彝族舞蹈《禾禾果》民族文化的傳承研究

阿依加吉

（四川省涼山州歌舞團(tuán) 二級導(dǎo)演，四川 西昌 615000）

引言

民間舞蹈風(fēng)格的韻律肢體語言是民族屬性的強烈標(biāo)志之一，也是區(qū)分不同民族的重要媒介[1]。隨著時代的發(fā)展，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)舞蹈越來越鮮有人知。隨著時代發(fā)展，很多少數(shù)民族的傳統(tǒng)舞蹈都逐漸落寞甚至失傳。民族舞蹈的傳承就顯得尤為重要[2]，本文研究的彝族舞蹈《禾禾果》是一個非常典型的彝族舞蹈劇目，該舞蹈劇目2017 年參加了四川省舞蹈新作大賽。同年又參加了第十一屆中國舞蹈《荷花杯》民族民間舞終評展演。受到專家的好評。獲中國舞蹈家協(xié)會，中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會證書，并有幸入選為首屆中國舞蹈優(yōu)秀作品集萃證書。面臨彝族舞蹈在當(dāng)下傳承中所遇到的困境，本文以彝族舞蹈《禾禾果》為例，對民族文化的傳承進(jìn)行研究。

一、影響彝族舞蹈傳承的因素以及所面臨的危機(jī)

（一）舞蹈風(fēng)格屬性比較罕見

彝族女子群舞《禾禾果》中禾禾是口弦的意，果是彈的意思。這個舞蹈劇目舞蹈表現(xiàn)的是：一位老阿媽（老阿媽是老人奶奶婆婆的意思）坐在院子里，一群小姑娘圍坐在她的身邊，聽著她優(yōu)美動聽的口弦聲，她時不時地給姑娘們糾正彈口弦的姿勢和音樂，臉上露出微笑看著姑娘們彈得口弦好聽，彈著彈著彩裙也飛了，老阿媽仿佛回到了年輕時的自己，越彈越高興，音樂美，人也美，服裝也美，彈到了忘我，姑娘們跟著老阿媽學(xué)彈、學(xué)唱也學(xué)跳，一片熱鬧的景象。彈累了音樂慢慢變?nèi)?，老阿媽才回到了現(xiàn)實中，望著身邊的姑娘們心里樂滋滋，她把最美的口弦聲傳承給了下一代，一代傳一代……，《禾禾果》的服裝搭配便是藍(lán)、紅、黑的基調(diào)這些彝族人最喜愛的服裝搭配。涼山彝族舞蹈的研究重點在于如何弱化中段以下舞蹈的上體。從其肢體功能表現(xiàn)情況來看，手臂運動較少。在群舞的表演中，手臂的動作主要有連拍或節(jié)奏式的打拍，但也少一些具有裝飾性的動作。涼山彝族的舞蹈憑借其獨特的藝術(shù)風(fēng)格和屬性所帶給人們美好的享受。然而，中國的文化越來越呈現(xiàn)了多元化，傳統(tǒng)文化的屬性也正被中國現(xiàn)代社會思想所沖擊[3]。在這種強大的藝術(shù)與文化碰撞中，彝族的舞蹈也無一例外地深刻感受到了現(xiàn)代多元藝術(shù)文化的熏陶與影響，導(dǎo)致了少數(shù)民族的舞蹈藝術(shù)風(fēng)格與其屬性之間的變化。

（二）缺乏傳統(tǒng)舞蹈的繼承

隨著當(dāng)代中國的社會主義改革和開放，許多彝族的少數(shù)民族青年都經(jīng)常外出務(wù)工，以獲取豐厚的社會經(jīng)濟(jì)收入作為基礎(chǔ)，從而養(yǎng)家糊口。在勤勞樸實的彝族青年和少數(shù)民族的青年們修建了新的樓房，改善他們大多數(shù)家庭的工作和生活環(huán)境條件同時，也因此使得越來越多的彝族青年不能夠留在他們的家鄉(xiāng)。如今，為了更好地追求社會和經(jīng)濟(jì)效益，傳統(tǒng)民間舞蹈已經(jīng)慢慢被忽視[4]。另一方面，傳統(tǒng)的娛樂和生活方式從單調(diào)無趣，變成現(xiàn)如今的多元、復(fù)雜，也是為什么導(dǎo)致民間舞蹈對于年輕人沒有太大吸引力的根源，舞蹈這一收入不高的生活行業(yè)被越來越多的中國年輕人所舍棄[5]。所以當(dāng)我國很多老一輩傳統(tǒng)舞蹈的繼承者和接班人因為自己年齡的加快和成熟而陸續(xù)地離開了我們。后繼者的缺失將直接導(dǎo)致中國傳統(tǒng)民間舞蹈載體的缺失，傳統(tǒng)民間舞蹈的保護(hù)和傳承也將被打破。

（三）舞蹈創(chuàng)新性不足

創(chuàng)新藝術(shù)是一個國家和民族生存發(fā)展的強勁動力，傳統(tǒng)的民間舞蹈也應(yīng)該如此[5]。創(chuàng)新并非等于完全否定傳統(tǒng)，構(gòu)建一種新的音樂和舞蹈藝術(shù)風(fēng)格，而是一種在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的合理改造。既要能夠保證我國少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)民間舞蹈的藝術(shù)風(fēng)格和屬性不受到異化，又要能夠滿足當(dāng)代社會對于傳統(tǒng)民俗舞蹈藝術(shù)和文化提出了更高的追求和適應(yīng)時代之美的要求?，F(xiàn)在由于彝族少數(shù)民俗和傳統(tǒng)的舞蹈在其表現(xiàn)形式上普遍呈現(xiàn)出缺乏創(chuàng)新，傳統(tǒng)的舞蹈表現(xiàn)形式單一，程序化嚴(yán)重，難以適應(yīng)廣大群眾的審美要求。有的則主要是在中國傳統(tǒng)的民間舞蹈中太多的表演和創(chuàng)新。

