中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育的基本主張

編者按：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的精神之根與文化之魂，學(xué)前教育階段加強(qiáng)幼兒園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是建設(shè)具有中國(guó)特色幼兒園課程的必然要求。本期“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育”筆談專(zhuān)欄由華南師范大學(xué)楊寧教授主持，明確闡述了幼兒園開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基本主張，并基于教師使命的高度，探索了幼兒園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的路徑，希望能夠促進(jìn)我國(guó)學(xué)前教育界對(duì)幼兒園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育意義的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，推進(jìn)我國(guó)幼兒園優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐的進(jìn)一步開(kāi)展。

如何樹(shù)立中國(guó)人的文化自覺(jué)和文化自信，如何學(xué)習(xí)、理解和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，捍衛(wèi)中國(guó)人自己的主體意識(shí)和生活方式，如何批判地繼承和重建中國(guó)人自己的核心價(jià)值觀，如何做到像習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷提高人民思想覺(jué)悟、道德水平、文明素養(yǎng)，不斷鑄就中華文化新輝煌”，已成為當(dāng)代中國(guó)人也包括幼教工作者無(wú)法回避的重大問(wèn)題。

一、文化自信：學(xué)習(xí)、熱愛(ài)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

作為人類(lèi)歷史上唯一不間斷延續(xù)五千年的原生文明和雅思貝爾斯所說(shuō)的“軸心文明”，中國(guó)一直是作為一個(gè)超巨型文明屹立于歐亞大陸的東方。我們擁有極為豐厚的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些構(gòu)成了中國(guó)人的文化家園和精神寄托。正如清華大學(xué)黃裕生教授指出的那樣：“如果把中國(guó)文化放到整個(gè)世界史上來(lái)看，那么，中國(guó)文化之所以能夠成為軸心文明，根本上在于它是一種‘本原性文化。正是它的本原性使它能夠成為軸心文化進(jìn)而成為軸心文明，并且也正是它的本原性，使它在歷史上承擔(dān)起了普遍性精神，并因而能夠開(kāi)辟出長(zhǎng)時(shí)段的歷史。作為一個(gè)文化實(shí)體，中國(guó)穿越了至少逾三千年的歷史。在這三千余年里，中華文化不僅在社會(huì)治理、文化教育、思想理念、經(jīng)濟(jì)生活、技術(shù)發(fā)明等諸多領(lǐng)域取得了偉大成就，一再居于世界同時(shí)代的領(lǐng)先地位，而且馴服并教化了在它歷史上出現(xiàn)過(guò)的幾乎所有的強(qiáng)力對(duì)手，經(jīng)受住了一系列不幸與苦難的重壓。即便在遭受‘三千年未有之大變局的近代，作為政治實(shí)體的中國(guó)可謂風(fēng)雨飄搖，一敗再敗，但是作為文化實(shí)體的中國(guó)卻仍堅(jiān)信能走出這從未有過(guò)的困境，仍以堅(jiān)定的決心追尋著走出危機(jī)的希望，并且仍渴望著承擔(dān)世界的未來(lái)。”[1]中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力不僅僅囿于其故土，20世紀(jì)70年代，著名英國(guó)歷史學(xué)家湯因比和日本學(xué)者池田大作針對(duì)東西方文化以及人類(lèi)未來(lái)討論了近兩年，最終得出的結(jié)論是：人類(lèi)的未來(lái)在于東方的中國(guó)，中華文化會(huì)引領(lǐng)全球，中國(guó)會(huì)是全球的領(lǐng)導(dǎo)者。

毋庸置疑，在數(shù)千年的歷史過(guò)程中，中國(guó)人民獨(dú)立創(chuàng)造和發(fā)展了自己的原生文化和燦爛文明，包括價(jià)值觀念、政治制度、思想意識(shí)、語(yǔ)言文字、天文歷法、青銅冶煉、農(nóng)業(yè)技術(shù)、詩(shī)詞歌賦、音樂(lè)繪畫(huà)、書(shū)畫(huà)藝術(shù)、審美趣味、中醫(yī)中藥、陶瓷工藝、木構(gòu)建筑、秦磚漢瓦、河川治理、飲食茶藝、城市規(guī)劃、考試制度等等，數(shù)不勝數(shù)，完全自成一格，自成系統(tǒng)，形成了和其他文化完全不同又獨(dú)樹(shù)一幟的文化體系。

