游客感知下傳統(tǒng)村落旅游文化安全實(shí)證研究
——以泰安市大汶口鎮(zhèn)山西街村為例

劉肖梅，王 輝，呂 超

（1．泰山學(xué)院 旅游學(xué)院；2．泰山學(xué)院 體育學(xué)院，山東 泰安271021；3．貴州師范大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，貴州 貴陽(yáng)550025）

中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久的農(nóng)耕文明古國(guó)，血緣加地緣的傳統(tǒng)村落構(gòu)成農(nóng)耕文明的載體①馮天瑜．中華文化史［M］．上海：上海人民出版社，2010：5－8．，由它衍生出多樣的民族文化。傳統(tǒng)村落的風(fēng)格一般表現(xiàn)在自然的生態(tài)、古樹、綠竹、菜地、池塘等，從水土環(huán)境、村落布局、居民建筑等方面反映出當(dāng)?shù)氐臍v史與文化，具有觀賞、教育和藝術(shù)價(jià)值，從而成為獨(dú)特的旅游資源②艾 霞．基于文化安全視角下的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的保護(hù)與傳承——以陜北為例［J］．貴州民族研究，2012（2）：11－12．。

當(dāng)前，學(xué)者對(duì)于傳統(tǒng)村落文化的研究主要是在“文化傳承”“文化保護(hù)”等層面，而基于文化安全視角研究傳統(tǒng)村落文化的研究較少。吳承照、肖建莉認(rèn)為傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的前提是保護(hù)文化和發(fā)展經(jīng)濟(jì)③吳承照，肖建莉．古村落可持續(xù)發(fā)展的文化生態(tài)戰(zhàn)略——以高遷古村落為例［J］．城市規(guī)劃匯刊，2003（4）：56－60．；劉春臘、劉沛林指出村落保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不沖突但又確實(shí)存在矛盾④劉春臘，劉沛林．經(jīng)濟(jì)建設(shè)下的古村落保護(hù)與開發(fā)研究［J］．經(jīng)濟(jì)地理，2011，31（11）：23－29．。對(duì)此，很多學(xué)者提出了解決傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展與村落保護(hù)的建議，王云才以北京市門頭溝傳統(tǒng)村落為例，對(duì)古村落文化遺址保護(hù)與旅游發(fā)展現(xiàn)狀提出保護(hù)性開發(fā)的對(duì)策⑤王云才．中國(guó)傳統(tǒng)村落——保護(hù)與發(fā)展［M］．北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2014：301－306．；劉沛林提出傳統(tǒng)村落的保護(hù)應(yīng)遵從聚落的完整性⑥劉沛林．基于景觀基因完整性理念的傳統(tǒng)聚落保護(hù)與開發(fā)［J］．經(jīng)濟(jì)地理，2009，29（10）：31－36．。宋亞超將鄉(xiāng)村文化安全歸納為物質(zhì)文化安全、制度文化安全、精神文化安全和生態(tài)農(nóng)業(yè)文化安全四個(gè)層面⑦宋亞超．鄉(xiāng)村旅游發(fā)展中的傳統(tǒng)文化安全問題研究［D］．新鄉(xiāng)：河南師范大學(xué)，2017：34－36．。

旅游作為一種具有教育功能的精神文化活動(dòng)，理應(yīng)承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重任。本文在對(duì)泰安市大汶口鎮(zhèn)山西街村實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，探討我國(guó)傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展中文化安全問題，旨在順應(yīng)當(dāng)今文化和旅游融合的趨勢(shì)，促進(jìn)旅游業(yè)態(tài)的高品質(zhì)發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)村落文化的傳承和保護(hù)。

一、傳統(tǒng)村落旅游文化安全的理論架構(gòu)

（一）傳統(tǒng)村落與文化安全

“村落”是由一個(gè)個(gè)血緣加地緣組成的群體，是為人們所公認(rèn)的社會(huì)單位①鄭杭生．社會(huì)學(xué)概論新修［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：14－15．。傳統(tǒng)村落是指村落中形成較早，蘊(yùn)含較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定的歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落。

1999年，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中首次出現(xiàn)“文化安全”一詞，但考慮到文化安全涉及層面繁多，因此還未對(duì)其概念做出明確界定。在我國(guó)，文化安全和經(jīng)濟(jì)安全、政治安全、信息安全并稱為“四大安全”，從傳統(tǒng)村落的界定上可以看出，擁有厚重文化積淀的傳統(tǒng)村落文化安全在復(fù)雜的社會(huì)形勢(shì)下顯得尤為緊迫。

