從壯族嘹歌看壯族男女的交往理性

陸曉珍

內(nèi)容摘要：以壯族嘹歌為研究對象，運用尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）的現(xiàn)代“交往理性”理論，破解壯族男女交往理性的主要表現(xiàn)形式及成因，從人際和諧與交往理性的視角審視壯民族的民族性格及民族特點。

關(guān)鍵詞：嘹歌 交往理性 和諧

壯族嘹歌是自戰(zhàn)國時期至明代幾個不同歷史時期流行于平果、田東、武鳴、巴馬一帶的民歌發(fā)展匯集。壯族嘹歌是壯族文學(xué)的瑰寶，它最早通過口頭進(jìn)行傳播，后經(jīng)一批專家學(xué)者廣泛搜集整理出版。筆者以羅漢田研究員用壯文轉(zhuǎn)寫、漢文翻譯而出版的《平果壯族嘹歌》為研究對象，運用尤爾根·哈貝馬斯（Jürgen Habermas）的“交往理性”理論，探析壯族男女交往理性的主要表現(xiàn)形式及成因。

一.尤爾根·哈貝馬斯“交往理性”理論的要義

德國當(dāng)代著名的哲學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯認(rèn)為：“一個交往性的、成功的言語行為除了語言學(xué)表達(dá)的可領(lǐng)會性以外，還要求交往過程的參與者準(zhǔn)備達(dá)到理解，要求他們高揚真實性、真誠性和正確性等有效性要求，并且相互地予以滿足?！痹诠愸R斯看來，“合理的社會交往中互相理解”是交際雙方“達(dá)到和諧一致”的一個前提條件，而“理解”的主要媒介是語言，語言又是“社會交往”的最重要的工具，因此，人際交往的“和諧”說到底是語言和諧，語言和諧是理性交往的一個充分條件。交際雙方“相互地予以滿足”是語言和諧的最佳形式。

二.和諧對歌：壯族男女交往理性的表現(xiàn)形式

《平果壯族嘹歌》包括《三月歌》《日歌》《路歌》《賊歌》和《房歌》五部民間長詩，共計24000多行，通篇采用男女對唱的方式展開。男女雙方既是表達(dá)者，也是接受者，雙方無論是圍繞著農(nóng)事活動、戰(zhàn)爭場景進(jìn)行交流，還是圍繞習(xí)俗禮儀、倫理道德主題進(jìn)行溝通，男女和諧始終是對歌的根本目的。

（一）相互激勵以達(dá)成“和諧”

嘹歌五部長詩中的《日歌》是一部反封建婚姻制度的宣言和檄文。其主題是抨擊封建包辦買賣婚姻和“三從四德”、“從一而終”封建倫理制度?！度崭琛分械哪信魅斯际怯屑沂业娜?，他們不顧官府的禁令，公開交往，大膽對歌，重溫舊情。男主人公勇敢地表達(dá)自己的心聲：“人說由他說/說成藤就攀/說成棉就紡/全當(dāng)耳邊風(fēng)”;“人說由他說/楓木砍三段/上段有人評/下段有人論”;“越罵越不怕/像蜘蛛爬繩/父母斷吃食/餓死也無怨”;“寧棄沙畬地/寧棄村口田/寧棄家棄產(chǎn)/不棄我情妹”。女主人公也表達(dá)了自己為了追求愛情幸福甘愿承受各種非議和磨難的決心：“怎樣我也離/就像牛摔軛/離出你就娶/別棄我爛賤”;“山高也去砍/水深也去撈/爹不許進(jìn)去/跳梯去跟哥”;“沙棘叢連叢/錯節(jié)又盤根/咱得配夫妻/心似牡丹花”。對歌男女雙方均以歌傳情，表達(dá)各自力求擺脫現(xiàn)實中的婚姻，實現(xiàn)“離婚再結(jié)婚”的熱切愿望，思想一致，語言和諧，充分展現(xiàn)出壯族人重情執(zhí)著、敢愛敢恨、敢想敢做的民族性格。

嘹歌的另一部長詩《賊歌》是壯族文學(xué)史上反映土司社會的第一部作品，主要講述了發(fā)生于明代嘉慶年間的聲勢浩大的“八寨起義”。全詩圍繞著三個部分的情節(jié)——被迫出征、臨別叮囑;征途艱辛、戰(zhàn)場殘酷;戰(zhàn)后還鄉(xiāng)、重續(xù)情緣而展開。在第三部分情節(jié)對唱中，男方因分別時間長、“戰(zhàn)敗”等原因，言辭表達(dá)中滿含著愧疚、自卑，女方則體貼入微，耐心疏導(dǎo)并鼓勵男方，使得男方慢慢地卸下心理包袱，交往理性達(dá)到了“和諧”的目的。如以下兩個片段的對唱：

