“情以物遷，辭以情發(fā)”

“符力是一個典型的純正的抒情詩人，他的特別在于他將海南島的清新濕潤氣息帶進了詩歌，當然也有一些憂傷。一個經(jīng)常被遺忘的島嶼上的詩歌，呈現(xiàn)出的特殊優(yōu)雅面貌，無疑會讓人眼睛一亮耳目一新。”在這里，李少君首先肯定符力詩歌的抒情特質(zhì);其次，指出其詩歌寫作帶有地域性特點，從而凸顯出了他個人化的詩歌面貌。

早在新詩發(fā)軔之初，于賡虞就指出：“詩歌的靈魂是情緒——是人生和宇宙中間所融化成的一種渾然之情緒表現(xiàn)?！姼枳罹o要的質(zhì)素是這樣情緒的表現(xiàn)，而非思想的敘述。”從某種意義上看，符力的詩歌也常常表現(xiàn)為一種情緒。除了少量略顯激越的詩篇之外，他往往從生命的簡潔躍動中發(fā)掘出那些在內(nèi)心中隱隱流動的水瀾，將它們悄然注入詩中，從而讓詩歌有了流動的活力。如作品《后溝之夜》《槐花香》《每棵樹都有自己的難言之痛》等都是如此。當然，詩人的這種情緒不是顯豁的，它被詩人隱藏在了描述的語言中。宋人魏泰說“情貴隱”，有時這不僅僅是一種技巧，更是詩人內(nèi)心的隱秘情緒決定了詩歌寫作必須如此。

明清之際的學者黃宗羲曾說：“今古之情無盡，而一人之情有至有不至?！逼渌^“情至”是說內(nèi)心因被激發(fā)而情感來臨了，“情不至”則指內(nèi)心的情感沒有被激發(fā)出來從而也就無從流露。此所謂“情不至”有點類似于理論家常說的“無病呻吟”。而一個人之所以會如此，其中很重要的一種因素是詩人沒有這方面的情感體驗，而是硬著頭皮進行創(chuàng)作。前文李少君的評論指出符力的特別在于“他將海南島的清新濕潤氣息帶進了詩歌”，實際上是已經(jīng)指出了其詩歌抒情性的一個重要特色，那就是他的許多詩歌摹寫的都是海南這一特定地域的風土人情、行為事理。這一點當然與符力本人是海南本土人有關(guān)。故而其抒寫帶有故鄉(xiāng)性的內(nèi)心體驗，從情感上而言，大致不會有多少偏差。因此，在符力的詩歌中我們所見到的透露海南氣息的作品，往往都是因感至而情深。如其《過譚昌村》《地坡嶺聽雨》等都是此類成功的詩篇。

南朝文學理論家劉勰在其《文心雕龍》中說，“情以物興”（《文心雕龍·詮賦》），又說，“歲有其物，物有其容，情以物遷，辭以情發(fā)”（《文心雕龍·物色》）?？梢姡谑闱榈奈膶W中，外物有著迎意引心的重要作用。細讀符力詩歌的人還會發(fā)現(xiàn)，符力對于“物學”有著一種獨特的偏好。他的詩歌中總是充斥著大量對物的書寫。符力一方面通過物在詩中的“生長”與“伸展”，抵達情的所在，另一方面也通過對“事物”的傾心表達建立起了個人寫作的一種指向。從某種意義上說，“物學”乃是其詩歌成功的一個內(nèi)在秘密。植物書寫是符力詩歌中一個值得關(guān)注的現(xiàn)象。符力對于植物的迷醉在于他并非通過植物的“穿行”來“體物”，而主要是通過它們來營造一種抒情的氛圍或以之作為抒情的載體。所以在符力的詩歌中，我們很少看到他有對植物進行的純客觀描寫，即使有，也往往是將對物的賦詠融入抒情之中。如其《槐花香》一詩中寫到的“槐花”，《平原上的黃昏》一詩的第三節(jié)中羅列的十四種植物。符力的主要目的是以之來渲染人的情緒，但這些植物又絕不是可有可無的。它們與平原和黃昏形成了一種相互依附的關(guān)系，其實也就是與詩人的情感形成了一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)。符力的確偏愛將植物付諸詩歌，這說明他是熱愛生活的，熱愛大自然及其所容納的各種生命的，不論是有意還是無意，他總是將這一點在詩歌中體現(xiàn)出來。當然，作為一個在海南本土生長的詩人，符力對于海南植物的找尋與入詩也許還有更深刻的意義。他一直在海島上虔誠拜寫的那些植物，它們本身或許也是作為靈魂的一種所在。

其實，從某個角度看，我更青睞他對于那些普遍性“事物”的著迷敘述。他總是將這些體味深深地嵌入詩歌中，對這些“事物”進行著或狂歡或哀歌式或低沉或高昂的糾察與細讀，讓它們在素樸的出場中有了召回某些“通向未知”的可能性。在《書坊小記》中，他惘然而又喜悅地敘述：“已是大寒之日，沿著那些紛繁又細小的路子/一些事物早已逃離，一些事物/正秘密歸來”。而值得指出的是，詩人這些在詩歌中“特立獨秀”的句子大都處于詩歌的開頭、結(jié)尾部分，即使少數(shù)不在這兩個位置的句子，也都處于詩歌中間非常顯要的位置。這說明詩人是有意安置這些詩句的寫作的。從寫作學的角度講，這并非一種偶然，他昭示著詩人通過對某種技巧（或方式）的運用建立起了個人寫作的一種向度，是非常值得肯定的。

趙目珍，青年詩人，批評家。深圳職業(yè)技術(shù)學院教育學院副教授，北京大學中文系訪問學者。