從邪惡角度看《欲望號街車》中斯坦利·科瓦爾斯基

摘 要：《欲望號街車》中男主人公斯坦利·科瓦爾斯基充滿暴力行為、粗魯?shù)恼Z言和性欲。從傳統(tǒng)意義理解，斯坦利是一個反面角色。本文將從茱莉婭·克里斯蒂娃的中間體（abject）來論述他的自我（self）和他人（other）的模糊以及個體身份危機。

關(guān)鍵詞：邪惡 中間體 身份

一、理論介紹及文獻綜述

《欲望號街車》中斯坦利·科瓦爾斯基的邪惡行為是他生存的方式，用茱莉婭·克里斯蒂娃的中間體理論可以從心理和身體上的邪惡來解釋《欲望號街車》。斯坦利的邪惡行為其實也是他為了個人的生存而選擇的保護殼。茱莉婭·克里斯蒂娃的中間體理論可以很好地解釋《欲望號街車》中的斯坦利心理模糊以及身體上的難以遏制的沖動?？ㄋ嵩诜治隹死锼沟偻薜臅缎皭海含F(xiàn)代法國文學與思想史》時論述道：中間體是人類對恐懼的反應，由于失去自我和他者主體和客體間的區(qū)別而產(chǎn)生的意義的崩潰（Catani 126）。

最基本的導致恐懼的例子是尸體，因為尸體讓我們?nèi)菀左w察死亡的真實性，因為我們通常不想讓死亡來影響我們的生活。但是，身體衰落的征兆也會引起同樣的反應：糞便，傷口，渣滓，污物。這些身體方面的衰落是平常排除于日常生活中的：這就是為什么我們通常不確定自己的身份?？死锼沟偻拚f過去宗教把中間體作為一種禁忌或者不圣潔的東西排除在普通生活以外。宗教其實具備一個凈化機制，起到凈化中間體的功能，但是現(xiàn)代社會拋棄了基督教，宗教的凈化及排泄中間體的功能已經(jīng)不復存在。道德理論的缺失使得中間體將不在人類主體中保留，但是卻滲透進我們的生活，在人類生存的邊界上游離，在人類主體性最脆弱的時候抓住我們，讓人直面人類生存中的最令人不悅的真理。（Catani 126）

人類生活中的中間體更多地來自宗教的弱化及工業(yè)化的普及，第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)更多地改變了人們的心理穩(wěn)定性。關(guān)于《欲望號街車》這部劇以前的研究更多地集中于劇中女主人公布蘭奇·杜布瓦和她所處的社會環(huán)境以及這樣的環(huán)境導致了她的悲劇。約翰·巴克（John S.Bak）也在他的文章《斯坦利強暴了她！布蘭奇和強暴的進化》中表達了她對強暴所隱含的意義的解釋。

雖然伊利亞卡贊（Eliza Kanza）導演的電影版《欲望號街車》刪除了布蘭奇自殺、丈夫的同性戀情節(jié)，但是同性戀話題仍是整個劇的一個讓人關(guān)注的點。不同的戲劇版本也是學者研究的熱門話題。20世紀40年代末伊利亞卡贊在百老匯導演的《欲望號街車》首映以后，勞倫斯·奧利弗爵士（Sir Laurence Oliver）在倫敦和英格瑪·伯格曼（Ingmar Bergman）在瑞典以及關(guān)野（Seki Sano）在墨西哥都導演了這部作品。馬龍·白蘭度及費雯麗共同主演的電影版《欲望號街車》也是一個很成功的版本。飛利浦·科林（Philip C.Kolin）也評論了墨西哥的戲劇版的獨特性，但是男主人公斯坦利·科瓦爾斯基的超出常人的邪惡形象卻很少被人研究。

本文著重研究斯坦利的人物形象及邪惡的原因。他對自我身份的捍衛(wèi)以及他拒絕做中間體的行為都讓人不禁感嘆他對邪惡的重新定義，然而他的邪惡行為卻又可以說是哲學上的邪惡，因為他只是要求自己得到生存。

