儒家經(jīng)典服飾觀對新時代青年著裝理念的積極影響

摘? 要：為了理解儒家服飾觀對新時代青年著裝理念的影響，通過文獻梳理、實物考證的方法，首先探究了不同階段儒家服飾觀的文化內(nèi)涵及意義。然后，對《光明日報》中近幾年有關(guān)現(xiàn)代青少年著裝、消費觀念等文章進行了分析。研究結(jié)果表明，儒家服飾觀注重“文”與“質(zhì)”并存，而現(xiàn)代青年卻存在注重外形輕視內(nèi)涵的問題。因此，如何幫助新時代青年形成既重視外在又注重內(nèi)在修養(yǎng)的正確著裝理念成為本文最重要的研究目的。同時，為提高全民服飾審美素養(yǎng)，提升中國文化軟實力作出貢獻。

關(guān)鍵詞：新時代;儒家思想;服飾觀;青年;著裝理念

基金項目：本文系2020年山東省藝術(shù)科學(xué)重點課題“儒家經(jīng)典服飾觀對新時代青年著裝與消費觀念積極影響的研究”（QN202008282）研究成果。

本文以“儒家”并“服飾”為關(guān)鍵詞在CNKI數(shù)據(jù)庫核心期刊中進行檢索，共得到十余篇文獻，其中題目為“儒家思想與中國服飾文化”的文章被收錄在清華大學(xué)主辦期刊《裝飾》中，它主要“闡述了儒家思想對中國服飾文化產(chǎn)生的深遠影響，且揭示了中國服飾所蘊含的深刻的美育品格?！盵1]在《蘇州絲綢工學(xué)院學(xué)報》中的“中國服飾文化與儒家道德觀”[2]、《江西社會科學(xué)》的“儒家審美觀及其對國人服飾審美的影響”[3]兩篇文章中，前者以儒家文化對中國古代服飾的發(fā)展和變化的影響為主題，后者是講儒家審美文化對國人的服飾審美觀和審美行為的影響。除此之外的11篇文獻中，雖然都是在研究儒家文化對某個時代、民族的影響，但都未曾將儒家文化與現(xiàn)代人的著裝理念作為研究對象。然而，本文在前人研究的基礎(chǔ)上，對不同階段的儒家服飾觀進行了總結(jié)分析，并且在中國權(quán)威報紙《光明日報》《人民日報》中搜尋近幾年的相關(guān)案例及專業(yè)分析，發(fā)現(xiàn)新時代青年中存在不積極甚至是錯誤的著裝理念。“文質(zhì)彬彬”的儒家服飾觀經(jīng)過優(yōu)勝劣汰保留至今，它既對服飾的外形有一定的見解，同時又重視著裝者的內(nèi)在修養(yǎng)，是新時代服飾觀的典范。因此，本文在探討新時代儒家服飾觀的繼承與發(fā)展時，重點闡述了服飾觀對青年的啟示，幫助青年認識到服飾觀的重要性，做一名內(nèi)外兼修的新時代青年。

一、儒家服飾觀的產(chǎn)生與發(fā)展

儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔丘是中國春秋時期偉大的思想家、教育家、政治活動家，他提出“文質(zhì)彬彬”的觀念是整個儒家服飾觀的核心。同屬儒家代表人物孟子的“浩然正氣”;荀子的“衣服有制”等服飾觀念，基本都是在“文質(zhì)彬彬”的范疇下，進一步拓展開來的。

