語(yǔ)言哲學(xué)基本命題視角下的語(yǔ)文教育哲學(xué)研究

韋易廷

摘? ?要：潘慶玉教授在其已經(jīng)出版的著作《語(yǔ)文教育哲學(xué)導(dǎo)論》中，對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)基本命題視角下的語(yǔ)文教育哲學(xué)做了全面細(xì)致的分析和闡釋。通過潘慶玉在其著作中論述的有關(guān)語(yǔ)文教育哲學(xué)的相關(guān)方面，從世界語(yǔ)言哲學(xué)的基本理論命題、中國(guó)古代語(yǔ)言哲學(xué)的基本精神等四個(gè)方面進(jìn)行解讀和論述，希望從不同角度打開語(yǔ)文教育世界的大門，從而助力中學(xué)語(yǔ)文教育。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育;思維;語(yǔ)言哲學(xué)

中圖分類號(hào)：G633.3? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1009-010X（2021）20/23-0034-04

語(yǔ)言哲學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)重要的分支學(xué)科。宏觀上來說，語(yǔ)言哲學(xué)是西方哲學(xué)家們對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的研究。從語(yǔ)言哲學(xué)的角度來分析和審視語(yǔ)文教育，對(duì)于中學(xué)教師理解語(yǔ)文的內(nèi)涵和本質(zhì)有深刻的意義。對(duì)語(yǔ)文教育的研究大多是從語(yǔ)言、存在、思維、邏輯、意識(shí)等主題著手的，這些方面的單獨(dú)或交叉研究就形成了幾乎所有語(yǔ)言哲學(xué)的整體框架和脈絡(luò)。

一、世界語(yǔ)言哲學(xué)的基本理論命題

（一）語(yǔ)言和思維

語(yǔ)言具有客觀性、主觀性、不穩(wěn)定性的特點(diǎn)，語(yǔ)言是人類日常的交際工具，是適應(yīng)了社會(huì)變化發(fā)展的東西。語(yǔ)言在個(gè)體出生前就存在，且不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。但在生活中，每個(gè)人用語(yǔ)言來表達(dá)自己的所思所想時(shí)都具有極強(qiáng)的主觀性。語(yǔ)言活動(dòng)幾乎完全是由情感、思維、意志所決定的，語(yǔ)言和思維偶爾也會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)言先于思維或者思維先于語(yǔ)言的情況。說話者本人說話前可能已經(jīng)在頭腦中構(gòu)建好了說什么、怎么說這些基本框架，之后說出的話語(yǔ)就是自身思維的外在呈現(xiàn)。有時(shí)說話者也會(huì)出現(xiàn)自己都無法預(yù)知即將要說的話，這就是語(yǔ)言先于思維的情況，二者沒有同步。思維是隱性的，它是一種內(nèi)在的心理活動(dòng)，讓人獨(dú)立于客觀世界并逐步形成個(gè)體對(duì)外部客觀世界的態(tài)度和行為。原本思維和存在都是赤裸裸的、孤立的存在于這個(gè)世界上的，但隨著社會(huì)的發(fā)展，人類需要借助語(yǔ)言這個(gè)橋梁來進(jìn)行交流，這時(shí)人的思維和存在的關(guān)系就發(fā)生了根本性變化。思維被語(yǔ)言所遮蔽，語(yǔ)言也許是現(xiàn)實(shí)存在的真實(shí)反應(yīng)，但也有可能會(huì)拉大甚至“扭曲”存在或思維。