然而，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的近代中國(guó)遭遇了三千年未有之大變局，民族危亡，國(guó)運(yùn)衰微，在列強(qiáng)面前，國(guó)家沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)、沒(méi)有影響力，國(guó)民更是沒(méi)有丁點(diǎn)自信，妄自菲薄，崇洋媚外?！敖詠?lái)，面對(duì)西方的一系列軍事失敗和對(duì)于這些失敗的根源的探討到最后成為對(duì)儒家觀念體系的懷疑，這是導(dǎo)致中國(guó)人在社會(huì)心理層面發(fā)生重大危機(jī)的關(guān)鍵性因素?！盵2]而且，因?yàn)椤八叻浅?qiáng)大，并且被解釋為理想榜樣，那么就非?？赡軙?huì)出現(xiàn)對(duì)他者的過(guò)分美化，同時(shí)也就會(huì)對(duì)自己進(jìn)行過(guò)度反思，從而形成一種愛(ài)恨交加的自我認(rèn)同?！盵3]這種過(guò)度反思的典型體現(xiàn)就是一種中國(guó)人特有的、極其不可思議的歸因方式：把近代中國(guó)落后的原因歸咎于自己和自己的文化，而將積極的成功的因素都?xì)w屬于西方的文化和價(jià)值觀。大家習(xí)慣于“用西方的標(biāo)準(zhǔn)，用西方的理論來(lái)審查和解釋我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將一切西方來(lái)的理論事物都視作鐵打的真理，以至于發(fā)現(xiàn)西方的標(biāo)準(zhǔn)和理論無(wú)法解釋我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，我們也覺(jué)得是我們的社會(huì)出了問(wèn)題，而不是西方的標(biāo)準(zhǔn)和理論出現(xiàn)了問(wèn)題，削足適履”。[4]近代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了一個(gè)痛苦而無(wú)奈的邊緣化過(guò)程，“在20世紀(jì)一百年的風(fēng)雨中，各種反傳統(tǒng)的急先鋒徹底破壞了擁有巨大精神價(jià)值的中國(guó)傳統(tǒng)文化。一方面以西方民族的生命經(jīng)驗(yàn)清洗、置換了中國(guó)民族的文化心理結(jié)構(gòu)，另一方面，則以西方話(huà)語(yǔ)霸權(quán)地位的建立覆蓋、淹沒(méi)了各種中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)言人的聲音，中斷了以經(jīng)史子集為代表的‘中國(guó)話(huà)語(yǔ)在現(xiàn)代世界中的延續(xù)性”。[5]“我們?cè)诰裆险幱诒弧趁竦臓顟B(tài)，或被精神‘殖民的邊緣”，[6]可謂驚心動(dòng)魄，令人不寒而栗。

然而，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族賴(lài)以生生不息，延續(xù)數(shù)千年的“根”與“魂”，是中國(guó)人的文化“基因”和精神命脈，也是中國(guó)人的核心身份和獨(dú)特標(biāo)識(shí)。毋庸置疑，學(xué)習(xí)、掌握和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該是每一個(gè)中國(guó)人的基本素養(yǎng)、基本自覺(jué)和基本追求。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育的基本主張

