事與社會(huì)關(guān)系的敘述，如海德格（Martin Heidegger）所言，“一方面闡述個(gè)人記憶如何透過(guò)生命故事展現(xiàn)其社會(huì)互動(dòng)，并企求時(shí)間、傳記、主題和因果的連貫性，另一方面則解釋為何人與社會(huì)并非主體與客體的關(guān)系，而是‘在之中的寓居關(guān)系。因從生存論的角度來(lái)看兩者是一體的，社會(huì)并非客體，也不是人要拓殖（colonization）或超克（overcome）的對(duì)象，其乃寓居之所，人就在社會(huì)之中，而社會(huì)亦須藉由人方得以開顯（disclosure）?！盵1]因此，本文希冀通過(guò)王家女兒婚嫁之事顯示歷史內(nèi)涵，擺脫過(guò)往帝國(guó)殖民、經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張的敘述模式。

《竹樹腳》是從日常視角出發(fā)，對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，閩南地區(qū)尤其是廈門社會(huì)生活所做的觀察記錄，目前該書尚未中文翻譯出版。該書作者麥嘉湖1866年至1910年住在閩南地區(qū)，對(duì)閩南社會(huì)有獨(dú)特觀察，代表作有《華南印象》（Pictures of Southern China）（1897） ，對(duì)中國(guó)歷史亦有研究，如《中國(guó)通史：上古至今》（A History of China from the Earliest Days Down to the Present）（1897）、《中華帝國(guó)史：中國(guó)史學(xué)家編纂之帝國(guó)史》（The Imperial History of China： being a history of the Empire as compiled by the Chinese historians）（1906）；也對(duì)中國(guó)社會(huì)生活觀察與描述，如《中國(guó)生活拾零》（Sidelights on Chinese Life） （1907）、《中國(guó)生活光影錄》（Lights and Shadows of Chinese Life） （1909） 、《現(xiàn)代中國(guó)人的生活方式》（Men and Manners of Modern China）（1912）等；并曾在廈門創(chuàng)辦戒纏足會(huì)（The Heavenly Foot Society）。因此，作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有獨(dú)特認(rèn)識(shí)，尤其《竹樹腳》封存著那個(gè)時(shí)代的記憶，一葉知秋。

首先，作者從宏觀角度描述鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)社會(huì)在某些層面上仍保持固有傳統(tǒng)。對(duì)于中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)，作者寫道：“中國(guó)民居“面積不大，房間又少，我們可能會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為中國(guó)家庭規(guī)模很小，但事實(shí)并非如此，甚至通常恰恰相反。中國(guó)盛行的宗族和家族體系都有一個(gè)目的，就是開枝散葉，擴(kuò)大規(guī)模?！盵2] “隨著家庭人數(shù)增多，就需要建造大點(diǎn)的房子。此時(shí)，他們直接緊貼著后院，再建一座一模一樣的房子，住所也就隨之增加了一倍。這個(gè)程序可以一再重復(fù)。中國(guó)人很有藝術(shù)細(xì)胞，每多建造一座房子，都會(huì)比正前方的一座建得高一些。等建到六七座的時(shí)候，就是一派雄偉壯觀的景象?！盵3]作者這些觀察，與古老閩南社會(huì)家庭固有結(jié)構(gòu)模式并無(wú)差異。對(duì)于閩南人的印象，作者在書中描述：“最令我們?yōu)橹畠A倒而又無(wú)法言狀的是什么呢？是每個(gè)人身上神秘的個(gè)性”[4]，“幽默而且充滿了人情味”。[5] 但是，這種社會(huì)結(jié)構(gòu)下，隱含著各種生命悲歡離合故事。作者也通過(guò)記述如何處理社會(huì)環(huán)境與個(gè)人命運(yùn)的矛盾，來(lái)展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下的家庭結(jié)構(gòu)模式。

