中國傳統(tǒng)建筑“天人合一”的哲學(xué)思想研究

孫杰 馬云林

摘 要：中國傳統(tǒng)建筑作為華夏幾千年優(yōu)秀文化的一種傳承，不單單具有富于美感的建筑表現(xiàn)形式，同時(shí)也反映了中國古代賢哲的哲學(xué)思想。其中孔孟的儒家思想、老子的“天人合一”思想對(duì)傳統(tǒng)建筑及其建筑形式影響很大。在中國幾千年的歷史上，宗教從未占據(jù)過絕對(duì)的統(tǒng)治地位，因此相比于西方建筑，中國傳統(tǒng)建筑更具有人本主義色彩。中國傳統(tǒng)建筑具有莊重典雅和獨(dú)具風(fēng)格的美學(xué)神韻，蘊(yùn)含著博大精深的哲理精神，正如羅杰·斯克路登所說，建筑藝術(shù)和建筑美學(xué)問題“實(shí)際上是一個(gè)哲學(xué)問題”。因此探究中國傳統(tǒng)建筑更應(yīng)站在哲學(xué)的高度上做深層的闡述，因?yàn)樗鼈鬟_(dá)著中國人的人生觀、宇宙觀、環(huán)境觀、審美心理和審美感受。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑 天人合一 哲學(xué)思想

在人類文明的長河中，建筑產(chǎn)生的最初目的主要是用來為人類提供遮風(fēng)擋雨的休憩場(chǎng)所，實(shí)用性為其初衷。但是，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類認(rèn)知的進(jìn)步，建筑越來越具有了美的屬性，直至后來發(fā)展到作為象征權(quán)勢(shì)的宮廷建筑和以觀賞為目的的園林建筑兩大類型。建筑作為最早的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，存在于古時(shí)人民為生存而進(jìn)行的一系列物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)當(dāng)中，它產(chǎn)生于人類的思維活動(dòng)，更是人類繁衍生息的必然結(jié)果。而“天人合一”這一思想，強(qiáng)調(diào)的就是人與自然的關(guān)系，是人類社會(huì)關(guān)系的延伸和反映。個(gè)人與群體不能脫離，人與自然勢(shì)必也不能分開。在古代，正是由于這種思想的提出，人類的生存和心靈的寧靜才得以維系。

作為中國古代哲學(xué)思想的核心，“天人合一”理念是從“天人一物，初無間隔”的觀點(diǎn)出發(fā)，探究世間萬物發(fā)展變化的特點(diǎn)以及人與自然和諧共處的普遍規(guī)律。通常認(rèn)為，其中的“天”指的是大自然，而“人”指的是人類。“天人合一”就是人與大自然的和諧、統(tǒng)一。古代持有氣論觀點(diǎn)的人曾認(rèn)為人與自然皆是由氣所構(gòu)成，人與自然的本性是一致的，人們皆為兄弟，而天地萬物皆是朋友。“天人合一”的思想承認(rèn)人與自然存在差別，但它更強(qiáng)調(diào)人與自然的內(nèi)在聯(lián)系。人與自然的關(guān)系不存在彼此的對(duì)立，而是相互依存，密不可分?！吨芤住放c莊子的著作中對(duì)“天人合一”的思想進(jìn)行了詳細(xì)闡述。《周易》把天、地、人當(dāng)成一個(gè)統(tǒng)一的整體，所謂“三才之道”；莊子所提倡的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“天地與我并生，而萬物與我為一”的哲學(xué)觀點(diǎn)，后經(jīng)漢代、唐代、宋明時(shí)期的長期發(fā)展演變，成為中華傳統(tǒng)文化思想的主流核心。與此同時(shí)，作為一種哲學(xué)思想理念，“天人合一”的觀念深深植根于中國傳統(tǒng)文化中，是中華民族傳統(tǒng)的思維方式、價(jià)值追求，塑造了華夏民族的文化性格，推動(dòng)了中國傳統(tǒng)文化的長遠(yuǎn)發(fā)展。

中國傳統(tǒng)建筑是歷代匠人們與大自然不斷進(jìn)行“親密”交流的表現(xiàn)方式。它是先賢優(yōu)秀思想理念構(gòu)建于神州大地上的物質(zhì)表現(xiàn)，它所傳遞的是一種特有的思想文化氣息。中國傳統(tǒng)建筑的文化存在于人與自然和諧并存的關(guān)系之中，并產(chǎn)生于“天人合一”思想的影響之下。