對(duì)于語(yǔ)言和思維誰(shuí)決定誰(shuí)，哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問題一直都爭(zhēng)論不休。目前有四種觀點(diǎn)，分別是語(yǔ)言決定論、思維決定論、語(yǔ)言思維等同論和實(shí)踐決定論。語(yǔ)言決定論認(rèn)為語(yǔ)言決定思維，即語(yǔ)言是基礎(chǔ)，語(yǔ)言決定了人的價(jià)值觀。思維決定論認(rèn)為思維決定語(yǔ)言，即語(yǔ)言是由邏輯構(gòu)成的，邏輯思維是語(yǔ)言的內(nèi)在支撐，所以思維對(duì)語(yǔ)言有決定作用。列舉的這兩種觀點(diǎn)都有明顯的不合理之處。語(yǔ)言決定論夸大了語(yǔ)言的作用，語(yǔ)言對(duì)于一個(gè)民族的思維的確會(huì)有影響，但思維對(duì)語(yǔ)言也有反作用。例如在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，提倡民主、自由、科學(xué)的思維方式，提倡白話文代替文言文，這就是思維方式對(duì)漢語(yǔ)言的巨大影響。思維決定論則弱化了語(yǔ)言對(duì)思維的規(guī)范性。因?yàn)檎Z(yǔ)言是先于個(gè)體存在而存在，所以對(duì)之后產(chǎn)生的思維必然會(huì)有規(guī)范的效果。因此，我們要辯證看待二者的關(guān)系。

（二）語(yǔ)言和邏輯

在日常生活中，人們都將邏輯作為衡量語(yǔ)言表達(dá)是否規(guī)范的一種標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為只要語(yǔ)言表達(dá)符合語(yǔ)法規(guī)則和修辭手法就是有邏輯的語(yǔ)言。人們常常會(huì)把邏輯等同于語(yǔ)法，這種看法是存在偏差的，其實(shí)符合語(yǔ)法規(guī)范并不等于具有邏輯，反之亦然。語(yǔ)言所能表達(dá)的范圍是大于邏輯所能表達(dá)的范圍的，如果語(yǔ)言只能表達(dá)具有邏輯性的事實(shí)世界的話，那么那些邏輯上表達(dá)不出的具有想象力、趣味性的東西就也被排除掉了。語(yǔ)言所能生成的世界要遠(yuǎn)大于邏輯規(guī)范下的語(yǔ)言所表達(dá)出來的世界。

精確按照邏輯算法來構(gòu)建的語(yǔ)言就是計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，這種語(yǔ)言的特點(diǎn)是越來越機(jī)械化和智能化。這種語(yǔ)言和我們?nèi)粘５纳罨恼Z(yǔ)言有巨大差異，語(yǔ)言和邏輯之間存在著相互交叉的關(guān)系。首先，人類日常的語(yǔ)言里包含著思想、情感、體驗(yàn)等多種多樣感性的因素。語(yǔ)言讓每個(gè)人表達(dá)出自己獨(dú)特的生命體驗(yàn)和內(nèi)心獨(dú)白，而邏輯是理性和科學(xué)的產(chǎn)物。從語(yǔ)言和邏輯出現(xiàn)的先后上來看，早在邏輯尚未形成之時(shí)，人類就已經(jīng)發(fā)明了各種生活語(yǔ)言來滿足日常需求。21世紀(jì)科學(xué)的繁榮興盛使得日常語(yǔ)言受到壓縮，科學(xué)文明的話語(yǔ)霸權(quán)占據(jù)了現(xiàn)代話語(yǔ)模式的半壁江山。其次，語(yǔ)言用其獨(dú)特性對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行了有創(chuàng)造性的改寫、再造和轉(zhuǎn)換。利用語(yǔ)言，人們能創(chuàng)造出時(shí)空錯(cuò)位的、超越現(xiàn)實(shí)的東西，且依然能被人們所接受和認(rèn)同。中國(guó)古代的神話、詩(shī)歌就是典型的例子。神話和詩(shī)歌因?yàn)槟鼙蝗死斫馑砸欢ㄊ欠匣菊Z(yǔ)法規(guī)范的，但卻是非邏輯的?？梢娬Z(yǔ)言也能是虛幻的，語(yǔ)言繼承舊有的東西也吸取新鮮的文化。我們應(yīng)該從更為長(zhǎng)久的視角去深入挖掘語(yǔ)言背后的歷史文化和思想積淀，去擁抱語(yǔ)言的開放性和寬容性。某些時(shí)候，我們難以理解某一句話或某一段話，是因?yàn)闆]有掌握這些話語(yǔ)背后的歷史背景。教育概念的真正意義不存在于語(yǔ)詞的邏輯形式中，而存在于它所依托的文化語(yǔ)境中。最后，人們應(yīng)減少對(duì)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的關(guān)注而重點(diǎn)關(guān)注語(yǔ)言生成性本源的特征。我們要將語(yǔ)言作為一種實(shí)踐來看，一方面指稱對(duì)象，另一方面?zhèn)鬟_(dá)意義。

