淺談體系音樂學(xué)對(duì)當(dāng)代中國音樂教育發(fā)展的影響

李嘉雯

摘要：根據(jù)德國音樂學(xué)家維奧拉的分類法，將音樂學(xué)的各學(xué)科分為歷史、體系、民族音樂學(xué)這三個(gè)部分。作為音樂學(xué)的一大重要的領(lǐng)域——體系音樂學(xué)，對(duì)當(dāng)代的中國音樂教育發(fā)展有什么影響？筆者將概括體系音樂學(xué)其中的兩個(gè)方面，并且以音樂美學(xué)為主要角度來談對(duì)其影響以及改進(jìn)的一些措施。

關(guān)鍵詞：體系音樂學(xué)? 音樂教育? 審美教育? 音樂美學(xué)

中圖分類號(hào)：J60-05??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2021）16-0014-03

一、體系音樂學(xué)的概念

體系所指的是在某一范圍內(nèi)或是同類的事物，在按照相應(yīng)的秩序以及存在內(nèi)部聯(lián)系所構(gòu)成的整體，最終所組成的系統(tǒng)。對(duì)于人類社會(huì)體系的影響除了人性自然發(fā)展影響因素之外，同時(shí)人類社會(huì)自身對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)發(fā)展因素也會(huì)對(duì)人類社會(huì)體系帶來影響。而體系音樂學(xué)是以自然科學(xué)的研究方法來研究音樂學(xué)各學(xué)科之間的內(nèi)在關(guān)系，即發(fā)現(xiàn)自然界的現(xiàn)象與真理，用邏輯思維的分析與推導(dǎo)，并在研究音樂學(xué)各學(xué)科之間關(guān)系的實(shí)踐過程中構(gòu)建起來的科學(xué)體系。在俞人豪的《音樂學(xué)概論》中提到，體系音樂學(xué)的研究內(nèi)容包括了兩個(gè)方面：一是關(guān)于音樂的自然科學(xué)基礎(chǔ)與原理的相關(guān)學(xué)科;二是關(guān)于音樂精神科學(xué)層面的幾門學(xué)科。體系音樂學(xué)包括音樂音響學(xué)、音樂美學(xué)、音樂心理學(xué)、音樂社會(huì)學(xué)等學(xué)科，從音樂音響學(xué)中的律學(xué)來說，是屬于音樂學(xué)中自然科學(xué)基礎(chǔ)研究的組成部分之一，但是與音樂美學(xué)等其它學(xué)科有著緊密的聯(lián)系;從精神科學(xué)層面來說，音樂美學(xué)，也就是音樂藝術(shù)的審美這一學(xué)科，既是美學(xué)的一個(gè)分支，也是音樂學(xué)的組成部分，它以音樂中帶有普遍意義的審美規(guī)律，對(duì)其它學(xué)科的研究成果以哲學(xué)和美學(xué)的角度進(jìn)行一般的規(guī)律揭示。

二、體系音樂學(xué)對(duì)中國音樂教育發(fā)展的影響

自20世紀(jì)80年代伊始，我國教育領(lǐng)域中開始重視對(duì)學(xué)生的美育及音樂教育，同時(shí)也在我國的教育方針中正式確立美育的教育地位。然而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷的發(fā)展，國際競爭的壓力也在不斷提升，傳統(tǒng)的教學(xué)模式下開展音樂教學(xué)已經(jīng)無法滿足實(shí)際需求了。在應(yīng)試教育理念的影響下，學(xué)校應(yīng)試教育教學(xué)模式已經(jīng)成為音樂教育工作開展的重要阻礙，加之受到學(xué)校以及學(xué)生家長的影響，忽視了音樂教師對(duì)于學(xué)生發(fā)展所帶來的影響，嚴(yán)重影響學(xué)生想象力以及創(chuàng)造力的培養(yǎng)。再者學(xué)生將學(xué)習(xí)成績看做知識(shí)學(xué)習(xí)的全部，學(xué)校將升學(xué)率看做教育質(zhì)量評(píng)價(jià)的重要標(biāo)志，導(dǎo)致我國音樂教育課程成為應(yīng)付上級(jí)檢查的擺設(shè)，因此促進(jìn)中國音樂教育教學(xué)模式的創(chuàng)新和教學(xué)理念的創(chuàng)新是必須要走的路。開展創(chuàng)新就需要對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中存在的問題進(jìn)行解決，真正意義上改善我國的基礎(chǔ)教育水平不高的問題。借鑒了體系音樂學(xué)理論之后，對(duì)我國的音樂教育觀念產(chǎn)生了非常大的影響。體系音樂學(xué)理論更加尊重學(xué)生主體地位，教學(xué)效率也就更高。