正如作者所說(shuō)：“天剛蒙蒙亮，家家戶戶的前后門就大敞著，直到日暮人靜，準(zhǔn)備休息。由于沒(méi)有窗戶，無(wú)法透光，所以只能一整天地敞著門。”[6]“如此一來(lái)，家庭生活就暴露在眾目睽睽之下，一幕幕家庭悲喜劇在路人的面前上演?！盵7]對(duì)于王家女兒的故事，作者寫道：“時(shí)光荏苒，小柳很快長(zhǎng)大成人。她已經(jīng)18歲了，而在中國(guó)南方，女孩兒一到了這個(gè)年紀(jì)，就算已經(jīng)成年，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起女兒應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任?！盵8]小柳算不上漂亮，但笑容明麗。她思想過(guò)于常人，“有些問(wèn)題，和她同齡的女孩只會(huì)等著別人定奪，小柳卻會(huì)有自己的想法?！盵9] “此時(shí)她的人生出現(xiàn)了危機(jī)，令我們每個(gè)人都坐立難安。而且這件事從在中國(guó)人看來(lái)，根本沒(méi)有解決之道。此事和她的婚事有關(guān)?！盵10]作者正是借由小柳的婚事，寫出了在西方教會(huì)逐步介入傳統(tǒng)社會(huì)生活的過(guò)程中，東西方兩種思維方式和文化傳統(tǒng)的碰撞和對(duì)抗。

作者采用對(duì)比手法，將兩種文化處理社會(huì)家庭矛盾的方式展現(xiàn)出來(lái)。“中國(guó)婚事的安排與西方截然不同。在中國(guó)，最關(guān)鍵的兩個(gè)人不得有絲毫聯(lián)系。關(guān)于婚事，他們不敢向?qū)Ψ教崞穑踔炼疾桓腋约旱母改赣懻?。我在中?guó)待的這些年，還從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)哪個(gè)中國(guó)人違反這條社會(huì)法則。”[11] “女孩兒長(zhǎng)大后，自然就要給她說(shuō)一門親事。到了一定的年紀(jì)之后，女孩兒就再也不能外出散步訪友，只能一直跟在母親的身邊。她的母親一直陪著她，向她袒露內(nèi)心的一切秘密，只有一件事例外，那就是她什么時(shí)候會(huì)嫁給誰(shuí)。母親知道女兒內(nèi)心的想法，和腦海里浪漫的想象，因?yàn)樗约阂苍莻€(gè)小女孩。但一旦提起，就會(huì)讓她們無(wú)地自容，也讓她們之間產(chǎn)生一輩子的隔閡?！盵12] 于是這種媒介，只能由東方式媒婆來(lái)充當(dāng)。“這個(gè)國(guó)家四億人民想出來(lái)的辦法，就是經(jīng)由媒婆的幫助。媒婆對(duì)所在地區(qū)適婚男女的家庭情況了若指掌。”[13]“媒婆在中國(guó)人的社會(huì)生活中起到了重要的作用，這份職業(yè)本身也是許多個(gè)世代的產(chǎn)物。從很多層面來(lái)看，媒婆都是很有意思的角色。她會(huì)盡量公平地對(duì)待雙方，但萬(wàn)一行不通的話，她就會(huì)欺瞞忽悠，完全不怕將來(lái)遭到懲罰，因?yàn)橹袊?guó)從來(lái)沒(méi)有哪條律法會(huì)懲治她在促成婚事時(shí)的不當(dāng)之舉。媒婆以向雙方收取費(fèi)用為生，為了這個(gè)目的，她可以無(wú)中生有，即便男方是城里最大的惡棍，媒婆也能滔滔不絕地羅列他的優(yōu)點(diǎn)。媒婆的品行眾所周知，但是各地的人們還是會(huì)請(qǐng)她幫忙，因?yàn)檫@是能促成他們兒女婚事的唯一方法?！盵14] 為此，作者提到一個(gè)例子，他一個(gè)女性朋友的兒子長(zhǎng)相英俊，滿腹經(jīng)綸。作者的這位女性朋友找了媒婆給兒子說(shuō)親事。媒婆介紹了一位姑娘，說(shuō)是溫良賢淑，是理想的妻子人選。作者的朋友親自見(jiàn)了姑娘一面，見(jiàn)面時(shí)姑娘正在做女紅，裝扮得體，舉止溫柔，“不敢擅自就坐，兩位母親交談時(shí)，她不發(fā)一語(yǔ)，顯示出良好的家教，也說(shuō)明她未來(lái)將是多么模范的媳婦?！钡麄€(gè)過(guò)程都是媒婆設(shè)計(jì)出來(lái)的，姑娘的性格與她表現(xiàn)出來(lái)的截然相反，而她后來(lái)的丈夫第一眼看到她后，就發(fā)現(xiàn)她根本不適合當(dāng)自己的妻子。[15]作者這種對(duì)媒婆觀察非常準(zhǔn)確，也凸顯出婚姻中最關(guān)鍵的雙方在婚配過(guò)程中的一再缺失，以及存在的隱患?！靶×缇鸵呀?jīng)許配給了一個(gè)與她門當(dāng)戶對(duì)的小伙子。可惜小伙子品行墮落，估計(jì)很快就會(huì)葬送他本人和小柳的人生?！瓫](méi)有什么方法能讓這個(gè)小伙子改過(guò)自新，從而配得上許配給他的姑娘?！盵16] 文中作者提到了處理這種矛盾的另一種方式。

