冼夫人文化的育人價(jià)值與實(shí)踐路徑

摘? 要：文化具有重要的育人價(jià)值和功能，文化的傳承與創(chuàng)新是高校具有的基本職能。以愛國、為民、團(tuán)結(jié)為核心的冼夫人文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成底蘊(yùn)。實(shí)施高校冼夫人文化育人工程，提高大學(xué)生的思想水平、政治覺悟和文化素養(yǎng)，是高校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，實(shí)現(xiàn)為黨育人、為國育才目標(biāo)的時(shí)代要求。這一價(jià)值在高校的實(shí)現(xiàn)，主要是以課堂教學(xué)為主渠道，以科學(xué)研究為理論基礎(chǔ)，以校園活動(dòng)為重要陣地，以社會(huì)實(shí)踐為有效途徑。

關(guān)鍵詞：冼夫人文化;高校;育人;價(jià)值

文化是人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。以愛國、為民、團(tuán)結(jié)為核心的冼夫人文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成底蘊(yùn)，具有重要的育人價(jià)值和功能。習(xí)近平總書記指出：“培養(yǎng)和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人?！绷?xí)近平總書記的講話，賦予了新時(shí)代高校思想政治教育新使命、新任務(wù)和新要求。

在冼夫人文化育人問題上，學(xué)界進(jìn)行了一些有益探索，如孫健、陳偉鋒談到了冼夫人文化在大學(xué)生思想政治教育的運(yùn)用問題，張玲探討了冼夫人文化與大學(xué)生愛國主義教育的融合問題，譚宇生等人研究了冼夫人精神與大學(xué)生國家安全教育問題等。這些研究開拓了冼夫人文化育人的新境界，帶來了新啟發(fā)，提供了新借鑒，其價(jià)值是值得肯定的。但出于這是新問題，研究難免存在進(jìn)展慢、視角少、成果少、缺少系統(tǒng)性和質(zhì)量較低等現(xiàn)象。加強(qiáng)高校冼夫人文化育人問題研究，既是當(dāng)前我國高校思想政治教育的新要求，又是冼夫人文化育人自身發(fā)展的客觀規(guī)律。

一、冼夫人與冼夫人文化

（一）冼夫人的生平介說

據(jù)史料記載，冼夫人，原名冼英，南北朝時(shí)期高涼郡人（即現(xiàn)廣東茂名-陽江一帶），公元522年農(nóng)歷十一月二十四日出生于現(xiàn)廣東省茂名市電白區(qū)電城鎮(zhèn)山兜村。目前，山兜村隋譙國夫人冼氏墓是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。得益家族世代為俚（壯族先民分支）人首領(lǐng)之傳統(tǒng)，冼夫人自幼接受良好家庭教育，品正賢明，足智多謀，揚(yáng)善抑惡，婚前已能獨(dú)當(dāng)一面，行軍用師，排兵布陣，信義卓著。公元535年，在時(shí)任羅州刺史馮融的推動(dòng)下，冼夫人與時(shí)任高涼太守馮寶聯(lián)姻。婚后，馮冼合力統(tǒng)領(lǐng)南越，輔助朝廷治國，平定地方叛亂，維護(hù)國家統(tǒng)一，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，推行中原文明，發(fā)展教育生產(chǎn)，其軍事、政治活動(dòng)橫跨南越10余州，先后斬獲7代君王封賜，被后世人尊稱為“嶺南圣母”，被周恩來稱為“巾幗英雄第一人”，被江澤民稱為“為我輩及后人永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣”，被歷史學(xué)家吳晗稱頌為“我國歷史上最杰出的婦女之一”。

（二）冼夫人文化的基本內(nèi)涵

文化是人們?cè)陂L期社會(huì)實(shí)踐中積累的結(jié)果，是人們社會(huì)實(shí)踐的歷史結(jié)晶。以愛國、為民、團(tuán)結(jié)為核心冼夫人文化是歷經(jīng)梁、陳、隋三朝社會(huì)實(shí)踐所形成的寶貴精神財(cái)富，影響深遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，意義深遠(yuǎn)，值得挖掘。