在音樂學(xué)這一系統(tǒng)之中，隨著研究的深入發(fā)展，專業(yè)的分工也逐漸變細(xì)，各學(xué)科之間存在著一定的關(guān)聯(lián)，互相研究、互相影響。就音樂音響學(xué)來說，不僅對(duì)建筑工程學(xué)和樂器的制造學(xué)等方面有很高的價(jià)值，還對(duì)我們音樂的教育與發(fā)展形成了一定的鋪墊。在古希臘時(shí)代已經(jīng)存在了音響學(xué)，進(jìn)而出現(xiàn)了“五度相生律”，與我國的“三分損益法”幾乎同時(shí)出現(xiàn)。它是我國最早的生律法，對(duì)我國音樂的發(fā)展有一定的意義，在音樂教學(xué)過程中，對(duì)樂律理論最早出現(xiàn)的各音的絕對(duì)準(zhǔn)確高度與相互關(guān)系有一定的了解并運(yùn)用。音響學(xué)在物理上與人的心理上進(jìn)行了探討，音樂被用來呈現(xiàn)人需要的特色音響時(shí)，直接體現(xiàn)了人與聽覺為核心的需要，聲音對(duì)人有著很大的影響，不同的人對(duì)聲音的感受也是不同的。人們常說聲音給予的感覺是明亮的、暗淡的等各種形容詞，這都是他們對(duì)音響主觀的心理感受，但不涉及音樂的審美問題，音樂審美屬于人文科學(xué)方面的問題，這是音樂音響學(xué)的范疇。

當(dāng)人們開始關(guān)注聲音所呈現(xiàn)的風(fēng)格與韻味，音樂的本身就成了審美的對(duì)象。有在民間自然形成的內(nèi)心音樂，也有在分工的社會(huì)之中產(chǎn)生的內(nèi)心音樂，更多是教育的結(jié)果，比如狹義的音樂教育，也就是學(xué)校的音樂教育，通過口傳心授、言傳身教等方式呈現(xiàn)他們的音樂。無論是廣義的還是狹義的教育，如果沒有采取審美的方式，只是把音樂當(dāng)成手段，而不是目的。比如在上課進(jìn)行的音樂過程中，只是為了說明某些問題，分析的卻不是審美的對(duì)象，學(xué)生為了學(xué)習(xí)而去獲得知識(shí)，老師為了傳授知識(shí)而傳授，即便是音樂自身的知識(shí)，關(guān)注的卻不是音樂本身。

隨著當(dāng)前科學(xué)技術(shù)信息化的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活和精神生活逐漸豐富，“德智體美勞”的全面發(fā)展教育與培養(yǎng)素質(zhì)教育等方面也重視了起來。在我國音樂教育發(fā)展中，學(xué)校是其主要教育的場(chǎng)所。我國逐步形成了從幼兒園一直到大學(xué)的一整套藝術(shù)教育體系，到目前為止，全國大部分高等院校都已相繼開設(shè)了各種各樣的音樂課程。在學(xué)校的音樂教育之中，優(yōu)秀的音樂作品通常是以歌唱、欣賞、表演、器樂呈現(xiàn)的方式進(jìn)行的，能夠充分發(fā)揮學(xué)生的想象力、感知力、思維力和創(chuàng)造力，進(jìn)而培育學(xué)生健全審美心理結(jié)構(gòu)和喚醒整合完全人格，在主觀情感上進(jìn)行陶冶和審美，這樣獲得的音樂教育比說教的音樂教育要更自然一些。審美的功能是多層次的，它的敏捷性、情感體驗(yàn)的豐富性有效促進(jìn)了審美教育以及音樂教育更深度的發(fā)展。我國著名物理學(xué)家錢學(xué)森十分重視美育，強(qiáng)調(diào)了音樂藝術(shù)對(duì)啟發(fā)人的創(chuàng)造性思維的至關(guān)重要的作用，在欣賞音樂和實(shí)踐音樂的自由活動(dòng)之中，人的創(chuàng)造力也可以得到相應(yīng)的發(fā)揮。正確認(rèn)識(shí)審美教育與學(xué)校教育關(guān)系，是能否真正推進(jìn)素質(zhì)教育和培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的一個(gè)重要的因素。