（二）傳統(tǒng)村落旅游文化安全

傳統(tǒng)村落旅游文化安全主要是指在旅游發(fā)展過程中，傳統(tǒng)村落受到?jīng)_擊，甚至破壞，原有古村落價(jià)值逐漸消失。傳統(tǒng)村落體現(xiàn)了中華民族悠久的歷史和獨(dú)特的精神特質(zhì)，極具民族文化的本源性和歷史傳承性。近年來，傳統(tǒng)村落文化發(fā)揮出當(dāng)代的價(jià)值，傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展如火如荼。同時(shí)，傳統(tǒng)村落作為一種特殊的文化遺產(chǎn)，其傳統(tǒng)文化安全問題更不容忽視。

（三）傳統(tǒng)村落文化安全的評(píng)價(jià)體系

本文借鑒宋亞超（2017）鄉(xiāng)村旅游文化安全的內(nèi)容體系，將傳統(tǒng)村落旅游發(fā)展中文化安全分為物質(zhì)文化安全、制度文化安全、信仰文化安全以及生產(chǎn)活動(dòng)安全等四個(gè)方面。

1．物質(zhì)文化安全

傳統(tǒng)村落物質(zhì)文化安全具體表現(xiàn)為村落建筑、飲食、服飾、工藝品等有形文化。如在村落建筑方面，由于對(duì)傳統(tǒng)建筑投入的保護(hù)資金有限，很多老宅瀕臨倒塌；居民飲食、服飾方面，因不同程度地受到現(xiàn)代生活方式的導(dǎo)向，逐漸拋棄原有的傳統(tǒng)服飾風(fēng)格；工藝方面，村落當(dāng)?shù)氐氖止に嚻分饾u失去特色，與周邊其他景區(qū)的紀(jì)念品并無明顯差別。

2．制度文化安全

傳統(tǒng)村落制度文化安全包括村落秩序、村規(guī)民約、鄰里關(guān)系等方面。地緣和血緣形成的傳統(tǒng)部落，有自己的價(jià)值觀念和制度約定，在工業(yè)文明和城市化的進(jìn)程中，傳統(tǒng)村落逐漸被外來文化影響、滲透，物質(zhì)主義和個(gè)人利益的思想正在主導(dǎo)村民的行為意識(shí)，古村落逐漸被現(xiàn)代文明同化②周乾松．新型城鎮(zhèn)化過程中加強(qiáng)傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的思考［J］．長(zhǎng)白學(xué)刊，2013（5）：144－149．。

3．信仰文化安全

村落居民的行為方式、意識(shí)形態(tài)以及與之相關(guān)的歷史文化等非物質(zhì)文化要素構(gòu)成了古村落旅游的精神文化產(chǎn)品③周其厚．桂林古村落旅游的開發(fā)與利用［J］．社會(huì)科學(xué)家，2014，33（2）：49－50．，如文字、語(yǔ)言、風(fēng)俗、宗教和民間技藝等。信仰文化安全主要表現(xiàn)在村民的價(jià)值觀、民風(fēng)上，傳統(tǒng)村落居民向往豐收的喜悅和簡(jiǎn)單的人生幸福。在工業(yè)化進(jìn)程中，人們大多摒棄了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，追逐高額的收益而忽略勞動(dòng)的意義，最終導(dǎo)致傳統(tǒng)村落的信仰危機(jī)④曲凱音．傳統(tǒng)村落的文化安全問題辨析現(xiàn)狀與提升［J］．學(xué)理論，2014（33）：22－25．。

4．生產(chǎn)文化安全

農(nóng)耕文化景觀以人類生存環(huán)境為中心，人們利用農(nóng)耕改造自然、生產(chǎn)糧食及其他農(nóng)副產(chǎn)品。生產(chǎn)中的勞動(dòng)力乃至農(nóng)作工具都是傳統(tǒng)村落農(nóng)耕文化中不可或缺的要素，比如石磨、鋤頭、鐮刀、犁、摟、扁擔(dān)、獨(dú)輪車等都是觀賞價(jià)值極高的旅游資源。傳統(tǒng)村落生態(tài)文化具體表現(xiàn)在種田、養(yǎng)蠶、采茶、種麻等傳統(tǒng)方式，城市游客對(duì)此充滿好奇和新鮮感，但是隨著生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)農(nóng)耕逐漸淡化、勞作方式日益現(xiàn)代化，游客無法體驗(yàn)到古村落的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。

