羌族古民居的建造與文化價(jià)值

劉靜瑤　黃浩洋　盧思穎

摘 要：古羌民居文化作為羌族文化的重要部分，反映羌族在羌民日常生活中的具象化。本文是通過(guò)對(duì)蘿卜寨的實(shí)地調(diào)查所收集到的資料為依托，結(jié)合相關(guān)理論視角分析探討古羌民居的建造過(guò)程以及從中體現(xiàn)出的羌族文化。

關(guān)鍵字：羌族；民居；古法建造

基金項(xiàng)目：國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：201510742005）

1 前言

一個(gè)民族的文化通常能夠在其日常生活的衣、食、住、行等方面中得到體現(xiàn)，而建筑作為物質(zhì)文化的重要標(biāo)志物，無(wú)疑是對(duì)一個(gè)民族文化考察的重要依據(jù)。建筑是凝固的藝術(shù)，尤其是特色建筑的修建，往往更能使人直觀地感受該民族的核心文化。羌族古民居是舊時(shí)羌族人民為了適應(yīng)惡劣的生存環(huán)境，利用周圍的生態(tài)材料建造的供生活起居用的房屋。文化研究應(yīng)該從日常中進(jìn)行觀察，在人們習(xí)以為常的生活中尋找意義。羌族古民居作為該民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，在過(guò)去曾是占據(jù)著他們?nèi)粘Ｉ钶^長(zhǎng)時(shí)間的活動(dòng)場(chǎng)所。羌民們?cè)诿窬又猩睿S多民族風(fēng)俗習(xí)慣也就殘留在民居之中。古民居作為羌族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)存續(xù)，有關(guān)于它的研究可以在一定程度上反映羌族的文化習(xí)俗，從而為羌族文化提供一個(gè)新的視角。

蘿卜寨位于四川省西北部阿壩藏族羌族自治州汶川縣，是世界上已知的最大、最古老的黃泥羌寨。不同于其他羌寨的片石結(jié)構(gòu)民居，蘿卜寨是使用古法外夯土墻，內(nèi)搭木柱而成的黃泥土木結(jié)構(gòu)民居。至今，當(dāng)?shù)剡€有不少村民保存著對(duì)羌族古民居建造過(guò)程較為完整的記敘。自大地震后，羌族聚居地所在的古民居皆受到不同程度的損毀，蘿卜寨古民居的保護(hù)也受到了毀滅性的打擊。本文基于蘿卜寨田野調(diào)查的實(shí)地資料，旨在以文本形式記錄當(dāng)?shù)毓琶窬拥慕ㄔ?，并分析古民居的文化價(jià)值，希望為其傳承一盡綿薄之力。

2 古民居建造與文化價(jià)值分析

在羌族中流傳著“無(wú)碉不成寨”的說(shuō)法，碉樓作為評(píng)定羌寨戰(zhàn)力和防御水平高低的標(biāo)志在大多數(shù)羌寨中都是普遍存在的（如黑虎寨、羌鋒寨寨碉），但是蘿卜寨的碉樓卻只有一座，甚至在過(guò)去已經(jīng)損毀了。而當(dāng)?shù)厍济褚揽恐鴤鹘y(tǒng)民居構(gòu)建出全寨一體的古防御體系，以羌王寨為中心向東南西北四方延伸，有著傳聞的72個(gè)死胡同，家家相連，戶戶相通，攻守兼?zhèn)洹Ｌ}卜寨古民居的土木架構(gòu)冬暖夏涼，有些民居甚至歷百年風(fēng)霜而不倒，這些建筑究竟是怎樣修建的呢？據(jù)蘿卜寨羌民介紹，他們的傳統(tǒng)建房過(guò)程主要分為前、中、后三個(gè)階段，每個(gè)階段都有著當(dāng)?shù)靥囟ǖ膬x式和風(fēng)俗。

（一）修建材料與規(guī)格

在蘿卜寨，有資歷的前建師們可以不用吊線，完全憑借經(jīng)驗(yàn)，以地基的四個(gè)角為基礎(chǔ)搭建出較標(biāo)準(zhǔn)的垂直墻體。夯制土墻時(shí)，他們會(huì)先在一定厚度的土胚中插如竹竿，竹竿是墻體內(nèi)部的支撐，據(jù)當(dāng)?shù)厍济袼f(shuō)，竹竿能使泥巴或者是黃土更好地粘合成型。夯制的土墻大約厚一尺一到一尺二，通常會(huì)用土墻將房屋的四面圍上，只在一面為嵌門留空。土墻做到房屋的一般高度時(shí)，會(huì)由木匠在屋內(nèi)立木柱，防止墻體倒塌。房梁一般為一根橫木，在房梁上還需要放置靠木，靠木一般鋪十三、十五等單數(shù)。而在房梁上面還需要房椽，房椽上面先是鋪一層細(xì)竹竿，竹竿上面再鋪一層竹葉，鋪完后再鋪泥巴壓實(shí)，這就是蘿卜寨古民居的隔層。蘿卜寨古民居一般是兩層，但在當(dāng)?shù)厍济裱壑?，房屋有三層，第一層圈養(yǎng)牲口，第二層住人，第三層儲(chǔ)存糧食和供奉神明。他們對(duì)房屋的層次劃分似乎并非以實(shí)際空間層次，而是以用途來(lái)區(qū)別。