（一）孔子“文質(zhì)彬彬”的服飾觀

“文質(zhì)彬彬”出自《論語·雍也》：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵4]106“文”與“質(zhì)”釋義歷來有多種疏證，但目前孔子所言的二字已在學(xué)術(shù)界得到了一致的認識。關(guān)于“質(zhì)”，《論語·衛(wèi)靈公》中說：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之。君子哉。”[5]35孔子認為君子應(yīng)以道義為做人的基礎(chǔ)，將禮義貫通于萬物，用謙遜的言語表達，以誠實的行動實踐?？鬃铀缘摹百|(zhì)”即人的內(nèi)在所具有的道德品質(zhì)與涵養(yǎng)。對于“文”則在《論語》中有不同的釋義，但將其放在服飾觀上去講，“文”則指“文章”。古語中“文章”一詞的釋義與現(xiàn)如今截然不同，古代指服飾上的文飾或文采。后人可直指紋樣或形式。“彬彬”，書中指文質(zhì)相和諧即符合禮儀。由此得知，孔子的服飾觀提倡內(nèi)在修養(yǎng)與外在表現(xiàn)相互結(jié)合，以避免兩者的進退不當(dāng)，即如孔子所言：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”?？鬃右蠓椷€要因人的身份，穿著時間、地點、場合的不同而有所改變，切勿“貫甲胄而入宗廟”，作出不合時宜的著裝行為。這在《禮記》《儀禮》中有非常具體的規(guī)定。

（二）孟子“浩然正氣”的服飾觀

孟子是孔子的繼承者，他在孔子的思想基礎(chǔ)上進一步發(fā)展，且更加注重人的內(nèi)在修養(yǎng)品質(zhì)。在《孟子》中有：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。”[5]40-41“齋戒沐浴”既指人的內(nèi)在品德修養(yǎng)，也指人的外在著裝的典雅與整潔。孟子“浩然正氣”的“氣”是指人的品質(zhì)、氣質(zhì)等。他提出一個人的內(nèi)在修養(yǎng)、品質(zhì)都可以通過其外在的著裝等表現(xiàn)形式體現(xiàn)出來。追本溯源與孔子所言“文質(zhì)彬彬”相統(tǒng)一，并且將儒家服飾觀推向了更加成熟的階段。這對于新時代青年的著裝理念起到至關(guān)重要的指導(dǎo)作用，告誡著裝者，一方面不要盲目追求潮流而丟失人的內(nèi)在品質(zhì)，另一方面，要注意在合適的時間、地點選擇恰當(dāng)合宜的服飾裝扮，這是對自己更是對他人的基本尊重，同時體現(xiàn)出自己的綜合素養(yǎng)。

（三）荀子“衣服有制”的服飾觀

荀子是先秦時期儒家思想最后一個重要代表。他所倡導(dǎo)的“衣服有制”強調(diào)社會秩序，包括上述提到的孔子、孟子的服飾理論，其都在直接提到或暗示服飾的等級制度，這有利于一個國家的長治久安和繁榮昌盛。荀子的“衣服有制”主要針對各階層人物身份的不同而定，其中存在著歧視底層重體力勞動者的含義。但是，荀子服飾觀應(yīng)該說更強調(diào)有序和有制，較之孔子、孟子來講更具有創(chuàng)見性并對服飾制度的建設(shè)有一定的加強作用。

荀子重視“禮”的觀念還是值得提倡的，他認為服飾的工藝水平會跟隨社會的發(fā)展不斷進步與創(chuàng)新。同時提到了“禮”的重要性，即無論工藝如何變化，都應(yīng)以“禮”為前提，為“禮”服務(wù)。他所說的“禮”，既有儒家的主體思想，又有具體的秩序現(xiàn)實，至于孟子所說的工藝，當(dāng)今中國的科技迅猛發(fā)展，不僅體現(xiàn)在火箭、高鐵等硬件設(shè)施上，還應(yīng)用在紡織材料等日常用品的制作方面。近些年來，服裝工藝引進了3D打印技術(shù)，在應(yīng)用材料和制作工序上也出現(xiàn)了高科技的輔助，讓服裝設(shè)計制作節(jié)省了時間，提高了效益。這當(dāng)然是值得可喜可賀的工藝發(fā)展態(tài)勢。但是，在今日如何合乎“禮”的要求呢？實際上就是要結(jié)合新時代的發(fā)展需求，在運用高科技的同時，保護生態(tài)環(huán)境，注重創(chuàng)新、注重精益求精的精神，同時全國一盤棋，共同協(xié)作發(fā)展，這是儒家思想結(jié)合新時代中國發(fā)展產(chǎn)生的新理論。

