岳麓書院與實事求是

馬華華

岳麓書院是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想寶庫、湖湘文化的精神圣殿和人才培養(yǎng)的千年學(xué)府。其匾額上書“實事求是”四字出自《漢書·景十三王傳》，經(jīng)過漫長的演進，完成了從經(jīng)學(xué)和考據(jù)學(xué)命題到治學(xué)精神再到黨的思想路線核心的轉(zhuǎn)化。這一轉(zhuǎn)化是先賢和革命先輩們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由衷禮敬和自覺吸納的成果，是在豐厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)和艱辛的社會變革實踐中總結(jié)出的馬克思主義中國化果實，作為千年學(xué)府的岳麓書院為這一偉大的孕生過程提供了中華文化的思想寶庫、經(jīng)世務(wù)實的治學(xué)環(huán)境和英才輩出的湖湘人才群體。

作為中華文化的思想寶庫，岳麓書院為實事求是思想路線的孕生提供了豐厚的文化滋養(yǎng)，主要體現(xiàn)在她傳承和發(fā)展了心憂天下的愛國情懷、傳道濟民的入世思想和兼收并蓄的學(xué)術(shù)理念，并自覺地將這種寶貴的文化基因貫穿到了人才培養(yǎng)的全過程。湖湘大地素有“屈賈之鄉(xiāng)”的美譽，其愛國主義傳統(tǒng)既源遠流長又精深厚重。作為湖湘文化研究和傳播的基地，岳麓書院的愛國主義精神傳承在南宋時期就奠定了基礎(chǔ)。以“奮伐仇虜，克復(fù)神州為己任”朱熹.晦庵先生朱文公文集[M].上海：上海古籍出版社，2010.]的著名思想家、教育家張栻掌教岳麓書院時，他以岳麓書院為教育基地，培養(yǎng)了一大批德才兼?zhèn)涞膼蹏臼?。至元代，岳麓諸生將愛國主義傳統(tǒng)推向了高峰，如《宋元學(xué)案》記載“長沙之陷，岳麓諸生荷戈登陴，死者什九?！盵黃宗羲.麗澤學(xué)案[M]//宋元學(xué)案：卷七十三.北京：中華書局，1986.]明代以吳道行、王夫之為代表的岳麓師生愛國群體前后相繼;王夫之在舉兵失利后“乃退而著書，竄伏祁、永、漣、邵山中，流離困苦，一歲數(shù)徙其處……，故國之戚，生死不忘。”[李元度.國朝先正事略[M]//經(jīng)學(xué)傳：卷二十七.長沙：岳麓書社，2008.]他“絕跡人間，席棘飴茶”[王夫之.船山全書：第十六冊[M].長沙：岳麓書社，2005.]四十年，著書百種，凡七百萬言，對中國文化創(chuàng)新發(fā)展作出了杰出貢獻，他的愛國主義思想深深地影響了以魏源、曾國藩、楊昌濟等為代表的岳麓學(xué)子群體，推動了近代岳麓書院愛國志士輩出。岳麓書院傳道濟民的入世思想亦早在南宋時期就成為書院人才培養(yǎng)的重要理念，張栻在《岳麓書院記》中指出“蓋欲成就人才，以傳道而濟斯民也”[張拭.岳麓書院記[J].岳麓書院通訊，1982，1（1）：29-31.]，由此“傳道濟民”成為岳麓書院的人才培養(yǎng)宗旨而傳承千年，經(jīng)過歷代山長的不斷豐富和發(fā)展，其現(xiàn)實針對性不斷增強。清代山長歐陽厚均指出“以蘄培植人才為有體有用之學(xué)”[陳谷嘉.岳麓書院名人傳[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2017：10.]。這里的“體”相當(dāng)于“傳道”，“體”“用”結(jié)合就是要求學(xué)生成為經(jīng)世濟民的人才。清代另一位著名山長王文清手定的《岳麓書院學(xué)規(guī)》共計十八條，其中十二條都是關(guān)于道德修身的內(nèi)容，是學(xué)生必須遵守的行為準則?？梢哉f，岳麓書院積極的入世思想對造就有著強烈社會責(zé)任感、關(guān)心民瘼的人才起到了重要作用。岳麓書院還有一個重要的特點就是兼收并蓄的學(xué)術(shù)理念，中國思想史上著名的“朱張會講”確立了書院開放式的教學(xué)理念，這在現(xiàn)代看來都是非常超前的。宋明時期許多重要學(xué)派的人物都在岳麓書院傳授過學(xué)問，學(xué)派之間來往密切，甚至對立的學(xué)派也可以進入岳麓書院，如理學(xué)派別中先后有閩學(xué)、陸王心學(xué)，與理學(xué)相對立的事功學(xué)派、漢學(xué)亦在此傳授。清末康梁維新思想在書院傳播，維新志士也活躍在書院中。1917年湖南公立工業(yè)專門學(xué)校遷入岳麓書院，留學(xué)德國的博士賓步程擔(dān)任校長并題寫“實事求是”匾額作為校訓(xùn)高懸在講堂上，“實事求是”終于在一個中西文化兼習(xí)的學(xué)者手中完成了從古籍中的文字到岳麓書院匾額的華麗轉(zhuǎn)身。這種兼收并蓄的學(xué)術(shù)理念不但推動了學(xué)術(shù)繁榮，也促進了教育發(fā)展，為如何處理中華文明與其他文化系統(tǒng)之間的關(guān)系提供了寶貴的經(jīng)驗。當(dāng)近代中國面臨“三千年未有之大變局”時，岳麓書院學(xué)子們沒有僵化和固步自封，而是勇敢地“睜眼看世界”，積極地尋求救國救民的道路，主動地探索外來文化與中國實際相結(jié)合的道路?？梢哉f，岳麓書院薪火相傳的中國智慧為實事求是思想路線的形成提供了寶貴的文化滋養(yǎng)。