（二）修建過(guò)程與相關(guān)儀式

首先，蘿卜寨羌民信奉萬(wàn)物有靈，對(duì)于諸如建房一類的人生大事都要請(qǐng)神諭旨。通常在建房之前，建房者會(huì)找當(dāng)?shù)氐摹搬尡取被蛘唢L(fēng)水先生來(lái)選擇房屋的位置、朝向等，當(dāng)?shù)胤Q為“看地”?！翱吹亍钡姆椒ㄅc禁忌記載在釋比的“三壇經(jīng)”中，釋比將根據(jù)主家提供的信息來(lái)測(cè)算房屋的修建范圍、朝向、房屋的布局，其中最重要的是確定神位的供奉地點(diǎn)。

在選定房屋位置后，需要準(zhǔn)備建造房屋所需的材料，有時(shí)這兩個(gè)步驟是同時(shí)進(jìn)行的。由于古民居多是土木結(jié)構(gòu)建筑，修建房屋需要木材，而建房所需的木料都是粗壯的大圓木。所以在蘿卜寨有“一家建房，全村男丁幫忙”的風(fēng)俗。按照傳統(tǒng)，每個(gè)人都要拉兩根木頭，每根木頭大約五米長(zhǎng)，所以人與人之間隔著較長(zhǎng)的距離。每次進(jìn)山伐木至少有數(shù)十人上山，山間的道路狹窄崎嶇且視線不佳，冗長(zhǎng)的隊(duì)伍又使得信息傳遞不便。所以為了確保同伴在拉木過(guò)程中的安全，古時(shí)的蘿卜寨羌民想出了一個(gè)巧妙的方法，就是以歌傳信，這就是拉木歌的由來(lái)。人們?cè)趥鞲鑸?bào)平安的過(guò)程中相互關(guān)心，不僅確保了個(gè)人的安全，也促進(jìn)了寨民們的團(tuán)結(jié)。

準(zhǔn)備好建房的材料后，主家就要請(qǐng)釋比挑選打地基的吉利日。屆時(shí)主家須邀請(qǐng)“四大門親”來(lái)參加由釋比主持的安神儀式和前建師主持的“叫雞名”儀式。挖掘地基前，釋比進(jìn)行安神儀式，以牲酒告慰五方神明保佑房屋順利修建。釋比將在房屋地基范圍的四個(gè)方位、四個(gè)角打下木樁，在木樁上系紅布，并點(diǎn)香祭祀四角神和中柱神，這種儀式主要是啟告神明，希冀得到神明的庇護(hù)使得工程順利，家宅安寧。安神儀式完成后，主家就可以開始正式修房，也就是“前建”和“木匠”開始工作。據(jù)當(dāng)?shù)厍济窠榻B，“前建”是魯班座下的大弟子，主要負(fù)責(zé)打地基、墻體的修建以及房屋維修，當(dāng)?shù)厝朔Q“埋石定磚，落定九宅”；而木匠師則負(fù)責(zé)搭建房屋內(nèi)部的木頭框架和內(nèi)部裝修，當(dāng)?shù)厝朔Q“伐木，起土，背五行”。

“安神”過(guò)后，前建負(fù)責(zé)動(dòng)土挖地基。挖基角時(shí)，領(lǐng)頭的前建師傅會(huì)念誦保佑主家富貴平安的吉祥話，象征性先在釋比之前劃定的五方鋤土，等他做完后，大家才能正式開始動(dòng)工。正如前面所說(shuō)，前建負(fù)責(zé)的主要是房屋外部的修建，而木匠負(fù)責(zé)的是內(nèi)部的構(gòu)建。當(dāng)?shù)鼗蚝脮r(shí)，木匠就要開始排架、上梁，即為房屋搭建內(nèi)部的木柱框架。排架、上梁一般分兩天完成，第一天主要是“立柱”。立柱需要木匠“背五行”，依據(jù)五行方位依次念咒，然后在相應(yīng)方位立柱，一般是五根柱子，即四個(gè)角柱和中柱。立柱完成后，就要在當(dāng)晚舉行“叫雞名”儀式?！敖须u名”是指在立柱的頭晚由木匠念咒殺一只紅雞公以驅(qū)除邪祟，“叫雞名”就是向神明說(shuō)明這只雞公的來(lái)源和被殺死的緣由，以期得到神明的庇佑。雞公殺死后，木匠還要用它的血在五根柱子上“點(diǎn)血”，有時(shí)要粘雞毛。四個(gè)角柱和中柱作為房屋的主體支撐部分，被當(dāng)?shù)厍济褓x予超自然的力量。據(jù)當(dāng)?shù)氐尼尡冉榻B，羌族過(guò)去供奉“角角神”，也就是四個(gè)角柱所在方位的神明。而關(guān)于中柱神的來(lái)源在釋比的經(jīng)典中沒(méi)有記述，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為中柱是羌族古代游牧帳幕生活的殘留。季富政教授認(rèn)為，“羌族人將中柱宗教化，稱之為‘中央皇帝，不能觸摸碰撞，否則有病痛纏身的禁忌，更神圣的是中柱有著頂梁柱的作用，這也是戀祖情結(jié)與之并行，數(shù)千年古制得以延續(xù)的關(guān)鍵?！?/p>