1.愛國心

愛國心，也就是愛國主義。愛國心是冼夫人文化的核心價(jià)值。冼夫人生長于俚族世代首領(lǐng)之家，自幼就接受俚族知識(shí)教育，深受擁護(hù)首領(lǐng)文化熏陶，善于結(jié)識(shí)英雄豪杰，主動(dòng)率領(lǐng)族人歸附隋朝，積極協(xié)同丈夫馮寶為官執(zhí)政，努力勸服地方勢(shì)力歸順朝廷，先后三次平定大叛亂，懲治好斗叛徒惡霸，勢(shì)力強(qiáng)大后從不稱霸不為王，千方百計(jì)維護(hù)國家統(tǒng)一，先后被七朝君王冊(cè)封，有中朗將、石龍?zhí)蛉?、譙國夫人、誠敬夫人等官方功勛，被民間尊奉“嶺南圣母”“南天圣母”和“南海保護(hù)神”等。冼夫人經(jīng)常告誡族人：“汝等宜盡赤心向天子。我事三代主，唯用一好心。今賜物具存，此忠孝之報(bào)也，愿汝等思念之。”（見《隋書·烈女傳》）“赤心向天子”思想是冼夫人愛國實(shí)踐內(nèi)化的結(jié)果，是冼夫人愛國的生動(dòng)寫照，體現(xiàn)冼夫人深厚的忠孝之道和強(qiáng)烈的愛國情懷。不管是從個(gè)人、國家還是社會(huì)層面看，冼夫人這種內(nèi)在價(jià)值精神都與我國社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合。

2.為民心

為民心，即為人民服務(wù)之思想。為民心是冼夫人文化的核心價(jià)值。冼夫人的為民心主要表現(xiàn)為安民、撫民、富民和化民。首先是安民。所謂安民，是指使人民群眾過上安定的生活。冼夫人生長在百越群族及地方諸侯混戰(zhàn)頻繁的時(shí)期，那時(shí)，百姓災(zāi)難深重，生命面臨威脅，生活居無定日，安穩(wěn)生活是民眾之共同期盼，而民眾安穩(wěn)生活的前提是國家統(tǒng)一穩(wěn)定。為維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，冼夫人先后協(xié)助陳霸先擒誅李遷仕、協(xié)助陳朝鏟除歐陽紇割據(jù)勢(shì)力和指揮部屬討伐作亂之王仲宣，嶺南得以安定，民眾安居樂業(yè)。其次是撫民。所謂撫民，是指安撫黎民百姓，使民心歸順服從。冼夫人一生體察民情，體貼民心，體悟民意。隋朝建立不久，為安撫百姓，冼夫人親自護(hù)衛(wèi)隋朝特使斐矩巡撫各州，并命令各州統(tǒng)領(lǐng)部屬歸順朝廷，嶺南再次得以安定，群眾歡呼，隋帝冊(cè)封冼夫人為譙國夫人。得知番州趙訥深違民心，冼夫人親自上書朝廷并及時(shí)清除了趙毒，并親持朝廷詔書帶兵巡撫嶺南十余州，安撫當(dāng)?shù)匕傩眨瑤X南有得以安寧。第三是富民。所謂富民，是指發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使百姓衣食無憂。隨著漢俚融合和隋朝統(tǒng)一，冼夫人號(hào)召百姓大力開墾荒地，改善土地成份，傳播農(nóng)作技術(shù)，改進(jìn)生產(chǎn)工具，提高生產(chǎn)水平，增加糧食產(chǎn)量，男耕女織的封建生產(chǎn)關(guān)系鮮明，嶺南經(jīng)濟(jì)發(fā)展空前繁榮，俗有“桑麻遍野”之稱。《隋書》有“盡力農(nóng)事”之記載。而《漢書·地理志》則記：“從此，男子耕種禾稻芝麻，女子蠶?？椏?，民有五畜?！钡谒氖腔?。所謂化民，是指教化民眾，使之更新觀念和增加知識(shí)。為教化民眾，一方面，冼夫人不計(jì)自身優(yōu)勢(shì)，沖破俚族思想習(xí)俗障礙，主動(dòng)答應(yīng)與“他鄉(xiāng)羈旅”之馮寶婚聘，實(shí)現(xiàn)俚漢聯(lián)婚，這不但是民族通婚之事，而且是思想教化之行。另一方面，馮冼聯(lián)婚后，冼夫人積極協(xié)助丈夫執(zhí)掌政事，發(fā)揚(yáng)漢族優(yōu)良傳統(tǒng)，建立郡縣鄉(xiāng)學(xué)制，積極開辦學(xué)校，教授漢文化，傳播封建道德倫理，有效改革了俚人陋習(xí)，社會(huì)風(fēng)氣大為改觀，群眾文化程度不斷提高。