（三）語(yǔ)言與文化

文化是人類借助符號(hào)系統(tǒng)對(duì)客觀世界和社會(huì)自身進(jìn)行的反思，而語(yǔ)言是人類文化活動(dòng)的中介。語(yǔ)言具有民族性，有學(xué)者認(rèn)為一個(gè)民族創(chuàng)造本民族語(yǔ)言的過程就是民族文化、民族精神的創(chuàng)造過程。一個(gè)民族通常是把其獨(dú)特的民族觀念或信仰注入到日常的詞匯、短語(yǔ)、句式中，很難改變。只有漫長(zhǎng)的文化歷史的變遷和時(shí)間的浸潤(rùn)才能改變民族語(yǔ)言的特質(zhì)。

二、中國(guó)古代語(yǔ)言哲學(xué)的基本精神

從傳統(tǒng)的中國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)去探討語(yǔ)文教育哲學(xué)是具有根本性的，能追根溯源到中國(guó)語(yǔ)文教育的內(nèi)核。要了解以先秦為代表的中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言哲學(xué)可以從語(yǔ)言與存在、思維、實(shí)踐、主體的關(guān)系等四個(gè)方面進(jìn)行思考。

（一）語(yǔ)言與存在

古人給萬物命名，用以意指事物，從此萬物有了歸屬，而不會(huì)因?yàn)楹谝沟牡絹矶良旁谝黄诎抵校瑥拇巳f物就隱藏在“名”之中，隱藏在語(yǔ)言之中了。語(yǔ)言成為存在之家。語(yǔ)言與存在的關(guān)系問題是古代哲學(xué)家極為關(guān)注的問題。他們認(rèn)為“名”不僅是用來傳遞情感表達(dá)意思的，而應(yīng)是更深層次上的事物。還有就是言與道的關(guān)系問題，道是世間萬物的最高存在者，道不是外顯的而是包含在語(yǔ)言之中、藏匿在思維的最深處?！兜赖陆?jīng)》中所說“一生二，二生三，三生萬物”，其中的“一二三”不是具體的數(shù)字而是“道生萬物”由簡(jiǎn)入繁的過程?！独献印分姓f的“道可道，非常道，名可名，非常名”也指出了“道”的只可意會(huì)不可言傳，這里指的道并不是一般意義上可以言說的，即萬物本來沒有名字，在沒有被命名前，世界處在“惚兮恍兮”“繩繩不可名”的混沌狀態(tài)，是微妙的，包含著無限的可能性，而當(dāng)我們開始命名這個(gè)世界時(shí)，萬物得到“名”的召喚才從混沌中紛紛現(xiàn)身和在場(chǎng)，此即為“道”。

（二）語(yǔ)言與思維

語(yǔ)言是思維的產(chǎn)物，思維通過語(yǔ)言這個(gè)媒介不斷的變化組合來賦予萬物無盡的意義。萬物時(shí)時(shí)刻刻都在變化，“象”是其中的思維方式和依據(jù)。語(yǔ)言讓原本模糊含混的卦象變得清晰明了起來，最終卦象的意蘊(yùn)和內(nèi)涵才被人的思維所呈現(xiàn)出來。