第二天，木匠就要開始準(zhǔn)備“上梁”。上梁時(shí)通常會(huì)由主家邀請(qǐng)四大門親、周圍的鄰居和幫忙建屋的人家參加。上梁要準(zhǔn)備供奉在神龕上方的“八卦”，上梁包子和一只紅公雞。老木匠先擺香蠟供祖師“魯班”，然后指揮眾人上大梁，再將之前做好的“八卦”木板安放在梁上對(duì)著神龕的位置。這個(gè)“八卦”木板是由老木匠制作，當(dāng)?shù)厝朔Q它的安放為“畫花臉”。“畫花臉”時(shí)又要“叫雞名”，同樣要取雞血點(diǎn)在梁上，當(dāng)?shù)胤Q為“雞上梁，定根法”。“叫雞名”后要拋上梁包子，上梁包子為365個(gè)五方包子，通常重二兩，其中有36個(gè)裝小錢（銅錢）。拋上梁包子時(shí)，木匠也要念吉祥話向主家討喜錢。至此，關(guān)于房屋修建的儀式就基本完成了。

3 結(jié)語(yǔ)

經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)時(shí)間檢驗(yàn)和積淀而形成的羌族古民居，不再僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的休息場(chǎng)所，而是增加了物質(zhì)層面與精神層面兩個(gè)方面的功能，是集休息、飲食、交流、教化、宗教、娛樂(lè)等功能于一身的綜合性場(chǎng)所，而房屋內(nèi)部結(jié)構(gòu)中存在的種種裝飾是被人們賦予某種特殊的意義或象征，具有特定的文化，也是羌民的信仰在日常生活中的重要體現(xiàn)。因此只從方便性或安全性等簡(jiǎn)單的物質(zhì)層面考慮羌族古民居的修建，而忽略其特殊的文化和生態(tài)價(jià)值是不可取的行為。同時(shí)，羌族古民居蘊(yùn)含著豐富的民族文化元素，有些甚至是特定的民族文化傳播載體。然而隨著現(xiàn)代民居的出現(xiàn)與更替，當(dāng)?shù)厍甲宓奈幕瘋鞒姓w性在一定程度上受到破壞，尤其是與羌族古民居建造相關(guān)的非物質(zhì)文化。

注釋

[1]竹子：羌語(yǔ)念bu，細(xì)竹竿（枝椏）：羌語(yǔ)念ri bu。

[2]木柱通常為直徑兩至三丈的粗圓木，當(dāng)?shù)匾卜Q“梁擔(dān)”。

[3]即靠在房梁上向兩旁延伸的木頭。

[4]當(dāng)?shù)厝朔Q椽子桿桿，即支起屋頂?shù)闹印?/p>

[5]主要是白石神或天神“阿巴木比塔”。

[6]拉木歌，羌語(yǔ)稱為“xi duo shi ge guo”。

[7]即主家的姨、表、姑、舅四門親戚。

[8]挖地基在當(dāng)?shù)胤Q為“挖基角”。

[9]內(nèi)容：一起東方甲乙木，二起南方丙丁火，三起西方庚辛金…

[10]內(nèi)容：仔雞，仔雞，仔雞不是非凡雞，說(shuō)起仔雞有只口，說(shuō)起仔雞有根生…

[11]在蘿卜寨，木匠還會(huì)用專門的文字書寫紙符貼在五根柱子上鎮(zhèn)宅。

[12]“叫雞名”與之前內(nèi)容相同，但是這次是在獨(dú)木梯上，所以還有關(guān)于行走的吉祥話，如一步一蓮花，二步二蓮花，三步蓮花上云梯，四步蓮花進(jìn)高堂…

[13]這個(gè)小錢可以讓兒童戴在頭上辟邪。

[14]內(nèi)容：魯班弟子來(lái)拋梁，東方一拋，兒子兒孫要讀書…

參考文獻(xiàn)

[1]季富政著.中國(guó)羌族建筑[M].成都：西南交通大學(xué)出版社.2000.

作者簡(jiǎn)介

劉靜瑤（1994-），女，民族學(xué)，漢族，四川雅安人。