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育是國(guó)家認(rèn)同的奠基性工程

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》明確規(guī)定，“要引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富、優(yōu)秀，激發(fā)幼兒熱愛(ài)祖國(guó)的情感”。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育，就是讓我們的孩子從小就在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶、浸泡中成長(zhǎng)，春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲她使幼兒對(duì)自己的文化乃至國(guó)家十分自然地產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，這也完全符合陳鶴琴先生提倡的中國(guó)幼兒教育的重要使命：“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人。”“做人”就是為幼兒的一生奠基，讓他們?cè)谟變浩陴B(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、個(gè)性品質(zhì)和文明修養(yǎng);“做中國(guó)人”就是塑造幼兒的國(guó)家認(rèn)同和文化認(rèn)同，激發(fā)幼兒熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的情感，對(duì)自己的國(guó)家和文化產(chǎn)生歸屬感、自豪感;而做“現(xiàn)代中國(guó)人”則是更進(jìn)一步，幼兒教育要為培養(yǎng)既有國(guó)家意識(shí)、本土情懷，又具備現(xiàn)代文明理念、獨(dú)立人格和科學(xué)素養(yǎng)的人奠基。

我們現(xiàn)在動(dòng)不動(dòng)就喜歡說(shuō)“從娃娃抓起”，沒(méi)有意識(shí)到恰恰文化認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同才真正必須從娃娃抓起，這方面我們有著深刻的教訓(xùn)。改革開(kāi)放打開(kāi)國(guó)門(mén)以來(lái)，大量西方的文化產(chǎn)品包括兒童文化產(chǎn)品涌入中國(guó)，西方文化不斷侵蝕我們的本土文化包括兒童文化，我們的80后、90后、00后都是看著 《天線(xiàn)寶寶》《貓和老鼠》《奧特曼》《櫻桃小丸子》，過(guò)著“感恩節(jié)”“圣誕節(jié)”和其他商業(yè)文化制造的狂歡節(jié)日成長(zhǎng)起來(lái)的，他們對(duì)本土的、傳統(tǒng)的兒童文化不感興趣，甚至有隔閡，他們“對(duì)祖輩曾經(jīng)的小放牛生活，如果不是一無(wú)所知，也基本上很難再產(chǎn)生興趣”。[7]正是由于童年生活的奠基性?xún)r(jià)值，我們要理直氣壯地提倡“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承從娃娃抓起”。幼教工作者要在尊重兒童身心發(fā)展特點(diǎn)的前提下進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承啟蒙教育，讓幼兒獲得對(duì)國(guó)家基本的認(rèn)同感和歸屬感。

（二）構(gòu)建基于本土文化的學(xué)前教育理論體系和話(huà)語(yǔ)體系

1903年我國(guó)第一家學(xué)前公共教育機(jī)構(gòu)——武昌蒙養(yǎng)院創(chuàng)辦，標(biāo)志著我國(guó)近代學(xué)前教育的誕生。武昌蒙養(yǎng)院一開(kāi)始引進(jìn)了日本的園長(zhǎng)和老師，采用日本幼兒園教學(xué)模式。100多年來(lái)，我國(guó)學(xué)前教育不斷引進(jìn)和學(xué)習(xí)美國(guó)、蘇聯(lián)等國(guó)的學(xué)前教育思想與經(jīng)驗(yàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，我們更是經(jīng)歷了一個(gè)學(xué)前教育理論和課程大規(guī)模引進(jìn)、傳播的過(guò)程，大家熟知的就有蒙臺(tái)梭利、瑞吉?dú)W、多元智能、高寬課程、華德福、學(xué)習(xí)故事等等。這一現(xiàn)象可以說(shuō)是典型的“他國(guó)導(dǎo)向型知識(shí)生產(chǎn)方式”，具體是指一些中國(guó)教育學(xué)者“從西方教育學(xué)，特別是現(xiàn)當(dāng)代西方教育學(xué)那里簡(jiǎn)單移植、套用或演繹而生產(chǎn)出教育學(xué)知識(shí)的方式”。[8]在這個(gè)過(guò)程中，“西方教育學(xué)者是知識(shí)生產(chǎn)者，而中國(guó)教育學(xué)者是知識(shí)消費(fèi)者。西方教育學(xué)者掌握著教育知識(shí)的生產(chǎn)程序、標(biāo)準(zhǔn)，控制著教育學(xué)的話(huà)語(yǔ)權(quán)、支配權(quán)”。[9]這種他國(guó)導(dǎo)向型知識(shí)生產(chǎn)方式在學(xué)前教育界表現(xiàn)得尤其突出。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，引進(jìn)和學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家的思想和理論本身并沒(méi)有錯(cuò)，后發(fā)國(guó)家學(xué)習(xí)先發(fā)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)也是后發(fā)國(guó)家發(fā)展的必經(jīng)之路，但如果僅僅只是單向地引進(jìn)和輸入其他國(guó)家或民族的文化和思想，缺乏自我意識(shí)和批判反思能力，就無(wú)異于自我殖民。學(xué)前教育領(lǐng)域長(zhǎng)期出現(xiàn)這樣的本土文化失語(yǔ)和直接移植外來(lái)幼教理論的局面不是偶然的，這充分反映出我們的學(xué)前教育知識(shí)生產(chǎn)缺少理論思維和文化自覺(jué)。