二、泰安山西街村傳統(tǒng)村落發(fā)展概況

2012年，經(jīng)傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展專家委員會(huì)評(píng)審認(rèn)定并公示，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財(cái)政部確定了第一批共646個(gè)具有重要保護(hù)價(jià)值的村落列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄；2013年，公示第二批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄中915個(gè)村落列入其中；2014年，公示第三批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，994個(gè)村落列入其中；2016年，公示第四批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，1598個(gè)村落列入其中；2019年，第五批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，全國(guó)共2666個(gè)村落被列入其中。

（一）泰安市入選中國(guó)傳統(tǒng)村落概況

自2012年以來，泰安市多個(gè)村落被納入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，如表1所示。2012年，泰安市大汶口鎮(zhèn)山西街村被列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，這是泰安市第一個(gè)被列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄的村莊。

表1 泰安市村落納入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄表

（二）山西街村傳統(tǒng)村落簡(jiǎn)介

據(jù)山西會(huì)館碑文記載，乾隆24年（1759年），山西商人修建山西會(huì)館用以招待客商，后來隨著會(huì)館附近的工商戶越來越多，形成兩條南北大街，才定名為山西街。山西街村至今基本保存了傳統(tǒng)格局和歷史風(fēng)貌。經(jīng)歷數(shù)百年的風(fēng)雨后，至今還有很多古建筑仍保留原樣。古街道的歷史印記濃厚，山西街村見證了大汶口鎮(zhèn)數(shù)百年前的商業(yè)繁榮和村居特色。泰安的山西會(huì)館共有三處，泰城和樓德各有一處，而山西街村的山西會(huì)館保存最為完整，至今基本保留原始風(fēng)貌。

（三）山西街村旅游發(fā)展現(xiàn)狀

經(jīng)歷數(shù)百年歷史發(fā)展的傳統(tǒng)村落，承載著中華傳統(tǒng)文化的精髓，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的寶貴遺產(chǎn)，也是現(xiàn)時(shí)代極具吸引力的旅游資源。大汶口鎮(zhèn)山西街村交通便利，文物資源眾多，政府部門給予資金和政策的支持，致力于抓好傳統(tǒng)村落的規(guī)劃設(shè)計(jì)和修復(fù)工作，推進(jìn)大汶口水上石頭古鎮(zhèn)項(xiàng)目建設(shè)，將明代古石橋、山西會(huì)館及沿街古建筑整合打造，恢復(fù)古代建筑和商鋪，再現(xiàn)人流攢動(dòng)、商賈云集、招牌林立的商業(yè)古街。同時(shí)，以市場(chǎng)的理念經(jīng)營(yíng)村莊，打造了鄉(xiāng)奢藝術(shù)酒店，完善院落式客房、兒童主題美術(shù)館、文化中心展廳、中西餐廳及咖啡廳配套服務(wù)設(shè)施，滿足不同入住人群的個(gè)性化需求。通過發(fā)展餐飲、住宿、手工藝品等產(chǎn)業(yè)，建設(shè)游船碼頭、藤蔓長(zhǎng)廊等景觀景點(diǎn)，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)增收。

三、泰安山西街村旅游文化安全的感知與評(píng)價(jià)

（一）問卷設(shè)計(jì)與發(fā)放

本文以山西街村為例，從傳統(tǒng)村落物質(zhì)文化安全、制度文化安全、民俗信仰文化安全和生產(chǎn)活動(dòng)文化安全四個(gè)維度，通過田野調(diào)查和問卷分析，對(duì)山西街村旅游發(fā)展中的文化安全現(xiàn)狀進(jìn)行剖析。本次調(diào)查于2019年3月至2019年5月進(jìn)行，針對(duì)游客共發(fā)放問卷300份，共收回有效問卷287份，其中網(wǎng)上問卷163份，有效問卷124份，問卷有效率為96%。