以奧爾夫音樂體系為例，對(duì)于音樂教育領(lǐng)域人員而言，奧爾夫音樂體系教學(xué)方法并不陌生，奧爾夫音樂教學(xué)體系是整個(gè)世界教育領(lǐng)域中現(xiàn)存的三大教育體系之一，奧爾夫音樂教學(xué)法本身歷經(jīng)了長達(dá)幾十年的體系發(fā)展歷程，因此成為全世界范圍內(nèi)流傳最為廣泛、領(lǐng)域影響最大的音樂教育體系，對(duì)于我國的當(dāng)代音樂教育體系也有著不言而喻的巨大影響力。奧爾夫音樂教學(xué)法常常面向的教育對(duì)象為兒童群體，但奧爾夫音樂教育最終所面對(duì)的教育對(duì)象也包含著國內(nèi)外知名的專業(yè)音樂家。奧爾夫曾提出，現(xiàn)階段得到承認(rèn)并且也得到證實(shí)的音樂教育原則為將原本性音樂引入到課堂教學(xué)之中，才是音樂教育工作開展的重要基礎(chǔ)也是根本性的，同時(shí)也是培養(yǎng)兒童群體良好品行、激發(fā)兒童群體幻象能力、強(qiáng)化人際交往能力以及強(qiáng)化兒童身心力量的重要手段。以往開展的音樂教育，一種是貫穿于人們生長過程中的貫穿式音樂教學(xué)體系，另一種則是面向?qū)I(yè)音樂家對(duì)其開展繼續(xù)培養(yǎng)音樂教育活動(dòng)，這兩種音樂教育體系在其音樂學(xué)習(xí)階段都是極為重要的。

奧爾夫音樂教學(xué)法中呈現(xiàn)出的音樂教育理念為，音樂教育是需要從音樂產(chǎn)生的地方出發(fā)，也就是人們常說的“訴諸感性、回歸人本”。在奧爾夫看來，人類的本能是表達(dá)個(gè)人思想與情緒，而在個(gè)人思想以及個(gè)人情緒表達(dá)過程中，可通過唱歌、樂器使用的方式來表達(dá)自身。音樂教育活動(dòng)開展的主要任務(wù)在于啟發(fā)學(xué)習(xí)人員表達(dá)自身本能，讓學(xué)習(xí)人員表達(dá)自身本能的潛能得到最大程度的發(fā)揮。從我國音樂教育現(xiàn)狀來看，我國音樂教育仍舊沿用傳統(tǒng)式、陳舊式的音樂教學(xué)方式，學(xué)生在學(xué)習(xí)樂理知識(shí)、練習(xí)唱歌以及音樂技能期間，過多的強(qiáng)求取得多高的成果，忽視了學(xué)生的個(gè)性、創(chuàng)造性和全面發(fā)展等內(nèi)容。

三、體系音樂學(xué)的美育在音樂教育中存在的問題及改進(jìn)方式

儒家強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)功用，尤其是教化的作用，從積極的一方面來說，有利于社會(huì)的安定;但是從審美的意義上說，儒家的樂教思想不是以完整的人格塑造為目的，也不是把音樂融入生活之中，作為審美的對(duì)象來看待。道家提出了“大音稀聲”，雖然對(duì)中國音樂的生存與發(fā)展和歷代的人文音樂有著重要的作用，但也不是用審美的角度來審視的，二者都是將音樂當(dāng)做工具的形式達(dá)到自己的目的。

在中國學(xué)校音樂教育中，幾乎一邊倒全推行情感論美學(xué)觀。一個(gè)誤區(qū)是對(duì)呈線性的音樂視而不見，以為所有的音樂都是表現(xiàn)思想情感的;另一個(gè)誤區(qū)是以為表現(xiàn)性的音樂價(jià)值全部由音樂之外的內(nèi)容而決定，聽音樂就是尋找這些內(nèi)容，僅僅是感官娛樂、是膚淺的，沒有內(nèi)容和形式。人們普遍的想法是：音樂的審美是通過誘發(fā)的，而不是強(qiáng)制性的，是具有創(chuàng)造性的，而不是灌輸性的;是“寓教于樂”的，而不是說教之中的。充分體現(xiàn)了美育是通過美的認(rèn)識(shí)和理解而起的作用。21世紀(jì)以來，在中小學(xué)的音樂課程標(biāo)準(zhǔn)中，明確強(qiáng)調(diào)了音樂審美的重要性，其重要意義在于將音樂教育重心從實(shí)用移到了審美。