A：

男：天邊月明靜/滿天星光閃/去年到前年/曾否提到我

女：各人在一方/想你也不知/與同伴閑聊/總要提起你

男：天邊月明靜/滿天星光閃/年頭到歲末/曾否想念我

女：天邊月明靜/滿天星光閃/盼哥年連年/做夢就見你

男：天邊月明靜/猴進(jìn)林尋果/獺下水捉魚/哥去找情妹

女：天邊月明靜/猴進(jìn)林尋果/獺下水捉魚/你不來找我

男：月亮明又靜/猴進(jìn)山躲藏/雀相約進(jìn)林/雌雄兩相跟

女：皓月明光光/不見猴上樹/不見雀進(jìn)林/哥你找別人

B：

男：騎馬過塘邊/見情妹梳頭/想去討口茶/怕丟丑便罷

女：騎馬過上面/見情妹梳頭/不進(jìn)是客氣/不找是嫌棄

男：本想進(jìn)妹家/手腳還沾血/沾敵酉血污/能進(jìn)妹家不

女：進(jìn)來吧情哥/不怕手沾血/用毛巾擦拭/用柚葉水洗

男：渾身臟又臭/滿身臭汗味/臭煙熏火燎/臭塵埃硝煙

女：每日三換洗/每日換七新/哥你若進(jìn)來/不問也有換

男：我想進(jìn)妹家/怕死鬼來跟/怕老鬼來撞/讓子孫遭殃

女：哥你進(jìn)來吧/不怕鬼來追/鎮(zhèn)鬼有道士/制它在門外

《嘹歌》中男性與女性的交往形式是語言上的交往，通過男女雙方的積極對話、真誠交流，誤解得以消除，矛盾得以化解，體現(xiàn)了哈貝馬斯所推崇的“交往理性”。

（二）“反其道而行之”以達(dá)到“和諧”

嘹歌男女對唱即男女對話，即男女雙方圍繞著某個話題進(jìn)行對話。嘹歌只有男歌書，沒有女歌書，男方先開腔，女方沿著男方的歌路對答。對答的形式內(nèi)容相對靈活，女方對答時根據(jù)內(nèi)容、場景等各種因素，故意跟男方“唱反調(diào)”以達(dá)到“和諧”的交際目的，在嘹歌五部長詩中占的比例也相當(dāng)大。

《日歌》中的唱詞除了上文提到的通過相互激勵達(dá)成和諧外，男方為了表達(dá)自己死也忘不了“情妹”的決心，還采用了不可實現(xiàn)的假設(shè)復(fù)句，而女方故意越過男方表達(dá)信息的真實所指，反其道而行之。表面上雙方的交流發(fā)生了錯位，但是由于前面做了大量的鋪墊，雙方已“擰成一股繩”，因而交際非但沒有產(chǎn)生障礙，反而收到了良好的效果。如：

男：妹說我忘你/挖坑種爛芋/爛芋還發(fā)芽/才是忘情妹

女：哥說不忘我/挖坑種爛芋/爛芋還發(fā)芽/你也會忘我

男：妹說我忘你/野草變禾苗/土狗變水牛/我才忘情妹

女：哥說不忘我/野草變禾苗/禾還長田里/娶妻就忘我

男：妹說我忘你/公羊會耙田/道公吃牛肉/死才忘情妹

女：哥說不忘我/公羊不耙田/道不吃牛肉/哥也忘我倆

男：妹說我忘你/石臼會生根/杵桿會發(fā)芽/我才棄情妹

女：哥說不忘我/石臼未生根/杵桿未發(fā)芽/你早把我棄

男：妹說我忘你/除非葑長棉/除非艾結(jié)豆/除非你又愛別人

女：哥說不忘我/葑草未長棉/艾蒿未結(jié)豆/早忘咱容顏

《賊歌》中男方出征前雙方“話別”的那一段對唱，男方“自詡”自己“心直”、“誠實”，“咒罵”女方“花心”、“狠心”，女方則反唇相譏，以此來表達(dá)“難舍難分之情”。如：

男：男人心誠實/多樣心不想/女人心不好/多見心就花

女：女人心誠實/多樣心不想/男人心最花/畫眉棄八哥

男：男人心最直/直似野芋桿/女人心最丑/見友忘舊夫

女：男人心最丑/見情人丟妻/男人心最狠/棄妻娶新人

男：男人心最直/路邊水不喝/女人心腸壞/愛喝?？铀?/p>

女：女人心誠實/路邊水不喝/男人心腸壞/愛喝樓下水

男：女人心最淡/夫死也不哭/木還擺屋里/就去嫁新夫

女：男人心最次/妻死也不哭/木還擺屋里/就去聘新婦

男：女人心腸壞/亂認(rèn)人為父/本不是你父/認(rèn)也是白認(rèn)

壯族嘹歌篇幅大，話輪足，話題內(nèi)容豐富，無論是敘事還是抒情，無論是“正向交流”還是“逆向交流”，都遵循了哈貝馬斯“交往理性”的基本精神，男女彼此互相尊重，互相理解，達(dá)到和諧一致。