（二）問卷數(shù)據(jù)匯總與分析

1．游客的基本特征由表2可以看出，從性別構(gòu)成上看，男女比例接近，其中男性游客138人，占總?cè)藬?shù)的48．08%；女性游客149人，占總?cè)藬?shù)的51．92%。從數(shù)據(jù)上看，傳統(tǒng)村落旅游吸引力與游客的性別沒有顯著關(guān)聯(lián)。從游客年齡結(jié)構(gòu)方面分析，26～35歲的游客比例最大，占比33．45%，其次是36～45歲的游客，占比20．21%，與這兩個(gè)年齡層次的游客經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較穩(wěn)定，更喜歡通過這種方式調(diào)節(jié)平時(shí)快節(jié)奏的城市生活或帶家人、孩子體驗(yàn)傳統(tǒng)村落的古風(fēng)古韻有關(guān)?？傮w看來，傳統(tǒng)村落旅游的主體是中年人，他們更熱衷于放松身心、尋求不同于城市的生活而來體驗(yàn)自然清新的古村落。從游客受教育的程度上看，高中及以下、本科和研究生的游客所占比例較大，分別為24．04%、34．15%和23%，說明文化程度較高的游客更傾向于選擇文化底蘊(yùn)豐厚的景點(diǎn)。從游客的職業(yè)上看，機(jī)關(guān)企事業(yè)單位人員和個(gè)體工商業(yè)者占比較多，分別為28．92%和19．51%。這與機(jī)關(guān)企事業(yè)單位人員和個(gè)體工商業(yè)者擁有更多自主安排的時(shí)間有關(guān)。從游客的現(xiàn)居地來看，省內(nèi)周邊的游客占比最大，占總?cè)藬?shù)的31．36%；其次是泰安本地的游客，占總?cè)藬?shù)的25．78%；省外游客68人，占比23．69%；國(guó)外游客55人，占比19．16%。由此可見，山西街村旅游的知名度不高，游客主要來在泰安本地及省內(nèi)周邊地區(qū)，旅游宣傳有待加強(qiáng)。

表2 樣本游客的基本特征

2．游客對(duì)傳統(tǒng)村落文化安全現(xiàn)狀的客觀評(píng)價(jià)

通過統(tǒng)計(jì)游客對(duì)山西街村傳統(tǒng)村落文化安全的評(píng)價(jià)結(jié)果，得出每個(gè)評(píng)價(jià)因子的平均值和方差，平均值可以代表游客對(duì)某一維度的平均水準(zhǔn)，平均值越高，則表示游客的實(shí)際感受越高；方差反映游客對(duì)某一維度所持態(tài)度的穩(wěn)定性，方差越小，則表示游客對(duì)某一維度的實(shí)際感受越趨于統(tǒng)一。

在物質(zhì)文化安全方面，從表3中可以看出，“傳統(tǒng)村落布局規(guī)劃科學(xué)合理，景觀宜人”的均值為4．50，說明大多數(shù)游客對(duì)山西街村的整體布局和風(fēng)格滿意度較高；方差為0．11，反映出游客對(duì)此維度的評(píng)價(jià)值與平均值接近，波動(dòng)較小。“傳統(tǒng)建筑外觀、材料、室內(nèi)擺設(shè)保持原真性”的均值為2．12，表明有相當(dāng)一部分游客對(duì)建筑設(shè)計(jì)或材料裝修存在不滿意的地方；方差為0．54，說明這組數(shù)據(jù)較穩(wěn)定，游客的意見比較集中。“居民衣著服飾具有傳統(tǒng)特色”“有機(jī)會(huì)體驗(yàn)傳統(tǒng)農(nóng)作工具”的均值都低于2．5，表示游客的實(shí)際感受小于期望值；“手工藝品蘊(yùn)含特色，具有傳承價(jià)值”“餐飲食材有機(jī)，烹飪菜肴有當(dāng)?shù)靥厣本捣謩e為3．09和3．98，表明山西街村在手工藝品和食材烹飪上具有一定地方特色；方差為0．56，說明大部分游客對(duì)山西街村的餐飲持滿意態(tài)度。

表3 游客對(duì)傳統(tǒng)村落文化安全的客觀評(píng)價(jià)結(jié)果

在制度文化安全方面，“傳統(tǒng)的村規(guī)民約尚有約束力，倫理道德規(guī)范”的均值為4．01，方差為0．84，“村落居民鄰里關(guān)系和諧，互幫互助”均值為2．33，方差為0．92，由于這兩個(gè)因子受游客主觀心理影響較大，且游客游玩時(shí)間一般較短，因此參考價(jià)值不大?！按迓涞拿袼藿?jīng)營(yíng)、文化網(wǎng)絡(luò)、公安制度完善”“政府設(shè)有專門規(guī)定保護(hù)村落遺址”的均值分別為3．14和3．02，表明游客對(duì)山西街村制度文化的感知評(píng)價(jià)基本滿意；方差為0．74和0．15，說明游客的態(tài)度差異不大。