作為湖湘文化的圣殿，岳麓書院為實事求是思想路線的形成提供了經(jīng)世務(wù)實的治學(xué)環(huán)境，主要體現(xiàn)在她不但傳承和發(fā)展了經(jīng)世致用的實學(xué)思想、力學(xué)踐履的知行統(tǒng)一觀，同時還通過嚴謹規(guī)整的文人建筑群體將這種育人理念潛移默化地體現(xiàn)在育人環(huán)境中。湖湘學(xué)派自創(chuàng)立起，就十分“留心經(jīng)濟之學(xué)”[黃宗羲.岳麓諸儒學(xué)案[M]//宋元學(xué)案：卷七十一.北京：中華書局，1986.]，主張從國計民生和“日用之實”中探求傳道濟民之道。[參見：彭大成.湖湘文化與毛澤東[M].長沙：湖南人民出版社，2013：149.]湖湘學(xué)派的代表人物胡宏極為強調(diào)經(jīng)世致用，他提倡“正孺當(dāng)以古人實事自律，不可作虛化之見也”（《五峰集：卷二》）。張栻一直主張“圣門實學(xué)貴于踐履”（《南軒論語解：卷四》），他認為“儒者之政，一一務(wù)實”[張拭.與施蘄州[M]//張軾全集：卷二十六.長春：長春出版社，1999：908.]。明代王夫之熱心倡導(dǎo)“實學(xué)”，強調(diào)“言必征實”“義必切理”，創(chuàng)立起了一個“欲盡廢古今虛妙之說而返之實”[王夫之.船山全書：第十冊[M].長沙：岳麓書社，2005：180.]的唯物主義思想體系。清代魏源主張“以實事程實功，以實功程實事”[魏源.海國圖治[M].長沙：岳麓書社，2004.]，受其影響，“胡林翼、曾國藩、左宗棠、劉蓉、郭嵩燾，一代名臣，聲施四海;王闿運、閻鎮(zhèn)珩，老儒暗修，獨抱遺經(jīng)。遭際不同，出處攸異。然學(xué)不僅占畢，志在匡俗;通經(jīng)欲以致用，文章蘄于經(jīng)國，則固不同而同。”[錢基博.近百年湖南學(xué)風(fēng)[M].長沙：岳麓書社，2010：54.]青年毛澤東對岳麓學(xué)子經(jīng)世務(wù)實的觀念十分重視，他在《講堂錄》中對曾國藩“不說大話，不好虛名，不行架空之事，不談過高之理”等言論進行了分析，并指出“古者為學(xué)，重在行事”“閉門求學(xué)，其學(xué)無用，欲從天下國家萬事萬物而學(xué)之”。[毛澤東.毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南出版社，1990：586.]與經(jīng)世致用的實學(xué)思想相呼應(yīng)的是力行踐履的知行統(tǒng)一觀。在知與行的關(guān)系上，王夫之有很多精辟的論述，他認為“非力行焉者，不能知也”[王夫之.船山全書：第七冊[M].長沙：岳麓書社，2005：574-575.]“力行而后知之真也”[王夫之.船山全書：第十二冊[M].長沙：岳麓書社，2005：402.]“行而后知有道，道猶路也。得而后見有德，德猶得也?！盵王夫之.船山全書：第七冊[M].長沙：岳麓書社，2005：377.]王夫之的思想深深影響了楊昌濟，他在1919年發(fā)表的《告學(xué)生》一文中指出“知則必行，不行則為徒知，言則必行，不行則為空言……博學(xué)、深思、力行三者不可偏廢。博學(xué)、深思皆所以指導(dǎo)其力行也，而力行尤要?！盵楊昌濟.楊昌濟文集[M].長沙：湖南教育出版社，1983：365-366.]青年時代毛澤東早早就認識到“練達世情皆學(xué)問”，他深感不僅要讀“有字之書”，還要善于讀社會這本“無字天書”。毛澤東1916年至1919年間曾寓居于岳麓書院，其間與同學(xué)蕭子升徒步考察了長沙、寧鄉(xiāng)、安化、益陽、沅江等地的5個縣，進行了廣泛的社會調(diào)查和實踐。而注重社會調(diào)查正是理論聯(lián)系實際即知行統(tǒng)一的重要內(nèi)容。作為環(huán)境育人的重要載體，岳麓書院的文人建筑群體完美地體現(xiàn)了其務(wù)實、實用的育人理念。著名山長羅典創(chuàng)辟“書院八景”即因“先生立教，務(wù)令學(xué)者，淘泳天趣，堅定其德性，而明習(xí)于時務(wù)”[楊慎初.岳麓書院建筑與文化[M].長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2003：6.]。秀麗的自然環(huán)境和巧妙規(guī)整的建筑群體不但陶冶了情操，同時又最大程度滿足了書院講學(xué)、藏書、祭祀等需求。正是這種樸實典雅又精巧實用的育人環(huán)境潛移默化地塑造了書院學(xué)子們誠心正意求學(xué)、嚴謹踏實踐履的寶貴品質(zhì)。