3.團(tuán)結(jié)心

團(tuán)結(jié)心，即齊心協(xié)力、結(jié)合緊密、和睦相處之思想。團(tuán)結(jié)心是冼夫人文化的核心價(jià)值。冼夫人成長于諸侯割據(jù)勢(shì)力混戰(zhàn)頻繁的南北朝時(shí)期，她深受百越族族統(tǒng)思想文化影響，認(rèn)識(shí)到團(tuán)結(jié)才能生存，團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)結(jié)才能發(fā)展。首先是反對(duì)互斗，促進(jìn)族內(nèi)團(tuán)結(jié)。處于未統(tǒng)一的嶺南，部落之間普遍存在呈強(qiáng)欺弱、互相攻擊的現(xiàn)象。冼夫人深知這不利于民眾安定生活，一方面撫慰俚僚各族團(tuán)結(jié)，另一方面懲治挑起事端者，從而慢慢改變族人思想觀念，不斷增進(jìn)族人團(tuán)結(jié)。其次是融合發(fā)展，推動(dòng)族間團(tuán)結(jié)。為改變嶺南俚僚族落后狀態(tài)，冼夫人放棄俚族地方管治優(yōu)越條件，接受馮寶婚聘，實(shí)現(xiàn)漢俚通婚，推進(jìn)了漢俚文化融合，嶺南民族大團(tuán)結(jié)奠基，經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展進(jìn)入新階段。第三是懲治割據(jù)，推動(dòng)國家統(tǒng)一。諸侯混戰(zhàn)的梁陳隋三朝讓冼夫人認(rèn)識(shí)到，民族團(tuán)結(jié)，國家統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定，民眾才能安居樂業(yè)，百姓才有幸福。梁朝時(shí)，冼夫人協(xié)助陳霸先平息侯景之亂，建立陳朝。陳朝滅亡時(shí)，冼夫人將所轄嶺南八州歸順?biāo)宄苊鈸Q朝給百姓帶來戰(zhàn)亂。隋朝十年，冼夫人又指揮孫兒馮盎領(lǐng)軍討伐滅，并巡服嶺南二十余州歸順惰朝，使嶺南復(fù)安，百姓樂業(yè)。為使族人傳承擁護(hù)國家統(tǒng)一之精神，冼夫人經(jīng)常用“賜物盡忠孝”之道教育兒孫后代擁護(hù)國家統(tǒng)一，說：“汝等宜盡赤心向天子;我事三代主，唯用一好心，今賜物俱在，此忠孝之報(bào)也。愿汝皆思念之?！笔艽擞绊?，隋亡唐立之際，她孫子馮盎擁有番州、廣州和朱涯等地，有人慫恿他獨(dú)立稱王，但他堅(jiān)決反對(duì)，并嚴(yán)厲批評(píng)語：“吾居越五世矣，牧伯唯我一姓，子女玉帛吾有也，人生寶貴，唯我希矣。?？痔硐葮I(yè)，尚自王哉？”后來，馮盎不但沒有稱王，反而將其管轄之二十余州歸順唐朝，為唐朝統(tǒng)一中國做出了積極貢獻(xiàn)。

二、高校冼夫人文化育人的價(jià)值分析

冼夫人文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其核心是愛國、為民、團(tuán)結(jié)。大學(xué)是立德樹人、培養(yǎng)人的地方，高校辦學(xué)“要真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)”。因此，實(shí)施高校冼夫人文化育人工程，弘揚(yáng)冼夫人文化，堅(jiān)定文化自信，對(duì)為黨育人、為國育才具有重要價(jià)值。

（一）有利于提高大學(xué)生思想水平

大學(xué)生是高素質(zhì)人才，素質(zhì)之謂高在于其首先有較高的思想水平。思想來源于實(shí)踐，又指導(dǎo)實(shí)踐。較高水平的思想，推動(dòng)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)較高水平的發(fā)展。冼夫人雖然是封建時(shí)期的杰出英雄，但其思想水平是比較高的。實(shí)施高校冼夫人文化育人工程，弘揚(yáng)冼夫人精神，可以提高大學(xué)生思想水平。