在信仰文化安全方面，“村落居民有重農(nóng)樂生、安土重遷意識(shí)”均值為2．04，表明村落居民在傳統(tǒng)農(nóng)耕生活方面的價(jià)值觀存在異化；“村落居民民風(fēng)淳樸、熱情好客”均值為4．23，“村落居民敬畏自然、崇尚祖先”均值為4．50，“居民具有傳承傳統(tǒng)的意識(shí)，支持當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)”均值為3．76，說明游客對(duì)山西街村信仰文化安全方面的整體感知評(píng)價(jià)較高。

在生產(chǎn)文化安全方面，“大汶河及農(nóng)業(yè)灌溉水源沒有污染”均值為4．02，“村落居民務(wù)農(nóng)為主，周邊無大型污染性工廠”均值為3．87，“農(nóng)作物育種生產(chǎn)沒有轉(zhuǎn)基因等現(xiàn)代科技”均值為2．98，“農(nóng)作物用有機(jī)肥，不噴撒農(nóng)藥”均值為1．12，“農(nóng)業(yè)種植、休耕制度井然有序”均值為4．05。均值較低的為“農(nóng)作物用有機(jī)肥，不噴撒農(nóng)藥”“農(nóng)作物育種生產(chǎn)沒有轉(zhuǎn)基因等現(xiàn)代科技”，說明山西街村農(nóng)業(yè)種植已經(jīng)現(xiàn)代化，不能滿足游客對(duì)古村落旅游中尋求傳統(tǒng)生態(tài)文化和傳統(tǒng)農(nóng)耕的實(shí)際需求。

四、泰安山西街村旅游發(fā)展中文化安全存在的問題

通過問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)分析和田野調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在旅游發(fā)展過程中，山西街村傳統(tǒng)村落文化安全問題主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）傳統(tǒng)村落景觀破壞

山西街村的村落建筑、布局?jǐn)[設(shè)、傳統(tǒng)手工藝和服飾等與過去相比發(fā)生了很大變化。村落居民大多從古建筑中搬離出來，古建筑僅供游客觀賞，缺少人煙氣。山西街村古建筑在維護(hù)過程中過多地采取現(xiàn)代化的材料、技術(shù)進(jìn)行修繕，少了一絲歷史悠久的韻味，室內(nèi)布局以游客的愛好需求為前提，缺乏傳統(tǒng)生活場(chǎng)景的真實(shí)性。由于沒有市場(chǎng)，傳統(tǒng)手工藝品逐漸消失，面臨失傳的危機(jī)。

（二）居民生活方式現(xiàn)代化

傳統(tǒng)村落居民的生活方式隨著社會(huì)導(dǎo)向和物質(zhì)條件的改變而改變。一方面，最初山西街村居民世代務(wù)農(nóng)，田野豐收和簡(jiǎn)單的商品交易便能滿足他們的需求，隨著工業(yè)和服務(wù)業(yè)的發(fā)展，山西街村的中青年人外出打工，村落出現(xiàn)空心化現(xiàn)象；另一方面，受現(xiàn)代科技和外來文化的影響，山西街村居民的生活方式已無異于城鎮(zhèn)居民，微波爐、天然氣取代了地鍋、土灶，居民更喜歡到集市或超市中購(gòu)買食材，受社會(huì)導(dǎo)向和游客的影響，山西街村居民的穿著打扮趨向于現(xiàn)代化，能反映民間傳統(tǒng)文化的制作工藝和代表鄉(xiāng)村特色的服飾式樣已不復(fù)存在。

（三）價(jià)值觀念異化，身份認(rèn)同危機(jī)

傳統(tǒng)的村落居民以農(nóng)為生，幾畝良田、簡(jiǎn)單的商品交易便能滿足生活需求，隨著社會(huì)的發(fā)展，受外來游客價(jià)值觀念和生活方式?jīng)_擊，村民們更加向往物質(zhì)財(cái)富，他們向往現(xiàn)代生活方式，不再依賴于土地，甚至認(rèn)為農(nóng)作是一種低下的勞作方式，從而導(dǎo)致居民的價(jià)值觀念發(fā)生變化。山西街村居民中的青壯年勞動(dòng)力大多選擇離開故土，在城市安家落戶，對(duì)自我農(nóng)民身份缺乏自信，因此出現(xiàn)了農(nóng)民身份城市化、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)副業(yè)化和農(nóng)村空心化等一系列問題。