二、斯坦利·科瓦爾斯基相關(guān)背景介紹

斯坦利的祖先是波蘭移民，他被人稱為“波蘭佬”，對此他恨得咬牙切齒。他在“二戰(zhàn)”中當過兵，戰(zhàn)爭結(jié)束后他回到北部工業(yè)城市新奧爾良做起了工廠的銷售人員。斯坦利把他的妻子斯黛拉·杜布瓦從南方的貴族生活圈帶到了北方的工人圈子中，他們住在了一個工人居住的街上，周圍充滿了沖突與暴力。黑人、妓女混雜在人潮中，加上過路行人、居家住戶，整個街上亂騰騰的，不成一氣。

斯坦利的妻子斯黛拉是一個南部淑女，自從和斯坦利私奔以后，她也融入丈夫粗野、實用的生活方式中。雖然說不上是如動物般的生活，但是他們生活的環(huán)境和她以前南部家鄉(xiāng)高雅的生活大相徑庭。二人的生活多是由情愛連接，精神上鮮有共鳴。

斯坦利的卑微移民背景和參軍經(jīng)歷都使他很難融入美國主流社會。他不是一個正宗的美國人，因此他被嘲笑是波蘭佬。他的“二戰(zhàn)”經(jīng)歷雖然在文中沒有描述，但他對男人氣概的捍衛(wèi)以及永無休止的撲克游戲確實是戰(zhàn)后他失去自我的表現(xiàn)。

三、斯坦利遇見布蘭奇而失去自我

1.兩個對立面——布蘭奇和斯坦利。在布蘭奇闖入斯坦利生活之前，斯坦利是工人，信仰的是工人的價值觀，是一個注重實用、腳踏實地的人。他對生活沒有任何幻想，只是如動物一般地生活著。在第八幕中，他向他妻子坦白道：

咱倆剛認識的時候，你就覺得我粗俗。你的看法一點兒都沒錯，寶貝兒。我就像泥土一樣粗俗。你給我看那張到處都是廊柱的莊園的照片。我把你從那柱子上拽了下來，你當時是多么歡喜，咱們還點上了彩燈！咱們原來在一起不是很快活嗎，在她出現(xiàn)在這兒之前，咱們不是一直都很要好嗎？

和斯黛拉相比，斯坦利來自社會底層，接受的是底層的文化。從他與斯黛拉的對話中，可以感覺到在斯黛拉面前他有一種自卑感和一種成功把斯黛拉到社會底層的勝利感。布蘭奇到斯坦利的家后，對他們夫婦的生活大為震驚，對斯坦利這個人的出身、修養(yǎng)也極為不滿。她是這樣評價斯坦利的：

你不可能把咱們的出身教養(yǎng)全部忘記了，斯黛拉，竟然會覺得他的天性中會有任何一點紳士的成分！一丁點兒都沒有，沒有！哦，如果他只是有點——平常！只是普通點兒——但是善良而又健全，但他——不是。他身上有種徹頭徹尾的——獸性！你恨我這么說，對不對？

斯坦利是一個平凡又充滿獸性的人，布蘭奇稱他“類人猿”。斯坦利急切地打聽布蘭奇家祖宅是怎么被人奪走的，他覺得他是在為自己管理資產(chǎn)，因為他認為妻子的錢也是他的錢。關(guān)野導演的墨西哥版的《欲望號街車》中，斯坦利被理解并塑造成一個充滿野性的現(xiàn)實主義的人物。墨版中飾演斯坦利的魯萬斯基（Ruvinskis）極力塑造出暴力、殘忍以及爆發(fā)力十足的人物形象。斯坦利在關(guān)野的導演下是一個“打自己老婆，和朋友一起暴力和憤怒地互相廝混”的形象（Colin 336）。斯坦利生活在一個骯臟的環(huán)境下，但他擁有穩(wěn)健的體格，是一個壯漢，但是布蘭奇卻闖入了斯坦利平穩(wěn)的日常生活中。