“思想是客觀存在反映在人的意識(shí)中經(jīng)過思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果。思想的內(nèi)容為社會(huì)制度的性質(zhì)和人們的物質(zhì)生活條件所決定?！辟蛉说乃枷胧琴蛉嗽陂L期首領(lǐng)之家文化影響，于愛國為民實(shí)踐中形成的。為了國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定和人民幸福，她無論勢(shì)力多么強(qiáng)大也不稱王不稱霸，她無論誰來教唆也不拉幫結(jié)派不謀反，她無論自身優(yōu)勢(shì)有多大也愿意與“他鄉(xiāng)羈旅，號(hào)令不行”的馮寶聯(lián)婚。事實(shí)上，自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來，社會(huì)上的文人志士都離不開民族、國家和人民這實(shí)踐議題而生存發(fā)展，因?yàn)檫@是決定他們?nèi)松恢玫牧?chǎng)根基。這一立場(chǎng)決定錯(cuò)了，其人生也就錯(cuò)了。冼夫人功成千秋偉業(yè)，最根本的原因在于其具有的愛國愛民團(tuán)結(jié)思想。需要清楚的是，冼夫人是封建社會(huì)的杰出代表，其所愛之國為封建之國，其所為之民為封建之民，其思想文化是封建社會(huì)之思想文化。因此，面對(duì)世界百年未有之大變局，實(shí)施高校冼夫人文化育人工程，傳承弘揚(yáng)冼夫人文化精神，要取精華，棄其糟粕，推動(dòng)冼夫人文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，教育學(xué)生愛國不是愛梁、陳、隋國，而是要熱愛中華人民共和國，民族團(tuán)結(jié)不是俚漢民族團(tuán)結(jié)，而是要全國56個(gè)民族團(tuán)結(jié)，為民不是為嶺南百越人民，而是要為中國人民。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書記提出了人類命運(yùn)共同體思想，這種思想指的“就是每個(gè)民族、每個(gè)國家的前例命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。”這是對(duì)馬克思關(guān)于解放全人類思想的創(chuàng)新發(fā)展，是一個(gè)比冼夫人愛國為民團(tuán)結(jié)和諧站位更高的思想。提高大學(xué)生這種思想水平是高校冼夫人文化育人的更大價(jià)值。

（二）有利于提高大學(xué)生政治覺悟

當(dāng)代中國大學(xué)生是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量。提高大學(xué)生政治覺悟，使大學(xué)生成為中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化合格建設(shè)者和可靠接班人，是高校思想政治教育的一個(gè)重要任務(wù)。提高大學(xué)生政治覺悟，方法多種多樣。以冼夫人為榜樣，實(shí)施高校冼夫人文化育人工程，弘揚(yáng)冼夫人精神，是提高大學(xué)生政治覺悟的有效做法。

冼夫人具有很高的政治覺悟。所謂政治覺悟是指人們對(duì)政治的認(rèn)識(shí)與行動(dòng)，是觀點(diǎn)與行為的統(tǒng)一。政治覺悟不是天生的，而是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中通過學(xué)習(xí)與鍛煉而逐步培養(yǎng)起來的。冼夫人的政治覺悟是冼夫人在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)社會(huì)政治的認(rèn)識(shí)與行動(dòng)的表現(xiàn)。冼夫人的政治覺悟主要表現(xiàn)在維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)中。在冼夫人看來，國家統(tǒng)一，社會(huì)才能穩(wěn)定，人民才能安居樂業(yè)。因而，冼夫人無論是在梁朝、陳朝還是隋朝，她都將個(gè)人、族群與國家的命運(yùn)統(tǒng)一起來，時(shí)刻做到個(gè)人讓族群，族群讓國家，無論嶺南多么混亂和個(gè)人勢(shì)力多么強(qiáng)大，她都擁護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)稱霸稱王，反對(duì)部落逞強(qiáng)示弱，以強(qiáng)驅(qū)弱，互相挑半，協(xié)助朝廷懲治叛亂，主動(dòng)說服并親自帶領(lǐng)部落歸順朝廷。那時(shí)，嶺南因她而穩(wěn)定，國家由此而統(tǒng)一。冼夫人雖是封建社會(huì)的英雄代表，但她所秉持的追求和平、避免戰(zhàn)亂、睦相處和共同發(fā)展的價(jià)值卻超越封建、超越時(shí)空，具有自然規(guī)律性、社會(huì)普遍性和時(shí)代超越性等特征，有著重要的傳承弘揚(yáng)、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的價(jià)值。因此，冼夫人這種文化精神進(jìn)高校、進(jìn)學(xué)生頭腦，不管對(duì)國家、社會(huì)，還是對(duì)個(gè)人來說，都既是可以的，又是可能的，更是必要的。在今天中國，在大學(xué)生中傳承弘揚(yáng)冼夫人文化精神，并不是教育引導(dǎo)學(xué)生回到封建社會(huì)熱愛維護(hù)梁、陳、隋朝的統(tǒng)一，而是要教育引導(dǎo)學(xué)生立足自身當(dāng)下，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)專政，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，為把我國建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而努力奮斗。這種政治覺悟可以最簡潔地概括為：增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“兩個(gè)維護(hù)”。