二、彝族舞蹈《禾禾果》民族文化的傳承路徑研究

（一）大力推廣彝族舞蹈的保護(hù)

我國少數(shù)民族的聚居區(qū)是民族舞蹈的主要流傳區(qū)域，舞蹈深深結(jié)合了當(dāng)?shù)鼐用裆畹男袨榱?xí)慣等[6]。通過他們所表演的彝族音樂和舞蹈本身，我們就能夠從中窺探得到邊遠(yuǎn)山地的彝族人民的文化精神心理及其所帶有的社會風(fēng)情。彝族舞蹈已作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被明確地列入了云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單，這樣做既是對于該省彝族舞蹈工作給予了肯定和充分重視，同時還會直接引起省、市、區(qū)各級人民政府及其他相關(guān)文化機(jī)構(gòu)的高度重視，這必將極大程度促進(jìn)彝族舞蹈的自然生態(tài)傳承和環(huán)境保護(hù)。彝族舞的文化傳承和保護(hù)工作是十分緊迫、必要的。唯有使彝族舞以最初的形式加以保留，才能充分地體現(xiàn)和彰顯彝族舞的藝術(shù)文化實踐本質(zhì)。然而，事物時不斷發(fā)展的，當(dāng)新的事物出現(xiàn)時，陳舊的事物消散是必然的。要使具有傳統(tǒng)文化特征的、含有豐富歷史信息的彝族舞蹈需要發(fā)揚光大，必然需要結(jié)合現(xiàn)代文化的元素，融入新時代的氣息。這是彝族文化傳承的重點，也是彝族舞蹈保護(hù)的難點，要引起格外的重視。另外，還可以發(fā)動群眾的力量，加強當(dāng)?shù)匾妥鍖ψ陨韨鹘y(tǒng)文化重要性、稀缺性的認(rèn)知，鼓勵彝族人民自主保護(hù)并傳承彝族文化，支持彝族人民開展具有民族特色的傳統(tǒng)文化活動，結(jié)合當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境和實際情況，推動彝族文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，打造彝族區(qū)域旅游熱點[7]，創(chuàng)造具有地方彝族特色的歌舞文化節(jié)目等，將彝族舞蹈文化推向國際化。最后，強化彝族舞蹈文化所需的基礎(chǔ)設(shè)施，提升民眾對于彝族舞蹈的興趣，增加彝族文化價值，與民間力量結(jié)合，對彝族文化進(jìn)行搶救性保護(hù)，鼓勵對彝族文化的深入研究，借助于網(wǎng)絡(luò)推行彝族文化，促進(jìn)彝族舞蹈文化的傳承保護(hù)工作長足發(fā)展。

（二）在舞蹈元素中融入現(xiàn)代科技

在對于傳統(tǒng)少數(shù)民族舞蹈文化的傳承和保護(hù)上，我們有機(jī)會可以考慮采取多種手段和措施，通過地方政府的引導(dǎo)，一方面從更多青年人中培養(yǎng)新的文化傳承者；另一方面通過現(xiàn)代電子產(chǎn)品為媒介，將現(xiàn)有傳承人的表演藝術(shù)作品制作成可以廣泛傳播的文件，通過電子文件可以無限傳播，長久保存的特點，我們也就能夠?qū)⒚耖g舞蹈以此種形式繼續(xù)地傳承發(fā)展下去。我們不僅可以通過現(xiàn)實的影片記錄，更可以做成當(dāng)代人更潮流的動畫模式，讓小朋友從小開始接觸這些民間舞蹈的素材，年輕人在娛樂中接觸到民間舞蹈。通過傳統(tǒng)的傳承方式和現(xiàn)代科技的形式，二者相輔相成，共同傳承彝族優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間舞蹈。

（三）開設(shè)彝族舞課程教學(xué)

在其他的舞蹈的教學(xué)中，多數(shù)都主要強調(diào)舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵和技巧動作。但有所不同的是，彝族舞蹈的教學(xué)，除了對藝術(shù)內(nèi)涵和技巧動作的強調(diào)，還格外重視彝族傳統(tǒng)文化的融合。彝族舞蹈不僅僅是一種藝術(shù)，其背后擁有著龐大的民族歷史和彝族文化，是彝族人民發(fā)展至今的重要結(jié)晶。對傳統(tǒng)的彝族舞蹈進(jìn)行分析可知，其包含了非常豐富的彝族人民的歷史信息和傳統(tǒng)文化，因此，其代表的人文精神是不可忽視的。在彝族舞蹈課堂上，需要讓學(xué)生對彝族舞蹈文化的內(nèi)涵有著全面的了解和深刻的認(rèn)識。

三、結(jié)束語

傳統(tǒng)民間舞蹈為涼山彝族的過去和發(fā)展增添了芬芳和色彩，成為涼山彝族最美的文化元素之一。彝族舞蹈《禾禾果》便是民族文化的傳承的一種體現(xiàn)，民族文化的傳承與發(fā)展展示了國家文化的包容性和開放性。我國彝族舞蹈文化的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新是涉及多方面的工作，加強多方合作，助力彝族文化發(fā)展。