作者此處提到教會(huì)力量的介入，這是千年來(lái)聞所未聞的?！盎诨槭遣豢赡艿模瑥膩?lái)沒(méi)有人聽說(shuō)過(guò)這種事，我跟當(dāng)?shù)氐哪翈熖崞饋?lái)時(shí)，他大為光火，祈求我不要再提，因?yàn)橹袊?guó)人對(duì)此深惡痛絕，根本不可能這么做?！盵17] 作者決定盡力幫助小柳，將小柳的婚事推遲了兩年，但也終于不能再拖。最后是小柳自己站了出來(lái)。“她對(duì)她母親說(shuō)：‘您和父親將我許配給人，對(duì)方很快就要來(lái)迎娶，我也已經(jīng)做好了出嫁的準(zhǔn)備。你們都是為了我好，也沒(méi)有想到會(huì)變成這種情況。我不抱怨，也不敢抱怨。迎親的人一來(lái)，我會(huì)穿戴整齊坐上轎子去成親，但你們也就再也見(jiàn)不到我了。我沒(méi)法跟這種臭名昭著的人一起生活，天黑之前我就會(huì)就近跳井自殺?！盵18] 而“這片土地上根本沒(méi)有秘密”[19]，風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)很快傳到準(zhǔn)新郎家里。作者作為一個(gè)外國(guó)人，曾兩次阻擾這場(chǎng)婚事，如果新娘自盡，作者有可能請(qǐng)英國(guó)領(lǐng)事要求中國(guó)官府徹查。雖然準(zhǔn)新郎沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，但官府一旦調(diào)查，就會(huì)一再勒索，令準(zhǔn)新郎傾家蕩產(chǎn)。所以準(zhǔn)新郎家決定接受補(bǔ)償，取消婚約。“這可能是中國(guó)南方地區(qū)有史以來(lái)的頭一遭。”[20] “為了避免將來(lái)的麻煩，小柳幾個(gè)月后就嫁給了教會(huì)的成員?！盵21]應(yīng)該說(shuō)，教會(huì)力量的介入在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的閩南社會(huì)雖然沒(méi)有帶有普遍性，但也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)呈現(xiàn)斷層、塊狀的趨勢(shì)。一則鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后教會(huì)活動(dòng)在閩南有一定規(guī)模，也有一定活動(dòng)能力。如反纏足運(yùn)動(dòng)取得一定成效。另一則從教民數(shù)量亦可看出端倪。據(jù)1875年倫敦會(huì)統(tǒng)計(jì)，截止1876年，倫敦會(huì)在廈門施洗1482人。[22]

總之，從個(gè)體上說(shuō)，作者從理解人生的角度來(lái)處理，使得小柳避免陷入不幸，一生備受折磨。但是個(gè)人在歷史中與其所置身的社會(huì)往往有割不斷的聯(lián)系，因此作者從另一方面也寫出了清朝整個(gè)社會(huì)潰敗，官府介入，“一再勒索，令準(zhǔn)新郎傾家蕩產(chǎn)”，[23]使得社會(huì)公權(quán)力介入變得不可能，教會(huì)私權(quán)力得以介入閩南社會(huì)固有家庭婚姻模式，也使得鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后閩南社會(huì)家庭生活模式呈現(xiàn)斷層、塊狀的形態(tài)。

注釋：

[1] 胡紹嘉.記憶寫作、日常生活與社會(huì)存在：以詹宏志的懷舊敘事為例[J].新聞學(xué)研究，2014（1）：94-95.

[2]、 [3] 、[4]、 [5] 、[6]、[7]、 [8]、 [9]、 [10] 、[11] 、[12] [13] 、[14]、 [15] 、[16] 、[17] 、[18] 、[19] 、[20] 、[21]John MacGowan. Beside the Bamboo [M] . London： London Missionary Society， 1914： 74、75、50、50、80、80、167、167-168、168、168-169、169、169=170、170-171、172-173、173-174、174、176、177、178、178、177.

[22]Statistics of the Protestant Mission at Amoy[J] .The Chinese Recorder Vol7， 1876：109.

作者簡(jiǎn)介：

葉泓，女， 1984年10月生，籍貫：福建廈門，研究方向：閩臺(tái)文化。