只有堅(jiān)持立德樹(shù)人，牢牢把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承這桿大旗，秉持本土化、中國(guó)化、科學(xué)化的基本立場(chǎng)，學(xué)習(xí)和繼承老一輩幼兒教育學(xué)者（如陳鶴琴、張雪門(mén)等）的教育思想，批判性地借鑒、吸收和運(yùn)用西方社會(huì)科學(xué)理論、方法和工具，批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)幼兒教育思想，“洋為中用，古為今用”，聚焦我國(guó)學(xué)前教育的實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，提出具有主體性、原創(chuàng)性的學(xué)前教育理論觀點(diǎn)，才能真正構(gòu)建具有中國(guó)自身特質(zhì)的現(xiàn)代學(xué)前教育學(xué)科體系、話(huà)語(yǔ)體系和理論體系。

（三）把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程

應(yīng)該看到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育是學(xué)前教育領(lǐng)域貫徹立德樹(shù)人，加強(qiáng)文化自信的使命感和責(zé)任感的系統(tǒng)工程，可謂“蒙以養(yǎng)正，圣功也”，因此幼兒園的傳統(tǒng)文化教育不是碎片化的和隨意的，要有系統(tǒng)性、計(jì)劃性和全局性，不能三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)，也不能想到就做，想不到就不做。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育需要系統(tǒng)規(guī)劃。政府要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育給予更大的支持力度、扶持力度和引領(lǐng)，設(shè)置相應(yīng)的獎(jiǎng)項(xiàng)和獎(jiǎng)勵(lì)制度，鼓勵(lì)幼教工作者以多種形式積極開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒園教育活動(dòng)。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育要尊重幼兒的思維水平和心理發(fā)展特點(diǎn)，尊重學(xué)前教育的規(guī)律，要滲透到幼兒園教育教學(xué)活動(dòng)中，切忌生硬灌輸、知識(shí)導(dǎo)向，要用幼兒喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入幼兒園環(huán)境和材料中，融入幼兒的日常生活中。比如，生動(dòng)的故事講述就是最適合幼兒的傳播傳統(tǒng)文化的途徑之一。實(shí)際上，“中華民族幾千年薪火相傳，綿延不絕的文明史，離不開(kāi)故事，特別是美德故事（包括各種神話(huà)、傳奇、童話(huà)、寓言、戲曲等等）所起的‘自然的教化作用。正所謂‘天下之物最易動(dòng)人耳目者，最易入人之心。是故老師巨儒，坐皋比而講學(xué)，不如里巷歌謠之感人深也;官府教令，張布于通衢，不如院本平語(yǔ)之移人速也。可以說(shuō)，故事承載著兒童道德和價(jià)值觀的塑造。從歷時(shí)性的角度看，傳統(tǒng)故事起著‘文化基因的作用，文明在其基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行‘模板復(fù)制，從而代代相傳，生生不息;而從共時(shí)性的角度看，故事在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活中起著‘結(jié)構(gòu)性的支持和凝聚作用，使人產(chǎn)生意義感和歸屬感”。[10]幼教工作者要努力講好中國(guó)傳統(tǒng)故事。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)疑也包括優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)兒童文化，特別是大量的童謠、兒童詩(shī)歌、兒童游戲、兒童玩具等，這些都經(jīng)歷了幾千年的積淀和傳承。以我國(guó)傳統(tǒng)的兒童游戲和玩具為例，就有拔河、打彈弓、滾鐵環(huán)、抽陀螺、放孔明燈、過(guò)家家、騎木馬、丟沙包、捕蟬、跳繩、剪紙、猜燈謎等。如何充分利用和保護(hù)本土兒童傳統(tǒng)文化資源，繼承各種物質(zhì)和非物質(zhì)兒童文化遺產(chǎn)，捍衛(wèi)一種自然、樸實(shí)的兒童生活方式值得我們思考。