（三）有利于提高大學(xué)生文化素養(yǎng)

把當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)成為有文化的社會(huì)主義現(xiàn)代化接班人和建設(shè)者是黨的教育方針的規(guī)定，這個(gè)“有文化”是包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的。習(xí)近平總書記指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！?/p>

冼夫人雖然是我國封建社會(huì)時(shí)期的杰出女英雄，但她歷經(jīng)三朝所積淀的思想政治和倫理道德精神在當(dāng)代卻發(fā)出了燦爛光芒，照亮了世人前行的道路。這筆寶貴資源既是一種歷史文化知識(shí)，又是一種文化精神財(cái)富，更是當(dāng)代我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的強(qiáng)大動(dòng)力。歷史是舊的，而歷史觀是新的。歷史觀之所以是新的，是因?yàn)闅v史觀是一種文化精神，具有化人育人的強(qiáng)大超越功能。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美德即知識(shí)，認(rèn)為人們通過知識(shí)學(xué)習(xí)，提高個(gè)人修養(yǎng)，可以使社會(huì)秩序穩(wěn)定。蘇格拉底的觀點(diǎn)強(qiáng)化文化即知識(shí)的理論功能。冼夫人文化的知識(shí)性與冼夫人歷史的文化性都是冼夫人精神的生成源泉。文化傳承創(chuàng)新是高校的基本職能，因而，弘揚(yáng)冼夫人文化精神，首先得從冼夫人歷史文化知識(shí)學(xué)習(xí)開始，這是實(shí)現(xiàn)高校冼夫人文化育人價(jià)值的基礎(chǔ)前提。實(shí)施高校冼夫人文化育人工程，推動(dòng)冼夫人文化進(jìn)高校、進(jìn)課堂，給大學(xué)生講清冼夫人文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到冼夫人是何許人、從何而來、以何而來和將走向何方;講清冼夫人文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，讓大學(xué)生理解冼夫人文化為什么、是什么和怎么樣;講清楚冼夫人文化的過去與現(xiàn)在及將來，讓大學(xué)生理解冼夫人文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化之關(guān)系;講清楚冼夫人文化的內(nèi)涵、本質(zhì)和意義，讓大學(xué)生理解冼夫人文化的當(dāng)代價(jià)值和意義。通過對(duì)冼夫人文化的學(xué)習(xí)，提高當(dāng)代大學(xué)生文化素養(yǎng)，將大大增加青年大學(xué)生腳踏實(shí)地開創(chuàng)未來的底氣和自信。

三、高校冼夫人文化育人的實(shí)踐路徑

作為文化育人的先行地和排頭兵，高校在開展冼夫人文化育人工作中有著天然的優(yōu)勢(shì)。從人才培養(yǎng)的實(shí)踐維度看，高校冼夫人文化育人的最基本路徑為科學(xué)研究、課堂教學(xué)、校園活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐。這四個(gè)方面不是孤立存在，而是互相依存相互促進(jìn)的統(tǒng)一體，它們有著密切的邏輯關(guān)系。只有形成多維合力，整體推進(jìn)，育人才有可能實(shí)現(xiàn)效果最大化。

