中國古代文學(xué)的愛國主義教育價值

馬笑峰

內(nèi)容摘要：“中國”概念的含義包括空間之中國、文化之中國和主體性之中國，因此愛國主義也應(yīng)包括愛中國之國土、愛中國之文化、愛中華民族三個方面。中國古代文學(xué)作品對中國國土空間的詩意描繪，對中華文化精神的深入揭示，對中華民族認同的豐富表達，使其成為新時代愛國主義教育的有效形式之一。挖掘中國古代文學(xué)的愛國主義教育價值，有助于引導(dǎo)大學(xué)生增強對中華國土、中華文化和中華民族的歸屬感、認同感和榮譽感，從而實現(xiàn)愛國主義情感從自發(fā)到自覺的嬗變。

關(guān)鍵詞：中國 愛國主義 中國古代文學(xué)

愛國主義是個人或集體對祖國所持有的一種熱愛與支持的情感和態(tài)度，是對自己所生活的祖國之國土、民族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴感與榮譽感的統(tǒng)一。中華民族具有悠久的愛國主義傳統(tǒng)，歷史上涌現(xiàn)出無數(shù)的志士仁人和愛國事跡。正是這種對神州大地、華夏兒女和燦爛文化傳統(tǒng)的熱愛和守護，才使中華文明綿延至今而未曾斷絕。

愛國與愛國主義有所不同。一般而言，愛國總是是感性的、具體的、零散的，而“愛國主義則是一個國家或民族的人們在長期的社會實踐中形成的愛國的情感與行為的理性升華，是對個人與祖國兩者關(guān)系的理性認識，是熱愛自己國家或民族的情感、意志和行為的統(tǒng)一”。①既然愛國是公民的一種自發(fā)情感，那么它就有必要通過教育手段進行合理的引導(dǎo)，從而使個體的愛國情感實現(xiàn)從自發(fā)到自覺、從沖動到理性、從膚淺到深沉、從短暫到持久的嬗變。

2019年，國務(wù)院印發(fā)的《新時代愛國主義教育實施綱要》指出：“要把青少年作為愛國主義教育的重中之重，將愛國主義精神貫穿于學(xué)校教育全過程”②。大學(xué)生作為祖國未來的主要承擔者和建設(shè)者，是否具有理性、深沉而持久的愛國主義情感事關(guān)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的順利實現(xiàn)。因此，在社會主義建設(shè)的新時代背景下，創(chuàng)新愛國主義教育內(nèi)容與形式，更好地實現(xiàn)高校愛國主義教育目標，具有十分重要的意義。

當前，中國高校的愛國主義教育主要利用思政課、主題班會、演講比賽、詩歌朗誦、升國旗、觀影、參訪博物館或革命歷史遺跡等方式來影響學(xué)生的愛國情感。上述措施雖然也取得了許多成效，但部分愛國主義教育活動還存在口號化、形式化或表淺化的弊病，教育效果不甚理想。正是在這樣的背景下，我們認為，愛國主義是中國古代文學(xué)的重要主題之一，高校應(yīng)當充分挖掘和發(fā)揮中國古代文學(xué)所蘊含的愛國主義教育價值，通過專業(yè)課、任選課、通識課等開課形式潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，從而實現(xiàn)愛國主義教育內(nèi)容與形式的拓展與創(chuàng)新。

中國古代文學(xué)中的愛國情感是深刻而又豐富的，飽含對中國國土、中國文化以及中華民族的歸屬感、認同感和榮譽感。通過對古典文學(xué)中愛國題材作品的學(xué)習(xí)，可以有效加深學(xué)生對祖國的理解和認知，從而培養(yǎng)出持久、深沉、理性、自覺的愛國主義情感。