布蘭奇極力地想要固守南方貴族的傳統(tǒng)，她所有的觀念和斯坦利都正好相反，她看不起斯坦利的一切。她勸妹妹離開斯坦利，并把斯坦利描述成是像野獸一樣的人：

他的舉止行動就像是野獸，他有野獸的習氣！吃起來，動起來，說起話來都像是野獸！他身上有種——低于人類——還沒進化到人類階段的習性！

布蘭奇熱愛音樂、藝術(shù)和詩歌，她是一個充滿浪漫主義的人。她是一名中學的音樂老師，熱愛著愛倫坡的詩歌。年輕的時候她嫁給了一個詩人，雖然后來丈夫自殺了，但是她把以前丈夫?qū)懡o她的信當作瑰寶一樣小心地保管著。她的美麗外套和首飾雖不值幾個錢，但卻一直小心翼翼地收藏著。正如田納西·威廉姆斯描述的那樣：她是一個脆弱的美人。布蘭奇是唯一一個《欲望號街車》里面可以說沒有語法錯誤的英語的人，她也是唯一可以說法語的人。布蘭奇上過大學，具有良好的教育背景，在她的成長過程中，她接觸的人都是紳士。她是南方貴族的代表，希望生活是浪漫而充滿詩意的。

2.兩人碰撞產(chǎn)生的中間體。斯坦利遇到布蘭奇后他的自我身份也受到了挑戰(zhàn)。斯坦利在第二幕中也說：“科瓦爾斯基和杜布瓦家的觀念很不一樣”，布蘭奇正如一面鏡子映襯出斯坦利不文明的行為。自從布蘭奇闖入斯坦利的生活后，他就再也不像從前了。約翰·萊西特在他的書《茱莉婭·克里斯蒂娃》中用中間體分析了克里斯蒂娃的作品。作品中有一段描述中間體的文字是這樣講的：

從分析的角度看，中間體是高于所有模糊的，介于中間的，對抗邊界線，它是復合體對抗著個體。因此，如果主體的身份來源于客體的一致性，那中間體就是對不能消化的不一致性的威脅：這就是，模糊性。中間體，是從根本上“擾亂身份，系統(tǒng)和秩序”。

布蘭奇到來之前，斯坦利可以說是他世界中的皇帝：“他剛一成年，他生命的中心就是跟女人在一起，就是對這種樂趣的‘予與‘取，可是他并不放任無度，沉溺其間，而是像母雞群里一只羽毛豐滿的公雞那樣滿懷權(quán)威和驕傲”。他也是保齡球團隊的隊長，在他的整個生命中，他都是一個充滿陽剛之氣的老大。當布蘭奇喝他的酒并唆使他的妻子離開他時，他的整個世界都受到了威脅，他的身份開始缺失。

布蘭奇通常要在浴室洗很長時間的澡。斯坦利很是受不了這種行為，而且諷刺她為女王陛下。他更受不了布蘭奇把他歸類到平凡的那一類人里面。斯坦利作為他世界里面的國王的身份在布蘭奇的闖入下?lián)u搖欲墜。在第八幕中，斯黛拉對斯坦利表現(xiàn)出鄙視厭惡的口氣并讓他擦桌子時，斯坦利爆發(fā)了出來：

這就是我收拾桌子的辦法！（他抓住她的胳膊）再也不許這么跟我講話！什么“豬玀——波蘭佬——惡心——粗野——油漬麻花”！——這類屁話你跟你姐姐說的未免太多了些！你們以為自己是誰？一對王后？記得休伊·朗是這么說的——“每個男人都是一個國王！”而我就是這里的國王，可別忘了這一點?。ㄋ职岩粋€茶杯和茶托兒摔到了地上）我的位子收拾好了！要我也把你們的位子收拾一下嗎？

他不由自主地反抗布蘭奇侵犯自己的領土，他以一種原始而暴力的方式捍衛(wèi)自己的男性尊嚴以及他自己的存在。他的追求實用以及他的暴力的表達方式正好是他自我存在感被威脅的表現(xiàn)。布蘭奇讓他覺得他已經(jīng)不是自己領土的王者，他就是克里斯蒂娃所說的自我辨別能力喪失的那一類人。他奮然反抗捍衛(wèi)他自己的價值觀以及自己的生活準則，他不同意布蘭奇的生活準則。

其實自從失去貝拉里夫莊園，布蘭奇代表的南方?jīng)]落貴族價值觀就已經(jīng)過時了。家族莊園的失去恰恰證明了斯坦利所代表的北方工業(yè)及實用主義更具生存性。斯坦利的工業(yè)價值觀比布蘭奇的沒落南方價值觀更現(xiàn)實，至少，他可以有自己的基本生產(chǎn)所需及安身之地，他也知道自己的不文明的方式是不及布蘭奇的言談舉止的。自從布蘭奇來了以后，斯坦利的自我成就感就出現(xiàn)了模糊。