（四）遺棄傳統(tǒng)耕作方式，生產(chǎn)勞作現(xiàn)代化

在工業(yè)化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，山西街村逐漸放棄了有機(jī)肥、農(nóng)家肥，改用化肥和農(nóng)藥，田間的水利灌溉設(shè)施也遭到破壞，大多使用機(jī)器育苗、收割，傳統(tǒng)的牛犁、鐮刀已經(jīng)成為“古董”，游客無法體驗(yàn)到傳統(tǒng)農(nóng)耕的樂趣。村落居民也會(huì)優(yōu)先選用高科技、轉(zhuǎn)基因的良種育種來提產(chǎn)增收，與游客想體驗(yàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕、享受有機(jī)食材這一訴求相違背。

五、泰安山西街村旅游發(fā)展中文化安全的解決對(duì)策

本文通過對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)村落文化安全的研究成果文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)村落保護(hù)傳承與旅游發(fā)展結(jié)合起來，提出以下解決對(duì)策：

（一）整治村落風(fēng)貌，存留鄉(xiāng)愁記憶

整治村落風(fēng)貌應(yīng)保持村落的真實(shí)性和完整性，尊重傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌，盡量保存?zhèn)鹘y(tǒng)格局，對(duì)于高價(jià)值、高瀕危的傳統(tǒng)文化應(yīng)予以特殊保護(hù)并及時(shí)修繕，對(duì)于影響傳統(tǒng)風(fēng)貌的建筑應(yīng)予以整治。尊重居民的主人翁地位，鼓勵(lì)居民按照傳統(tǒng)習(xí)俗開展文化活動(dòng)，保留住屬于村民的獨(dú)家記憶。

政府部門應(yīng)加大對(duì)傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)力度，使傳統(tǒng)村落豐富獨(dú)特的資源有法律保障，對(duì)傳統(tǒng)村落文化進(jìn)行系統(tǒng)化、體制化的保存和傳承。另外，通過大力發(fā)展和弘揚(yáng)文化產(chǎn)業(yè)，培養(yǎng)與之對(duì)應(yīng)的人才，使傳統(tǒng)村落旅游在文化復(fù)興的大背景下穩(wěn)步發(fā)展。

（二）打造生態(tài)農(nóng)業(yè)景觀，延續(xù)農(nóng)耕文化

傳統(tǒng)村落旅游要因地制宜地對(duì)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源進(jìn)行合理規(guī)劃，發(fā)揮傳統(tǒng)村落自然生態(tài)、農(nóng)耕文明的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，發(fā)展農(nóng)業(yè)種植園、果蔬采摘園等親身體驗(yàn)的基地，讓游客親自參與到農(nóng)活中來，漫山遍野的小麥、高粱或是油菜花，都能滿足游客對(duì)傳統(tǒng)村落的好奇心和新鮮感。

（三）樹立鄉(xiāng)土自信，增強(qiáng)文化認(rèn)同

村落居民應(yīng)樹立鄉(xiāng)土文化自信，增強(qiáng)自身的歸屬感和認(rèn)同感。首先，村落居民要在意識(shí)上認(rèn)同本土文化，加強(qiáng)居民對(duì)傳統(tǒng)村落文化的感知，樹立自豪感和光榮感；其次，深入挖掘村落歷史文化，倡導(dǎo)居民繼承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的村落傳統(tǒng)文化，不斷提高居民抵抗外來文化同化的能力；最后，居民應(yīng)處理好本土文化和外來文化的關(guān)系，對(duì)傳統(tǒng)村落文化予以充分保護(hù)，使游客能夠充分欣賞傳統(tǒng)村落文化。

（四）運(yùn)用數(shù)字化手段，再現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)耕景觀

數(shù)字化手段是采用3D建模、圖形處理、AI修復(fù)等技術(shù)對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行修復(fù)，使歷史遺產(chǎn)得到還原性、原景性的再現(xiàn)，游客通過VR技術(shù)或3D影片便可以身臨其境地體驗(yàn)到傳統(tǒng)村落居民的勞作日常，還原傳統(tǒng)農(nóng)耕景觀。對(duì)于已經(jīng)消逝的傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)，我們可以根據(jù)數(shù)據(jù)記載，利用現(xiàn)代VR技術(shù)進(jìn)行場(chǎng)景再現(xiàn)，游客帶上VR眼鏡便可以感受到不同方位的傳統(tǒng)村落景觀。