一.中國國土視域下的古代文學(xué)愛國主義教育價值

愛國首先是指熱愛自己生長于斯的國土，然而任何一個國家的人民在看待自己生長于其中的國土空間時，都不可避免地帶有其自身文化賦予該國土空間的審美趣味和情感聯(lián)想。因此，中華民族對中國國土的熱愛，也就不僅僅是對中國自然地理空間的熱愛，更是對中國古代文學(xué)所塑造的人化精神空間的熱愛。古人憑借世界唯一存續(xù)到今天的象形文字構(gòu)筑了一個詩性的中國，在這個漢字符號所表征的自然空間里，一草一木，山川河流，都變得興味盎然，或者引人遐思。正是因為中國古代文學(xué)賦予自然萬物以獨特的審美視角與情感聯(lián)想，所以學(xué)習(xí)古代文學(xué)也就意味著直接感悟古人所傳遞給我們的這種詩意的人化自然空間。

旅居山林，我們能聯(lián)想到王維的“明月松間照，清泉石上流”，王安石的“一水護田將綠繞，兩山排闥送青來”;游覽長江黃河，我們能聯(lián)想到謝朓的“余霞散成綺，澄江靜如練”，李白的“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”。見到草木、鳥獸、蟲魚，我們自然聯(lián)想到陶淵明的“芳草鮮美，落英繽紛”，吳均的“游魚細石，直視無礙”，林逋的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，楊萬里的“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”。登臨黃鶴樓，我們能聯(lián)想到崔顥的“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”;登臨岳陽樓，我們則能聯(lián)想到范仲淹的“長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極”。此外，但凡有美好自然風光的城市，大抵都在古代文學(xué)作品中出現(xiàn)過，例如“襄陽好風日，留醉與山翁”，“洛陽三月花如錦，多少工夫織得成”，“春風十里揚州路，卷上珠簾總不如”，“暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州”等。

可見，中華大地上的山川河流、草木鳥獸、亭臺樓閣、一城一池，都在古典文學(xué)那里化作一個個詩化意象，這些意象共同構(gòu)筑了一個具有中華民族獨特審美心理和情感體驗的人化空間，成為一代代中華兒女記憶中的“中國”。因此，學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)的過程就是接續(xù)民族記憶的過程，就是重新賦予自己所生存的自然空間以精神性的過程。如此，我們就不難理解為何學(xué)習(xí)古代文學(xué)能夠極大地增強學(xué)生的愛國主義情感了。

二.中國文化視域下的古代文學(xué)愛國主義教育價值

中國不僅是一個空間性概念，還是一個時間性或歷史性概念，這主要體現(xiàn)在中國是一個綿延伸展的文化過程。與現(xiàn)代民族國家意義上的“中國”概念不同，古代“中國”一詞基本上是指與四方蠻夷戎狄相對的中原地區(qū)，而中原、中國之邊界主要是靠文化而非實體的土地疆域來界定?！抖Y記·王制》曰：“中國戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣?！雹垡虼?，正如黃俊杰所總結(jié)的那樣，“中國古代經(jīng)典所見的‘中國一詞，在地理上認為中國是世界地理的中心，中國以外的東西南北四方則是邊陲”，“在文化上，中國是文明世界的中心，中國以外的區(qū)域是未開化之所，所以稱之為蠻、夷、戎、狄等歧視性語匯”。④錢穆先生也說：“在古代觀念上，四夷與諸夏實在另有一個分別的標準，這個標準，不是血統(tǒng)而是文化。所謂諸侯用夷禮則夷之，夷狄進于中國則中國之，此即是以文化為華夷分別之明證?！雹萦嘤r先生認為：“無論是‘天下或‘中國，在古代都是具有涵蓋性的文化概念，超越了單純的政治與種族界限?！雹薜乩斫蛏系闹袊莿討B(tài)發(fā)展的，它像一個漩渦一樣，依靠中原文化的向心力不斷對周邊產(chǎn)生輻射影響，凡被卷入到這一文化旋渦之中并認同此一文化者，皆被化入中國，這就是中國的時間性、歷史性，地理空間上的中國之所以令人神往主要是因為她還是一個文化意義上的中國?！吨芤住べS卦》云：“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”。中國先民最早反思了人禽之別，高揚倫理道德這一獨屬于人類的價值追求，通過“人文化成”創(chuàng)造了世界上唯一沒有中斷的中華文明。