一、“天人合一”與民居落位選址的確定

中國傳統(tǒng)建筑作為中國傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，包括了古人對(duì)人、自然的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)五行、八卦等風(fēng)水學(xué)的運(yùn)用。風(fēng)水作為古人建造傳統(tǒng)建筑相當(dāng)重要的一部分，其目的就是通過掌握天體運(yùn)行、氣候變化及動(dòng)植物生長規(guī)律，最終達(dá)到“天人合一”的結(jié)果。人們?cè)谶x擇適于人類居住與活動(dòng)的環(huán)境時(shí)，居所落位的選址尤為重要?！墩?jīng)》中曾說：“夫宅者，乃陰陽之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢而能悟斯道也。”優(yōu)美的環(huán)境、有利的水文地理以及氣候條件是選擇落位的重要因素。《陽宅十書》中也提及：“門前若有玉帶水，高官必定容易起。出人代代讀書聲，榮華富貴耀門閭?！边@種依地勢(shì)而修建住宅，同時(shí)聯(lián)想出美好寓意的傳統(tǒng)做法，幾乎深入到了尋常百姓的心中。

中央美術(shù)學(xué)院教授張琦曼指出：“古時(shí)候的人們?cè)诖笞匀恢羞x擇居所時(shí)有‘相其陰陽，觀其流泉之說，其大意也就是說人們應(yīng)選擇有太陽、流水以及空氣流動(dòng)的地方來進(jìn)行住宅的修筑、建造，即民間風(fēng)水所說的‘山水聚合、芷風(fēng)得水之處?！憋L(fēng)水中關(guān)于聚落選址的最佳格局，即“背山、面水、向陽”。向陽，則背陰；面南，則背北。背山，可以阻擋冬季來自北方的寒流；面水，可以迎接夏季南來的涼風(fēng)；向陽，則可以取得良好、充足的光照。

通常鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村子的選址不僅要在地勢(shì)上追求“枕山、環(huán)水、面屏”的有利條件，而且還要使其輪廓在相關(guān)的地勢(shì)中表達(dá)出更加吉祥的含義，以期更好地達(dá)到“天人合一”。如自然條件欠缺，往往需要通過人工方法，如修水塘、建房屋等種種方式加以彌補(bǔ)。英國人類學(xué)家弗雷澤曾指出，中國人相信一個(gè)城市的命運(yùn)，人們通常會(huì)根據(jù)城市形狀，找到與之相近的事物加以改造。比方說歙縣霞坑鎮(zhèn)的方村位于棉溪源頭，人數(shù)不過千余人，最早是錢姓的居民在這里居住生活，村子的整個(gè)形狀近似圓形，村子的正中央有一片空地，如果從高空俯視，空地恰如錢眼。錢姓村民將自己的姓氏、村子的形狀巧妙地聯(lián)系在一起，形象地表達(dá)了對(duì)錢財(cái)?shù)目是笠约皩?duì)自己祖輩的崇拜。中國許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落的選址都有這種風(fēng)水上的講究。

二、“天人合一”與自然材料的運(yùn)用

與西方建筑石材的用料不同，中國的傳統(tǒng)建筑更傾向于木材的使用。中國傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑給人以渾厚、質(zhì)樸的天然之美。凡是營造在地面之上的建筑物，無論是宮殿、廟宇、祠堂還是各種民居、官式建筑，通常都由木材建造而成。

究其原因，黃河流域盡管是中華文明最早的發(fā)祥地，那里盛產(chǎn)木材，石材稀缺，同時(shí)建造木結(jié)構(gòu)建筑可以方便施工，但是更為重要的是中國人十分注重對(duì)自然的感受，追求人與自然的相融相通，順應(yīng)自然，而非改造自然。建筑大師梁思成在《中國建筑史》一書中說過：“不求原物長存之觀念”，“且既安于新陳代謝之理，以自然生滅為定律；視建筑為被服輿馬，時(shí)得而更換之?！敝袊湃税呀ㄖ暈榕c其他日用品一樣，需要不斷更新、新陳代謝，認(rèn)為世間萬物應(yīng)同自然界相依相生，這也是古時(shí)人們的生態(tài)環(huán)境哲學(xué)。