三.壯族男女“和諧對歌”的成因

（一）獨特的環(huán)境是壯族男女“和諧對歌”的基礎(chǔ)

壯族地區(qū)山多田地少，素有“七山二水一分田”的說法。壯族人把大大小小平原或平地統(tǒng)稱為“峒”，“峒”里有水的地方種植水稻，稱稻田為“那”，“峒”和“那”連在一起叫“峒那”。一個“峒”就是一個小的生態(tài)環(huán)境，同時也是一個小社會。嘹歌的發(fā)源地右江河谷一帶的原住民是壯族先民，秦漢以后漢、苗、瑤等民族因不同的原因陸續(xù)遷入該地區(qū)，從而形成了該區(qū)域多民族雜居的基本格局：壯族住水頭，以種植水稻為住;漢族住街頭，以經(jīng)營商業(yè)為生;瑤苗住山頭，以種植玉米等旱地農(nóng)作物為主。在這樣由一個個“峒”組成的小社會里，各民族謹(jǐn)守自身的傳統(tǒng)習(xí)俗，同時也互相尊重周邊民族的風(fēng)俗習(xí)慣，各民族互相學(xué)習(xí)交流，凡事以和為貴，共生共榮，共同創(chuàng)造出一個和諧、安穩(wěn)的族際環(huán)境。嘹歌之所以能夠在右江河谷流行開來，嘹歌對唱男女交往理性的和諧，這跟該區(qū)域良好的社會環(huán)境分不開的。

（二）男女平等觀是壯族男女“和諧對歌”的前提

對歌是對話，不是對抗，和諧是對話成功的根本保證。壯族男女自古就有通過對歌交友、倚歌擇偶的傳統(tǒng)，這說明壯族女性和男性一樣有平等的社交權(quán)利，甚至是平等的婚姻選擇權(quán)利。為什么同時代中原地區(qū)很難做到男女平等，而壯族地區(qū)的男女平等觀念卻如此深入人心呢？這除了上文提到的壯族獨特的地理環(huán)境和人文環(huán)境外，還跟壯族女性自身的勤勞能干有很大的關(guān)系。據(jù)史料記載：壯族地區(qū)“男不知力田，女獨苦井?！薄澳卸嘁荻冢呵锾镒骷俺蜜踪Q(mào)易皆婦女為主?！薄皨D女勤勞操作，負(fù)販謀生。”這些史料很好地詮釋了壯族女性在家庭與社會中的地位和作用。也正因為如此，壯族女性才有資格在“歌圩”上跟男性從容對歌，結(jié)交異性朋友，物色自己的心上人。正如徐松石在其著作《粵江流域人民史》所講述的那樣：“（壯族）風(fēng)俗，喜歡唱歌。他們的男女撮合多在春秋佳日聚眾歡歌的時候?！瓑讶嗣磕暧卸ㄆ诜爬藬?shù)次，借歌唱以會男女?！眲㈠a藩在其著作《嶺南紀(jì)蠻》中有描述更具體化：“壯人群體作農(nóng)，尤喜合唱，調(diào)之‘唱朗?！剩瑯纺藷o窮，雖憊，弗覺也（朗，讀苦滾舌音。蠻女只朗場工作，靚裝華服，如赴盛會，男女常達(dá)百數(shù)十人，稱曰趕朗）。大抵蠻人歌謠，一以‘平民化‘兩性化‘團(tuán)體化為其基本原則，而藝術(shù)又臻于完美，故能左右心靈，使人甜醉?！?/p>

壯族嘹歌是戰(zhàn)國至明代幾個不同歷史時期的民歌匯集，我們今天研讀嘹歌文本，運用尤爾根·哈貝馬斯的“交往理性”理論關(guān)照嘹歌對唱的壯族男女交往理性的主要表現(xiàn)形式及其成因，進(jìn)一步認(rèn)識到：壯族對歌傳統(tǒng)的延續(xù)，壯族男女兩性之間富于激情和詩意的對歌交流，折射出壯民族寬容、和諧、重情重義的民族性格。

參考文獻(xiàn)

[1][德]尤爾根·哈貝馬斯：《交往與社會進(jìn)化》，張博樹譯，重慶出版社1989年版.

[2]《柳州府志》卷十一，乾隆二十九年（1764年刊本）.

[3]《南寧府志.風(fēng)俗.水淳縣》.

[4]《天河縣鄉(xiāng)土志》卷59，《藝文》道光六年（1826修抄本）.

[5]徐松石：《徐松石民族學(xué)文集》，廣西師范大學(xué)出版社2005年版.

[6]劉錫藩：《嶺表紀(jì)蠻.歌謠》，南天書局1987年版.

[7]羅漢田：《平果壯族嘹歌》，民族出版社2009年版.

（作者單位：百色學(xué)院）