所以，愛國主義教育的重點應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生對中華文化的理解、認同、熱愛與自信。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出，“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”⑦中國古代文學(xué)是中華文化的重要載體之一，它不僅具有辭章之美，還承載著以儒釋道為代表的中華文化之思想理念與價值追求。“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”（《論語》）的春和氣象，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子》）的價值堅守，“外化而內(nèi)不化”“物物而不物于物”（《莊子》）的真人風范，“采菊東籬下，悠然見南山”（《飲酒》）、“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸園田居》）的抱樸含真，“行到水窮處，坐看云起時”（《終南別業(yè)》）、“空山不見人，但聞人語響”（《鹿柴》）的空靈禪境，都能令讀者在優(yōu)游涵泳過程中體認到中華先賢的崇高人格和深邃智慧。尤其是到了唐代，在儒釋道三教合一的文化格局下，涌現(xiàn)出詩圣杜甫、詩仙李白、詩佛王維，三人各以其風格迥異的詩歌形式傳達出儒家的仁民愛物、道家的率真自然、佛家的空靈寂靜。此外，古代文學(xué)作品還透顯出探求真理、心憂天下、發(fā)奮自強等價值取向，這些都是中華文化的核心價值觀念。例如，司馬遷立志“究天人之際，通古今之變，成一家之言”;曹孟德以“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”自勉;韓愈以文載道，“文起八代之衰，道濟天下之溺”;范仲淹心系蒼生，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。品讀這些文學(xué)作品，會潛移默化地受到中華民族核心價值觀念的熏陶，從而產(chǎn)生對中華文化的認同感和自信心。一旦學(xué)生建立了堅定的文化認同和文化自信，其對祖國的熱愛之情也會更深刻、更持久、更自覺，因為其所愛者不僅是地理之中國，更是文化之中國。

三.中華民族視域下的古代文學(xué)愛國主義教育價值

具有較為明確的地理空間意識以及區(qū)別于其它人群的文化意識，共同促成了中華民族的自我身份認同，即自己作為中國人的意識，因此“中國”還是一個主體性概念，換言之，中國即是中華民族這個生命共同體。著名歷史學(xué)家葛兆光先生認為，“作為一個中心地域很清晰的國家，漢族中國很早就開始意識到自己空間的邊界，它甚至比那些較為單一民族國家（如日本、朝鮮）還清楚地認同這個空間作為民族國家的不言而喻”，中國自宋代之后，就逐漸形成了較為堅實的民族國家文化認同。⑧與現(xiàn)代民族國家不同，在中國古代的民族國家意識中，身、家、國、天下是同構(gòu)的，所謂“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”（《禮記·大學(xué)》）。因此，國是家的放大，國君是一國之大家長，愛國也就意味著忠君;中國為天下之中，四周乃蠻夷戎狄，只有抗御外侮才能保家衛(wèi)國;天下乃是最大的家，士人往往心憂天下，以匡正天下、濟世救人為終極理想。