（一）課堂教學(xué)：高校冼夫人文化育人的主要渠道

從本質(zhì)上說，一部課堂教學(xué)史可以稱為一部教育史，因?yàn)檎n堂教學(xué)從來都不能與育人相分離。教育事業(yè)的發(fā)展歷史表明，課堂教學(xué)因其具有定時(shí)、定點(diǎn)、定人等內(nèi)在結(jié)構(gòu)和所具有的系統(tǒng)性、互動(dòng)性和科學(xué)性等內(nèi)涵特性而成為學(xué)?！皞鞯朗跇I(yè)解惑”的主要渠道。高校冼夫人文化育人首要解決的是使學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握冼夫人文化育人“是什么”“從哪里來”“為了什么”“怎么樣”和“有什么用”等基本問題。這些問題所體現(xiàn)的知識(shí)性、理論性、價(jià)值性和發(fā)展性等特征恰恰契合了課堂教學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和本質(zhì)特性。把冼夫人文化教育寫進(jìn)人才培養(yǎng)方案，編寫冼夫人文化教材，開展冼夫人文化課堂教學(xué)，系統(tǒng)教授冼夫人文化知識(shí)，傳播冼夫人文化精神，透析冼夫人文化價(jià)值意義，這是課堂教學(xué)的主要任務(wù)。事實(shí)上，這些任務(wù)也只有圍繞課堂教學(xué)才能完成而沒有它途。當(dāng)然，課堂教學(xué)的形式既可以是線上，又可以是線下的;既可以在教室內(nèi)完成，又可以在教室外完成。最重要的一個(gè)問題是，教師在課堂上不能只傳承冼夫人歷史，不能只講授冼夫人文化知識(shí)，更不能空談價(jià)值意義，而要將冼夫人文化與中國革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，特別是要與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有效結(jié)合起來，著力愛國主義、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧、人民中心等精神教育，切實(shí)推動(dòng)冼夫人文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。只有這樣，課堂教學(xué)才能完成其作為主渠道應(yīng)有的任務(wù)，才能完成黨和國家賦予的文化傳承創(chuàng)新使命。

（二）科學(xué)研究：高校冼夫人文化育人的理論基礎(chǔ)

冼夫人文化育人問題既是一個(gè)實(shí)踐性問題，更是一個(gè)理論性問題。實(shí)踐總是需要依靠科學(xué)理論指導(dǎo)才能走得遠(yuǎn)走得真。冼夫人文化育人實(shí)踐過程中發(fā)現(xiàn)的問題，需要通過理論研究來解決。冼夫人文化育人實(shí)踐探索需要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提升為理論成果，以獲得推動(dòng)其自身創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的啟示。高校冼夫人文化育人的科學(xué)研究既具有間接育人作用，又具有直接育人功能。從科學(xué)研究的內(nèi)容體系來說，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，通過理論研究，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，汲取育人工作教訓(xùn)，解決冼夫人文化育人實(shí)踐中出現(xiàn)問題的研究，對(duì)育人起到間接作用;而從科學(xué)研究的組織體系來說，冼夫人文化育人工作科學(xué)研究不但是老師等科研工作者的職責(zé)任務(wù)，而且是學(xué)生等科研愛好者的培養(yǎng)手段。最重要的一個(gè)問題是，老師等科學(xué)工作者可以以冼夫人文化為主題，利用“挑戰(zhàn)杯”比賽、“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”大賽和科研項(xiàng)目等機(jī)會(huì)，把學(xué)生組織到研究團(tuán)隊(duì)中，帶領(lǐng)和指導(dǎo)學(xué)生開展冼夫人文化問題研究，使學(xué)生在研究冼夫人文化問題過程中既可以學(xué)習(xí)科學(xué)研究知識(shí)方法，掌握科學(xué)研究規(guī)律，又可以直接學(xué)習(xí)冼夫人文化基本知識(shí)，了解冼夫人文化發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)價(jià)值意義等，從而使科學(xué)研究工作獲得“一箭雙雕”的育人效果。