作為人才培養(yǎng)的千年學(xué)府，岳麓書院培養(yǎng)和教育了一代又一代高層次人才。特別是近代英才輩出的湖湘人才群體對青年毛澤東和近現(xiàn)代中國都產(chǎn)生了深刻的影響。岳麓書院自宋朝就有“道林三百眾，書院一千徒”的美譽，南宋時期的湖湘學(xué)派是那個時代建功立業(yè)的翹楚，明代岳麓書院培養(yǎng)了中國古代最偉大的思想家之一王夫之，清中期以后這里培養(yǎng)了以魏源、陶澍、曾國藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、唐才常、楊昌濟等為代表的一批批思想巨子、文化偉人和軍政精英，他們創(chuàng)立的功勛和寶貴的思想財富深刻影響了青年毛澤東。1911年春，青年毛澤東來到長沙就與岳麓書院結(jié)下了不解之緣。求學(xué)期間，他經(jīng)常和同學(xué)友人往來于岳麓書院與湖南第一師范之間，對高懸在講堂上方的“實事求是”匾額的印象至為深刻。毛澤東的恩師楊昌濟先生既是岳麓書院的學(xué)生又曾在此執(zhí)教，是上繼王夫之、曾國藩、譚嗣同，下啟毛澤東和蔡和森的關(guān)鍵人物，他對青年毛澤東影響最為直接。在楊昌濟先生的引導(dǎo)下，青年毛澤東對中國傳統(tǒng)文化“實學(xué)”思想非常感興趣。中國近代“實事求是”的實學(xué)思想就肇始于王夫之“即事窮理”的思想。王夫之認為“萬物皆有固然之用，萬事皆有當(dāng)然之則”[王夫之.船山全書：第七冊[M].長沙：岳麓書社，1996：377.]，他同時指出“有即事以窮理，無立理以限事”[王夫之.船山全書：第五冊[M].長沙：岳麓書社，1996：586-587.]。在他之后的另一位岳麓書院學(xué)子曾國藩則在此基礎(chǔ)上第一次把“即事窮理”的思想與“實事求是”的古代命題相結(jié)合，指出“夫所謂事者，非物乎？是者，非理乎？實事求是，非即朱子所稱即物窮理者乎？名目自高，詆毀日月，亦變而蔽者?！盵曾國藩.曾國藩全集[M].長沙：岳麓書社，2011：166.]從而將“事”與客觀事物，“是”與客觀事物的內(nèi)在規(guī)律，“求”與研究探索統(tǒng)一起來，使“實事求是”由一個考據(jù)學(xué)的命題成為哲學(xué)上的認識論命題。這個解讀與毛澤東1941年在《改造我們的學(xué)習(xí)》中提出的“‘實事就是客觀存在著的一切事物，‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求就是我們?nèi)パ芯俊盵毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：801.]的思想非常接近，二者有著天然的內(nèi)在聯(lián)系。

惟楚有才，于斯為盛。岳麓書院以其厚重的文化積淀和輝煌的人才培養(yǎng)成就為黨的實事求是思想路線的孕育和形成提供了薪火相傳的中國智慧、經(jīng)世務(wù)實的治學(xué)環(huán)境和英才輩出的湖湘人才群體，成為黨史與國史的交匯點、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的連接點、歷史與未來的承接點。[參見：劉學(xué).返本開新 傳承文明[J].新湘評論，2021，4（1）：13.]新時代的岳麓書院必須以高度的政治自覺和文化自覺捍衛(wèi)文化重鎮(zhèn)的地位和其命維新的氣象，寫好新時代岳麓書院大文章。

（本文作者系湖南大學(xué)岳麓書院講師、黨委副書記）