二、新時代儒家服飾觀的繼承與發(fā)展

在社會政治和日常生活中，孔子注重用恰當(dāng)?shù)耐庠谛蜗蟀褍?nèi)心特定思想情感表現(xiàn)出來，不越禮，不失態(tài)，又令人賞心悅目[6]。在《論語·鄉(xiāng)黨》中記載：“升車，必立正。執(zhí)綏。車中，不內(nèi)顧，不疾言?！盵4]191描寫了孔子坐車時的禮儀表現(xiàn)及注意事項，雖然這里涉及的只是極少一部分，但從中可以看出孔子尊禮守節(jié)的良好修養(yǎng)。這對后人起到了重要的榜樣作用，其修養(yǎng)意識和社會品質(zhì)是永遠不會被時代所淘汰的。

（一）中國服飾觀的演變

東漢時期史學(xué)家、文學(xué)家班固在《白虎通義》中提到衣服作用時說：“衣者，隱也。裳者，障也。所以隱形自障閉也?！盵5]73-74極為顯明地道出了在中國傳統(tǒng)文化中所包含的著裝理念，也就是說，中國人認為著裝的重要原因之一就是將身體嚴(yán)實地包裹起來，不能夠?qū)⑿魏⊥饴?。因此，《禮記·深衣》中描述的“長毋披土，短毋見膚”的深衣受到了當(dāng)時男女老少的喜愛（如圖1）。穿著極為保守的服飾習(xí)慣幾乎貫穿了整個中國古代時期，只是盛唐時較為例外，由于隋唐時期，疆土遼闊，經(jīng)濟、政治等方面空前發(fā)達，特別是中外交流頻繁，再加上人們的思想比較開放，所以才出現(xiàn)“大敞口領(lǐng)裙裝”等較為開放性的服飾，但并未持續(xù)太長時間。緊接著宋代“程朱理學(xué)”泛濫，又迅速恢復(fù)了先前的服飾制度，即著裝中規(guī)中矩。

清代末年以后，西服東漸形成趨勢。20世紀(jì)后期特別是改革開放之后，服飾觀上有了更多的轉(zhuǎn)變，改良旗袍、高跟鞋、喇叭褲、蛤蟆鏡等西方物品傳到中國，迅速在中國年輕人中流行開來。隨著時代的變化，人們的服飾觀越來越開放。21世紀(jì)以來露臍裝、破洞褲在街上屢見不鮮。服飾觀的國際化是一種好的趨勢發(fā)展，但因此也導(dǎo)致一部分年輕人對于新鮮事物不加思考進行追捧，只重視服飾的審美價值，即使價格已經(jīng)超出自身的經(jīng)濟范圍，導(dǎo)致青年形成畸形的著裝理念?！斑^度消費”“提前消費”等消費意識形態(tài)也在青年消費者身上愈演愈烈，在《光明日報》中提道：“一份研究報告顯示，到2020年，中國將取代日本成為世界第一大奢侈品消費市場。”“奢侈風(fēng)暴”在中國青年中一發(fā)不可收拾，“最根本的原因就在于一種畸形的消費意識形態(tài)已經(jīng)在當(dāng)代中國搶灘登陸，這是中國在當(dāng)今世界生存與可持續(xù)發(fā)展所面臨的最嚴(yán)重的挑戰(zhàn)與危機。”[7]因此，繼承與宣傳儒家服飾觀、更理性地對當(dāng)前錯誤消費意識形態(tài)進行批判是一項艱巨而有意義的任務(wù)。

（二）重視內(nèi)在品質(zhì)，做“內(nèi)外兼修”的新時代青年

孔子主張“克己復(fù)禮為仁”，核心思想也為“仁”，即將自身的真切感情釋放出來并與外部世界相互作用，以此創(chuàng)造更加美好的生活，展現(xiàn)精神與外界互通的力量。在當(dāng)今文明社會，以人為本已成為了人類的共識，人們在精神、物質(zhì)上提出了更高的要求。著裝者特別是青年人更加注重追求服飾之間的搭配，不斷地滿足自己的修飾本能和突顯自我意識等。這是時代發(fā)展最正常不過的碩果，正如俄國作家高爾基所說，小鳥尚且知道梳理自己的羽毛，人為什么不關(guān)注自己的衣裝呢？[8]