（三）語(yǔ)言與實(shí)踐

語(yǔ)言不僅表現(xiàn)存在還會(huì)受實(shí)踐影響，對(duì)于實(shí)踐的發(fā)展有喚醒、啟迪、變革、建設(shè)的推動(dòng)力量。語(yǔ)言由文字構(gòu)成，其本身是不具約束的權(quán)力的。語(yǔ)言的力量源自語(yǔ)言背后的價(jià)值傳統(tǒng)和文化信仰?？鬃釉啤懊徽齽t言不順，言不順則事不成”，語(yǔ)言只有符合當(dāng)下所處的時(shí)代狀況和人民的期待，才能發(fā)揮治理國(guó)家的效果。古代先賢進(jìn)一步意識(shí)到語(yǔ)言要融合國(guó)家的意志和法律權(quán)力，即用語(yǔ)言文字明確規(guī)定一個(gè)國(guó)家的各項(xiàng)律法并嚴(yán)格執(zhí)行，這樣才能確保達(dá)到“正名為教”的理想。這類強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言付諸于實(shí)踐的語(yǔ)言哲學(xué)思想對(duì)國(guó)家編寫法律條文產(chǎn)生了悠久的影響。

（四）語(yǔ)言和主體

這里所說的主體就是人，上述的語(yǔ)言與存在、思維、實(shí)踐的關(guān)系是由人和語(yǔ)言這一根本關(guān)系所生發(fā)出來的。當(dāng)人類創(chuàng)造出語(yǔ)言，語(yǔ)言的一端是自我意識(shí)，另一端就是人類的歷史文化，是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。人類的生命是有限的，語(yǔ)言是無限的。人的生命會(huì)隨著時(shí)間的逝去而永留在茫茫宇宙之中，而語(yǔ)言則不受時(shí)光的限制，能永遠(yuǎn)留存在天地之間，留存在一代代人的言說之中，獲得永恒歷史性。

三、語(yǔ)文教育研究的語(yǔ)言哲學(xué)路向

語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)語(yǔ)文教育研究的啟示表現(xiàn)為三個(gè)方面，分別是存在論、價(jià)值論、方法論。語(yǔ)文本體代表著一個(gè)民族的表達(dá)方式，所以研究語(yǔ)文本體時(shí)要將其放入歷史和文化的互動(dòng)關(guān)系中。

（一）本體論：反思與重建

之所以要從本體論這種方式入手研究漢語(yǔ)文有以下幾個(gè)原因。首先，漢語(yǔ)文歷史悠久，無論在語(yǔ)言表達(dá)形式方面還是內(nèi)涵意義方面都經(jīng)歷了巨大變革。漢語(yǔ)文的字形字義會(huì)發(fā)生根本性的變化。漢語(yǔ)文既體現(xiàn)了漢民族千百年來的思維方式也塑造了中華民族堅(jiān)強(qiáng)剛毅的性格特點(diǎn)。語(yǔ)言哲學(xué)給我們提供了思考語(yǔ)文教育的路徑，這條路徑能讓我們超越單一的語(yǔ)言學(xué)研究視域，再現(xiàn)歷史文化的對(duì)話過程。其次，漢語(yǔ)文獨(dú)特的審美意蘊(yùn)讓其頗受爭(zhēng)議?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為文言文就是一種復(fù)雜而不實(shí)用的語(yǔ)言系統(tǒng)。人類語(yǔ)言文字從象形文字向拼音文字發(fā)展的過程中，象形特征依然能夠保留，并且產(chǎn)生了文言文。拼音文字是目前人類語(yǔ)言的最高層次，因?yàn)槠涓叨鹊膶?shí)用、簡(jiǎn)單、易學(xué)，能全面普及在生活中。文言文的存在不是漢語(yǔ)文的病態(tài)表現(xiàn)，而是中華文明獨(dú)特魅力的外在體現(xiàn)。文言文和象形文字都具有漢字的意象性特征，為書法、繪畫領(lǐng)域提供了古老的智慧源泉?，F(xiàn)今社會(huì)出現(xiàn)的新興詞匯的本源就是古老的象形文字，古老的文字也為現(xiàn)代漢語(yǔ)適應(yīng)社會(huì)和科學(xué)的飛速發(fā)展提供了不竭的動(dòng)力和資源。最后，語(yǔ)文是非常特殊的，其本質(zhì)在于它本身就構(gòu)成了交際，并且通過言辭呈現(xiàn)出信息之后的真正意義。語(yǔ)言是我們的精神家園，帶給我們精神力量。