在中國古代文學(xué)中，反映忠君愛國、心憂百姓、抗御外侮、保家衛(wèi)國等主題的作品異常豐富，這些都是極好的愛國主義教育內(nèi)容。例如，為國殉身，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的詩人屈原;在“先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂”之際，寫下殷殷囑托，準備揮師北上的諸葛孔明;替父從軍，“萬里赴戎機，關(guān)山度若飛，朔氣傳金柝，寒光照鐵衣”的花木蘭;關(guān)切國家命運，“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”，同情百姓遭遇，自己身居茅屋還想著“大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨破受凍死亦足”的詩圣杜甫;因不能為國效力而心懷遺憾，寫下“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”的李賀;在十二道金牌催促下被迫班師回朝，寫下“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血，待從頭，收拾舊山河，朝天闕”的民族英雄岳飛;在國家危亡之際，慨嘆“楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人”，臥病在床之時，“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來”，生命垂危之際，還不忘告誡兒子“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的陸游;報國無門、壯志難酬，只能“醉里挑燈看劍，夢回吹角連營”的辛棄疾;被俘后大義凜然、誓死不降，寫下“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥……通過學(xué)習(xí)上述文學(xué)作品，讀其書，想見其為人，感受他們的壯志、遺憾、憂思、同情、悲憫、坦蕩，可以極大增強學(xué)生對中華民族的認同感，進而提升愛國主義教育的實際效果。

需要指出的是，任何文學(xué)作品都是特定時代政治、經(jīng)濟、文化、社會狀況的集中反映，中國古代反映忠君愛國、抗御外侮、保家衛(wèi)國等主題的文學(xué)作品也不可避免地打上了時代的烙印。因此，在挖掘此類文學(xué)作品愛國主義教育價值的同時，也需要引導(dǎo)學(xué)生正確看待并仔細分辨古代愛國主義思想中有關(guān)忠君思想、夷夏觀念等與現(xiàn)代國家、民族觀念不甚相符之處，對此，我們應(yīng)當超越其不合時宜之內(nèi)容與形式，抽象地繼承其愛國主義精神。

綜上所述，“中國”概念涵蓋了空間性之中國、時間性之中國、主體性之中國，因此愛國主義教育也就意味著引導(dǎo)學(xué)生去愛自己所生存于其中的國土空間、愛自己所置身于其中的文化傳統(tǒng)、愛自己所歸屬于其中的中華民族。中國古代文學(xué)對空間之中國的意象化塑造，對文化之中國的充分承載，對主體性之中國的豐富表達，都使得中國古代文學(xué)成為對大學(xué)生開展愛國主義教育的最好載體和形式之一。在具體實施方法上，教師應(yīng)當打破文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)的學(xué)科界限，注意結(jié)合中國文學(xué)史甚至中國古代史來分析文學(xué)作品中愛國主義情感的具體內(nèi)涵，同時也要結(jié)合中國哲學(xué)向?qū)W生詮釋古代文學(xué)作品的思想文化意蘊。深入挖掘中國古代文學(xué)的愛國主義教育價值，將教書與育人結(jié)合起來，是我們貫徹《新時代愛國主義教育實施綱要》的有效途徑，也是此類課程教師的教育職責所在。

注 釋

①楊豹.傳統(tǒng)愛國主義的價值取向與在當代中國的重要意義[J].天府新論，2010（4）.

②中共中央、國務(wù)院印發(fā)《新時代愛國主義教育實施綱要》：http：//www.gov.cn/zhengce/2019-11/12/content_5451352

.htm.

③楊天宇譯注.禮記譯注[M]，上海古籍出版社，2016：197-198.

④黃俊杰.論中國經(jīng)典中“中國”概念的涵義及其在近世日本與現(xiàn)代臺灣的轉(zhuǎn)化[J].臺灣東亞文明研究學(xué)刊，2006，3（02）.

⑤錢穆.中國文化史導(dǎo)論[M].上海三聯(lián)書店，1988：35.

⑥余英時.文化評論與中國情懷[M].臺北：允晨文化實業(yè)股份有限公司，1993：18.

⑦中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會報告全文：https：//www.spp.gov.cn/tt/20171

0/t20171018_202773.shtml.

⑧葛兆光.宅茲中國：重建有關(guān)“中國”的歷史論述[M].中華書局，2011：25-27.

【基金項目】河南中醫(yī)藥大學(xué)2020年思想政治教育研究會課題“古典文學(xué)視域下的高校愛國主義教育研究”HZYSZ2020-26）

（作者單位：河南中醫(yī)藥大學(xué)外語學(xué)院）