教育的目的是培養(yǎng)人格完善的人，主要是指兼具完善理性人格與完善感性人格的人。在音樂教育活動(dòng)開展過程中，不僅需要向?qū)W生群體開展音樂文化教育，同時(shí)也要向?qū)W生開展音樂審美教育，這是由于音樂文化教育為音樂審美教育活動(dòng)開展奠定理解基礎(chǔ)，在概念上和感性完善的方面進(jìn)行音樂教育。主要從學(xué)校教育者的角度進(jìn)行改進(jìn)與思考，第一，考慮引導(dǎo)學(xué)生突破已有的灌輸音樂理念，注重學(xué)生個(gè)體差異性，讓他們?cè)谟行У囊魳穼徝罈l件下進(jìn)入審美狀態(tài)。要考慮每個(gè)學(xué)生是否都有審美的欲望，他們是否都喜歡課本規(guī)定的音樂作品，是否要“順應(yīng)”每位同學(xué)的喜好選擇作品等因素。目前來看，制約性的因素過強(qiáng)，順應(yīng)性的因素太少，但是不能完全聽任學(xué)生自己的選擇，不然不能圓滿的完成教育目標(biāo)，甚至難以維持課堂的教學(xué)方式。首先，要為學(xué)生提供豐富的、健康的審美資源環(huán)境，區(qū)分不同的音樂文化方式，尊重和把握不同文化方式的轉(zhuǎn)換與融合。正確引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分音樂的美和非美的類型，并采取不同的態(tài)度對(duì)待音樂。其次，提高教育者的音樂美學(xué)素質(zhì)，把握音樂特殊性的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)音樂世界，考慮學(xué)生的審美欲望，根據(jù)學(xué)生審美能力以及審美規(guī)律的制約，處理好學(xué)生的滿足需要與教學(xué)目標(biāo)之間的關(guān)系。再次，正確引導(dǎo)學(xué)生真正體驗(yàn)到審美的感覺，用多媒體和其它富有感性的設(shè)備或手段，將板書、PPT等理性的信息轉(zhuǎn)化為感性的信息，加深學(xué)生理解，將內(nèi)外的信息整合為自身的知識(shí)與感受，強(qiáng)化審美。最后，讓學(xué)生們擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，去感受、去創(chuàng)新這個(gè)世界。

從我國多年來的音樂教育現(xiàn)狀來看，我國音樂教育工作的開展長期受到音本體這一教育觀念的影響，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中習(xí)慣性將音樂的存在理解成為“音”的存在，過于注重音的形態(tài)，忽視了其他內(nèi)容。從固定思維角度來看，“音樂要素”是樂調(diào)的固定構(gòu)成，這是音樂存在的基本形態(tài)層次。仍以奧爾夫音樂教學(xué)法為例，在對(duì)古希臘的音樂教育進(jìn)行追本溯源研究中發(fā)現(xiàn)，古希臘的樂本體也就是指“musicae”，音譯而來是指音樂存在觀念。要想從完整性的理論分析角度進(jìn)行“樂本體”的理解，則需要了解到“樂本體”所指的是我國傳統(tǒng)音樂教育理論中的哲學(xué)美學(xué)基礎(chǔ)內(nèi)容。在對(duì)我國音樂美學(xué)研究過程中，發(fā)現(xiàn)一個(gè)“三要素”理論，這是對(duì)音樂存在方式闡述的理論，即“音樂行為、音樂形態(tài)以及音樂意識(shí)”這三種相互作用要素共同存在構(gòu)成時(shí)，則可視為音樂存在，因此可以從這三要素以及和他們之間的相互關(guān)系去分析“原本性音樂”的存在。

四、結(jié)語

體系音樂學(xué)的范圍廣泛，但由于筆者知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)有限，只是將其一部分進(jìn)行了淺談，雖然不能概括整個(gè)體系對(duì)音樂教育的作用，但可以從以上方面看出許多問題和影響。音樂審美的教育在音樂教育過程中是不能忽視的，在社會(huì)和學(xué)校的音樂教育中，要提高對(duì)美育的認(rèn)識(shí)水平，這也對(duì)我國的精神面貌、人們的審美素養(yǎng)的提高，甚至是社會(huì)主義音樂教育事業(yè)的發(fā)展有著重要的作用。

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