再次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育的一個(gè)基本前提是幼兒園教師必須具備傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。我們的幼兒園教師首先自己要熱愛(ài)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只有這樣才能將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化分享給幼兒。因此，幼兒園教師的職前職后教育都要系統(tǒng)增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，這也提醒我們高校學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)課程必須開(kāi)設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化基本知識(shí)”“中國(guó)文化史”等通識(shí)課程，讓學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)學(xué)生具備基本的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)和素養(yǎng)。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育要延伸到社區(qū)和家庭。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育是一個(gè)有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)工程，不能僅僅局限于幼兒園，還要拓展到社區(qū)和家庭。與任何學(xué)校教育機(jī)構(gòu)不同的是，幼兒園與社區(qū)和家庭有著天然的緊密聯(lián)系。通過(guò)幼兒園與社區(qū)和家庭的聯(lián)動(dòng)、交流，打造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育的良好氛圍和支持系統(tǒng)，幼兒園既可以利用社區(qū)和家庭資源，也可以幫助社區(qū)和家庭形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)前教育的良好生態(tài)。

三、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記在很多場(chǎng)合都反復(fù)談到“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想”“中華文化延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國(guó)文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力，讓中華文化同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文化一道，為人類(lèi)提供正確精神指引”“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。習(xí)近平總書(shū)記的這些講話(huà)為我們做好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承指明了方向。

必須清醒地看到，中華傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核來(lái)自幾千年中國(guó)的農(nóng)業(yè)文明特別是大陸文明、治水文明，有很多偉大的思想，如天人合一、誠(chéng)信民本、天下為公、勤儉節(jié)約等等，但其中也有很多與今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展極不相適應(yīng)的地方，有不少消極成分甚至糟粕，在今天的歷史條件下無(wú)疑需要與時(shí)俱進(jìn)地對(duì)這些文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。我們的孩子不僅要學(xué)會(huì)做人，更要學(xué)會(huì)做現(xiàn)代中國(guó)人。同時(shí)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕不是要抱殘守缺、自我封閉，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，建設(shè)人類(lèi)文明共同體需要我們有海納百川、兼收并蓄的胸懷，需要合理借鑒吸收全人類(lèi)一切優(yōu)秀文化成果。人生百年，立于幼學(xué)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承要從娃娃抓起。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃裕生.論華夏文化的本原性及其普遍主義精神[J].探索與爭(zhēng)鳴，2016（01）：22-29.

[2]趙劍英，干春松.現(xiàn)代性與近代以來(lái)中國(guó)人的文化認(rèn)同危機(jī)及重構(gòu)[J].學(xué)術(shù)月刊，2005（01）：9-16.

[3]趙汀陽(yáng).認(rèn)同與文化自身認(rèn)同[J].哲學(xué)研究，2003（07）：16-22.

[4][6]鄭若麟.警惕西方的“精神殖民”[EB/OL].（2016-01-23）[2020-10-18].https：//www.sohu.com/a/56186799_119925.

[5][7]劉士林.小放牛，一種珍貴的非物質(zhì)兒童文化遺產(chǎn)[EB/OL].（2007-05-27）[2020-10-18].http：//blog.sina.com.cn/s/blog_4a08b2d6010008fx.html.

[8][9]閻亞軍.獨(dú)立自主的中國(guó)教育學(xué)何以可能：知識(shí)生產(chǎn)方式的視角[J].高校教育管理，2012（06）：43-49.

[10]楊寧.敘事性思維和兒童道德教育[J].南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2005（09）：79-83.