3.布蘭奇容顏消逝所引發(fā)的不安。斯坦利正處在壯年時期，他的身體是“強壯，緊實”的。斯坦利感覺自己很強壯，并且對自己的身體非常有自信，但是布蘭奇卻在三十的時候就已經(jīng)容顏慢慢地消逝了。布蘭奇甚至不喜歡在白天約會她的戀人，她喜歡黑暗的環(huán)境，在沒有燈罩放在燈泡上時甚至不能生存。斯坦利對她感到非常不舒服。布蘭奇是在她父母及親戚的相繼死亡以后忍著傷痛存活下來的，死亡一直籠罩在布蘭奇的心頭上?！盀樗鼕^斗，為它流血”是布蘭奇對她的家園理念一直執(zhí)著的信念。

布蘭奇的墮落和她的容顏消逝以及她對死亡的恐懼都是死亡的象征，布蘭奇所傳達出的信息多半是與死亡相關(guān)，而不是什么具有生機的東西。斯坦利身體的強健必須克服布蘭奇的衰落和死亡傾向，否則中間體會讓斯坦利毀滅，斯坦利的世界觀也迫使布蘭奇離開他的世界。達米安·卡塔尼（Damian Catani）在她的書中說道：

不是身體的衰落本身是中間體，而是那些道德上模糊的經(jīng)歷導致了我們的恐懼和身份的動蕩正如衰落本身。

當衰落的布蘭奇闖入斯坦利的生活時，他也可以說是被恐懼和身份的不穩(wěn)定性所包圍，更何況布蘭奇像飛蛾撲火一樣加劇了她的生命衰老！

在經(jīng)歷所有的矛盾和掙扎過后，《欲望號街車》達到了高潮，斯坦利強奸了布蘭奇。從這部劇的開始，強奸看起來就是不可避免的，斯坦利必須征服布蘭奇。斯坦利在第十幕中說道：“母老虎——母老虎！把瓶子頭放下！放下！咱們這場約會可是打一起頭就定好了的！”在對待布蘭奇上，斯坦利表現(xiàn)出了他的粗魯和錯誤行為里面最邪惡的行為。他之所以犯下這個罪惡看起來是很原始的沖動，但是，更深層的原因在于他想要祛除他身上的中間體。世界變化多端，他的中間體的自我必須重新再奪回原來的自我。他想要穩(wěn)住自我和他對生活的現(xiàn)實態(tài)度就必須征服自己的對立面布蘭奇，這樣他的自我才得以穩(wěn)固。強奸布蘭奇后，斯坦利讓醫(yī)生帶走了布蘭奇，說是她瘋了。他緊接著撕碎了布蘭奇的中國式燈籠，這樣他就徹底打垮了布蘭奇。斯坦利終于捍衛(wèi)了自我，并且清除了由布蘭奇的到來而引發(fā)的體內(nèi)的中間體。他通過他的邪惡行為可以回到以前的狀態(tài)，他戰(zhàn)勝了身體和心理上的模糊與中間體。

四、結(jié)論

布蘭奇·杜布瓦和斯坦利·科瓦爾斯基本來就是兩個世界的人，一個充滿浪漫，充滿幻想，另一個實用、超現(xiàn)實，他們的碰撞導致了一個悲劇，斯坦利的世界也改變了。布蘭奇的言論和她代表的貴族階層價值觀以及她容顏的消逝都讓斯坦利變成了中間體。斯坦利的波蘭背景以及他的經(jīng)歷都讓他的生活出現(xiàn)價值模糊，他必須找到一個可以穩(wěn)定自己價值觀念的方式。他的邪惡行為包括強暴布蘭奇都是為他自己的身份在尋找借口。他必須最終打敗母老虎——布蘭奇，他勝利了，他的邪惡行為讓他有機會為自己”伸張正義”。他的行為可以說是邪惡行為，也可以說是一種哲學式的邪惡，他采取了一種邪惡的方式去捍衛(wèi)自己的生存！

參考文獻：

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[6] Lechte， John. Julia Kristeva. London： Routledge Taylor & Francis Group， 1990. Print.

作 者：袁園，北京外國語大學英美文學專業(yè)碩士研究生。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com