選擇趨于時尚、流行的服飾，是大部分青年人對于自身的要求，與此同時，人們更要樹立正確的著裝理念——“文質(zhì)彬彬”。新時代的青年人是實現(xiàn)民族復(fù)興的中流砥柱，在緊跟時代創(chuàng)新潮流的同時，更要將外化表現(xiàn)與內(nèi)在品質(zhì)結(jié)合起來，使其共同進步與發(fā)展，以提高自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，做一個內(nèi)外兼修的新時代青年。

（三）儒家服飾觀對新時代青年的啟示

在儒家思想的影響下，中國人的生活態(tài)度形成了一國之風(fēng)?，F(xiàn)如今逐漸將物質(zhì)與精神結(jié)合起來，將生活打造成了一種審美藝術(shù)。這恰恰與中國愈益繁榮昌盛的新時代有著直接的聯(lián)系。這更要求在著裝理念上達到一個很高的精神層面的提升?！豆饷魅請蟆分性鴮Α班]輪旅游中公共禮儀”問題進行調(diào)查采訪，一位資深旅游愛好者回答道：“在不同場合都應(yīng)遵守相應(yīng)的要求……著裝方面，在晚宴、舞會、宗教場所、運動場所等不同場合要遵守著裝的禮儀規(guī)范等。”[9]這一說法正是說明了公眾對不同場合著裝規(guī)范與理念的認識在不斷深化與提升。

事實上，一個地區(qū)人民的穿著特別是婦女的著裝是最能體現(xiàn)經(jīng)濟水平的，現(xiàn)在放眼全中國幾乎不存在“衣不蔽體，食不果腹”的地區(qū)。人民的生活有了保障，在服飾、藝術(shù)等方面的需求也隨之不斷提高，特別是年輕人的要求更高。如今的服飾時尚更是日新月異、變化萬千，難免會形成眼花繚亂、迷失自我的情況。在上千種服裝款式齊頭并進時，人們更應(yīng)該以“文質(zhì)彬彬”的儒家服飾觀來警醒自己。習(xí)近平總書記曾鼓勵青年人“勇做時代的弄潮兒”[10]，這是年輕人的使命與責(zé)任，但是在創(chuàng)新發(fā)展的同時還要復(fù)興?！皬?fù)興”的是傳統(tǒng)，更是中國古人的哲學(xué)思想和優(yōu)秀品質(zhì)，將其恰當(dāng)?shù)剡\用在新時代下的中國，無疑會對年輕人的著裝理念產(chǎn)生良性作用，這正是對“腹有詩書氣自華”的當(dāng)代詮釋。

三、結(jié)語

西方美學(xué)家黑格爾曾提到，美“這一概念并不處于片面的、抽象的、有限的境況中，而是與其客觀存在融為一體。這種本身固有的統(tǒng)一和完整使美變得無限。”[11]對于外在顯現(xiàn)的美，在《論語·述而》中有：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”[4]139的說法，這體現(xiàn)了君子樂天知命，俯仰無愧，心靜自然舒坦。儒家服飾觀“文質(zhì)彬彬”同樣需要內(nèi)在美與外在形式的相互結(jié)合。這樣的思想可以幫助新時代青年培養(yǎng)正確的著裝理念，糾正注重外表而忽略內(nèi)涵的錯誤思想。中國作為文化大國，更應(yīng)該將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，繼承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是孔子儒家思想，并將其思想與新時代中國發(fā)展相結(jié)合，提高青年的傳統(tǒng)文化意識，明確我們?yōu)榻ㄔO(shè)社會主義文化強國不懈奮斗的信心與決心。

參考文獻：

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[11]黑格爾.美學(xué)[M].寇鵬程，譯.重慶：重慶出版社，2016：216.

作者簡介： 段宗秀，碩士，青島理工大學(xué)琴島學(xué)院助教。