（三）校園活動(dòng)：高校冼夫人文化育人的重要陣地

校園活動(dòng)又稱為校園第二課堂活動(dòng)，它是第一課堂的有機(jī)延伸，活動(dòng)囊括了學(xué)術(shù)科技、專業(yè)技能、文化藝術(shù)、體育競爭和志愿服務(wù)等各種項(xiàng)目，在育人工作中與第一課堂形成有效互補(bǔ)。實(shí)踐證明，校園活動(dòng)因其具有時(shí)空寬廣、覆蓋面大、內(nèi)涵豐富、形式多樣、運(yùn)作靈活、趣味性強(qiáng)和作用隱秘等特點(diǎn)而成為高校貫徹落實(shí)立德樹人、以文化人和鑄魂育人的重要陣地。因此，校園活動(dòng)理所當(dāng)然應(yīng)該成為冼夫人文化育人的重要發(fā)力器。首先，要建立常規(guī)性文化工作機(jī)構(gòu)。依托共青團(tuán)系統(tǒng)建立完善包括學(xué)生會(huì)、青年志愿者協(xié)會(huì)等學(xué)生組織在內(nèi)的校院系三級(jí)校園文化活動(dòng)常規(guī)性工作機(jī)構(gòu)，配備專門人員，使冼夫人文化活動(dòng)有機(jī)構(gòu)有人組織開展。其次，要制定周期性文化工作方案。冼夫人文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融相通，涵養(yǎng)著中國特色社會(huì)主義文化，理應(yīng)入列校園文化活動(dòng)規(guī)劃的主要席位，重點(diǎn)設(shè)計(jì)，科學(xué)規(guī)劃，長期實(shí)施，經(jīng)?？偨Y(jié)，形成品牌。再次，要開展競爭性文化主題活動(dòng)。要以冼夫人文化為主題，結(jié)合踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，組織開展經(jīng)常性演講、朗誦、辯論、征文、歌唱等競賽活動(dòng)，使學(xué)生在喜聞樂見的文化活動(dòng)中推動(dòng)冼夫人文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而接受教育，提高認(rèn)識(shí)，內(nèi)化于心，外化于行。第四，要組織大眾性文化展示活動(dòng)。要抓住國慶、校慶、元旦、春節(jié)等重大節(jié)假日，廣泛組織舉辦冼夫人文化主題書畫展、手工藝術(shù)品展、文藝晚會(huì)等大眾性文化藝術(shù)活動(dòng)，營造學(xué)習(xí)冼夫人“好心文化”氛圍，張揚(yáng)學(xué)習(xí)冼夫人“好心精神”，推動(dòng)建設(shè)優(yōu)良校風(fēng)學(xué)風(fēng)，實(shí)現(xiàn)鑄魂育人目標(biāo)。第五，要利用創(chuàng)新性文化傳播手段。在開展冼夫人文化活動(dòng)過程中，要堅(jiān)持利用校園網(wǎng)、微信、微博、QQ、抖音等新媒體大力推送冼夫人文化活動(dòng)新聞，廣泛宣傳冼夫人文化盛況，講好冼夫人文化故事，唱響冼夫人文化歌聲，傳播好冼夫人文化精神，使冼夫人文化精神深入人心。