所以，中國傳統(tǒng)建筑以木材為主要材料，充分體現(xiàn)了人與自然的高度協(xié)調(diào)，彰顯了“天人合一”的思想境界。

三、“天人合一”與建筑色彩的選擇

中國傳統(tǒng)民居建筑的色彩選擇不同于宮廷建筑極盡追求華麗的外觀表現(xiàn)，傳統(tǒng)民居建筑的色彩大多清新、淡雅、樸實(shí)。之所以如此，源于古時(shí)候人們?cè)谏噬仙钍軅鹘y(tǒng)道、儒兩家思想文化的深刻影響。道家學(xué)說的創(chuàng)始人老子認(rèn)為“五色令人盲”，主張“大象無形”，莊子在此基礎(chǔ)上又發(fā)展為“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)辯”的審美思想。故此，民居的色彩運(yùn)用趨向自然和“天然去雕飾”，表現(xiàn)出一種寧靜、淡泊的色彩觀。

受“禪宗”思想影響極大的唐代詩人王維有一幅表現(xiàn)雪天景色的繪畫——《雪溪圖》，為了使雪中人物、建筑及周圍環(huán)境三者高度融合，整個(gè)畫面不添加一絲雜色，僅以墨色加以點(diǎn)染，以黑白灰的層次變化來構(gòu)建建筑、環(huán)境的色調(diào)，仿佛能使人的平和心境完全同自然界的萬物融為一體。篤信佛學(xué)禪理的王維，在這里無非是想營造出一種心無雜念的澄明境界，也就是人們所不懈追求的“天人合一”的審美境界。

總的來說，“天人合一”哲學(xué)理念的提出，是古人倫理觀、價(jià)值觀和自然觀的深刻體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)建筑在修建之初就將“人”視為主體，為人們?cè)谏钪袆?chuàng)造出一種安靜平和的心境，打造出適合人類居住的靈魂居所。

四、“天人合一”與建筑裝飾的表現(xiàn)

中國傳統(tǒng)建筑中，人們還通過運(yùn)用建筑裝飾來表現(xiàn)、傳達(dá)自己的理想，運(yùn)用一些文字、圖案表達(dá)吉慶、祥和的愿望，比如照妖鏡的懸掛、泰山石敢當(dāng)?shù)脑O(shè)置和北方鐘馗年畫的張貼。而各種紋樣在具體建筑構(gòu)件上的利用則表達(dá)了人們各種祈福的追求以及對(duì)美好事物的向往。傳統(tǒng)建筑文化豐富而又獨(dú)具魅力，從總體上無不體現(xiàn)著“天人合一”這一主題。

從某種意義上說，中國傳統(tǒng)建筑講求以人為本，強(qiáng)調(diào)一切以人為出發(fā)點(diǎn)，使人與自然和諧共存，成為有機(jī)的統(tǒng)一體。重親情，講人倫，知禮儀，勸教化，倡理性，凡事中庸有度，不事張狂，成為其文化特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)文化重情知禮的人本精神存在于上下幾千年的社會(huì)歷史之中，建筑作為社會(huì)生活的文化容器，必然強(qiáng)烈體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的這種精神。

中國傳統(tǒng)建筑是根據(jù)當(dāng)時(shí)人們所處的條件，以滿足人們的物質(zhì)和精神需要為前提所建造的。它不僅是簡(jiǎn)單的“房屋”，同時(shí)又體現(xiàn)著復(fù)雜的“文化”，它是具有雙重性質(zhì)的藝術(shù)創(chuàng)作。建筑不但可以反映出它修建時(shí)期的歷史風(fēng)貌，而且還能反映出它所處地區(qū)的地域特色。而時(shí)代與地域的結(jié)合，恰恰是“天人”思想的統(tǒng)一。建筑是時(shí)代的鏡子，更是思想文化的外在表現(xiàn)。在古人那里，從來都不是被動(dòng)地臣服于自然，而是主動(dòng)地去接近、追求自然，這種與自然友好、親近的態(tài)度直接體現(xiàn)在了中國傳統(tǒng)的建筑中。中國傳統(tǒng)建筑文化中的“天人合一”思想意識(shí)是先民們博大胸懷的一種體現(xiàn)，更是一種不可替代的文化遺產(chǎn)，具有非同尋常的價(jià)值。而“天人合一”的思想對(duì)于今天的我們依然是種啟示，親近自然，熱愛自然，回歸自然，這是中國文化的傳統(tǒng)，更應(yīng)是一種文化的傳承。

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