（四）社會(huì)實(shí)踐：高校冼夫人文化育人的有效途徑

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對(duì)實(shí)踐有過經(jīng)典的論述，認(rèn)為人的本質(zhì)是實(shí)踐的，而不是理論的。人類通過實(shí)踐，既改造了世界，又發(fā)展了自己。新中國成立以來，社會(huì)實(shí)踐逐漸成為我國高校育人的有效途徑。2017年2月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校思想政治工作的意見》強(qiáng)調(diào)，要“強(qiáng)化社會(huì)實(shí)踐育人工作，提高實(shí)踐教學(xué)比重，組織師生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！睘槁鋵?shí)這一精神，2017年12月，教育部在《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》中提出要構(gòu)建“實(shí)踐育人質(zhì)量提升體系”“文化育人質(zhì)量提升體系”等十大育人體系，不但提出要通過加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐項(xiàng)目管理，堅(jiān)持理論教育和實(shí)踐養(yǎng)成相結(jié)合，整合實(shí)踐資源，教育引導(dǎo)師生親身參加社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐育人目標(biāo)，而且要求通過開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化教育，實(shí)現(xiàn)以文化人和以文育人。實(shí)踐證明，社會(huì)實(shí)踐在高校人才培養(yǎng)工作中具有重要的育人功能，發(fā)揮了重要的育人作用。事實(shí)上，教育的傳道授業(yè)解惑職責(zé)使命決定了教育是一項(xiàng)偉大社會(huì)實(shí)踐工程。但這一工程的完成，并不僅僅是通過課堂講授和理論研究來實(shí)現(xiàn)，而且必須廣泛組織開展社會(huì)實(shí)踐，因?yàn)檎n堂講授和理論研究主要解決的是文化育人內(nèi)化于心的問題，而社會(huì)實(shí)踐則主要解決文化育人外化于行的問題。因此，高校要想真正取得冼夫人文化育人效果，必須要寓冼夫人文化于社會(huì)實(shí)踐。具體來說，一要堅(jiān)持把冼夫人文化列為大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的主題，建立冼夫人文化社會(huì)實(shí)踐機(jī)制，使冼夫人文化成為一項(xiàng)常規(guī)的實(shí)踐主題，并堅(jiān)持常年開展，彰顯特色，鑄就品牌，形成文化，服務(wù)育人;二要加強(qiáng)校地聯(lián)合，在地方冼夫人紀(jì)念館堂所等地建立冼夫人文化社會(huì)實(shí)踐教育基地，在高校建立冼夫人文化研究機(jī)構(gòu)，使地方實(shí)踐探索專家和文化工作者走進(jìn)校園服務(wù)教育教學(xué)，高校理論研究專家和大學(xué)師生走出校園服務(wù)社會(huì)建設(shè)，校內(nèi)校外形成互補(bǔ)，相互促進(jìn)，相得益彰，形成合力;三要建立冼夫人文化社會(huì)實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，開展冼夫人文化主題社會(huì)實(shí)踐調(diào)查研究活動(dòng)，使學(xué)生在調(diào)查研究過程中不但學(xué)習(xí)冼夫人文化知識(shí)，掌握冼夫人文化歷史發(fā)展，領(lǐng)略冼夫人文化精神，而且不斷提高科學(xué)研究素質(zhì)能力，進(jìn)而達(dá)到以文化人以文育人目的;四要將挑戰(zhàn)杯、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等大學(xué)生科技文化創(chuàng)新活動(dòng)與冼夫人文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀緊密結(jié)合起來，挖掘冼夫人文化育人資源，突出地方文化育人特色，深入開展冼夫人文化學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新競賽活動(dòng)，廣泛宣傳冼夫人文化育人活動(dòng)，不斷提高冼夫人文化育人的實(shí)踐創(chuàng)新。

科學(xué)研究、課堂教學(xué)、校園文化和社會(huì)實(shí)踐是高校冼夫人文化育人的四個(gè)維度，雖然發(fā)力點(diǎn)不同，但它們的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都指向?qū)W生，致力于把學(xué)生培養(yǎng)成為具有冼夫人文化精神的時(shí)代新人，它們相互之間有著密不可分的邏輯關(guān)系?？茖W(xué)研究是冼夫人文化育人的理論基礎(chǔ)，主要解決冼夫人歷史資源挖掘、文化傳承創(chuàng)新、價(jià)值意義提升等問題，為冼夫人文化育人課堂教學(xué)、校園活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐指明發(fā)展方向、提供理論指導(dǎo)和豐富載體。課堂教學(xué)是冼夫人文化育人的主渠道，主要解決冼夫人歷史文化傳承及知識(shí)教育、冼夫人文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展、冼夫人文化精神培育和新思想養(yǎng)成等問題，使冼夫人文化研究成果得以物化產(chǎn)生效果和創(chuàng)造價(jià)值，為開展冼夫人文化育人校園活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐提供知識(shí)準(zhǔn)備、理論素材和文化基礎(chǔ)。校園活動(dòng)是冼夫人文化育人的主陣地，是科學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)景、課堂教學(xué)的有機(jī)延伸和社會(huì)實(shí)踐的關(guān)聯(lián)組成，主要解決冼夫人文化育人校園實(shí)踐、生動(dòng)演繹、傳播發(fā)展等問題。社會(huì)實(shí)踐是冼夫人文化育人的重要途徑，主要解決冼夫人文化的歷史探尋、資源開掘、知識(shí)學(xué)習(xí)、價(jià)值傳播、內(nèi)涵轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展等問題。課堂教學(xué)、科學(xué)研究、校園活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐四個(gè)方面有機(jī)融合，并有效契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，冼夫人文化育人效果就能實(shí)現(xiàn)最大化，最終真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

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責(zé)任編輯? 苗存龍

作者簡介：黎育生，廣東石油化工學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院黨委副書記、講師。*基金項(xiàng)目：本文系廣東省冼夫人文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基礎(chǔ)開放基金項(xiàng)目“文化強(qiáng)國視野下冼夫人文化的高校育人機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2018xjd08）成果。