（二）價(jià)值論：闡釋與辯護(hù)

語(yǔ)文教育的價(jià)值體系有三種，分別是文以載道的神圣價(jià)值論、學(xué)而優(yōu)則仕的功利價(jià)值論、識(shí)文斷字的生活價(jià)值論。

古代語(yǔ)文教育價(jià)值觀和現(xiàn)代語(yǔ)文教育價(jià)值觀有較大的差異。古代語(yǔ)文教育價(jià)值觀比較著重于語(yǔ)言對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的改造和規(guī)范的管理功能，更多的目的在于維護(hù)社會(huì)的秩序和統(tǒng)治者的管理，并且用于百姓的日常生活中，對(duì)語(yǔ)言的邏輯規(guī)范性沒有太嚴(yán)格和明確的要求。

現(xiàn)代對(duì)于語(yǔ)文教育價(jià)值觀的討論絕大部分局限于語(yǔ)文學(xué)科之內(nèi)，沒有將研究的視野放大，去結(jié)合生活中的各個(gè)方面和其他學(xué)科。這種觀念固然是語(yǔ)文邊界意識(shí)的覺醒，也是其獨(dú)立自主性越來越強(qiáng)的標(biāo)志。語(yǔ)文教育的功能就是通過各種各樣的教學(xué)方法和手段來提高學(xué)生的閱讀、寫作、口語(yǔ)交際的能力，在這個(gè)主任務(wù)之下，還有思想道德教育、審美教育、人格教育等方面。但語(yǔ)文在實(shí)踐的過程中，被忽略了它存在的本體價(jià)值。廣大教師教出來的學(xué)生只是機(jī)械地將閱讀答題模板倒背如流，而不能體驗(yàn)到文學(xué)作品中的文化陶冶價(jià)值，心靈變得越來越麻木和機(jī)械。這樣的價(jià)值論讓中國(guó)的語(yǔ)文教育偏離了正常的軌道，直接掠過了語(yǔ)文教育的精髓部分。對(duì)于中國(guó)的語(yǔ)文教育來說，精神、文化、審美方面的需要遠(yuǎn)大于工具的需要。漢語(yǔ)文教育應(yīng)該在學(xué)習(xí)和尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的理性思維和推理分析的能力。我們不能將語(yǔ)言僅僅看作是一種手段和工具，而應(yīng)該將語(yǔ)言看作是存在于內(nèi)心的民族生活方式、價(jià)值觀念，這樣就拉近了語(yǔ)言與我們的距離。

（三）方法論：批判和建設(shè)

古代傳統(tǒng)語(yǔ)文教育有綜合性、整體性、重視語(yǔ)文本體特征的特點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容上涵蓋文史哲，范圍廣闊。古代對(duì)語(yǔ)文的考查從誦讀、作詩(shī)、作文各個(gè)方面進(jìn)行，現(xiàn)代的語(yǔ)文教學(xué)中沒能很好吸收古代的教學(xué)方法，比如誦讀和吟唱?，F(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)方法是以科學(xué)的建構(gòu)主義及心理學(xué)上的各種認(rèn)知流派為基礎(chǔ)來設(shè)計(jì)的，這種方法對(duì)教師了解學(xué)生不同年齡階段的身心發(fā)展固然有一定的作用，但也忽視了一些以實(shí)踐為基礎(chǔ)的學(xué)科特點(diǎn)，沒有做到具體問題具體分析，這會(huì)導(dǎo)致教育界長(zhǎng)期流行學(xué)習(xí)新穎的教育教學(xué)理論的新詞而忽略一線教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。所以我們應(yīng)該要破除對(duì)教育理論的盲目崇拜，確立語(yǔ)文學(xué)科本位的研究立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文本體論、價(jià)值論、方法論之間的多元交流。

本文是對(duì)潘慶玉教授的著作《語(yǔ)文教育哲學(xué)導(dǎo)論》第三章內(nèi)容所生發(fā)出來的思考和感悟，書中用不同的角度打開了我們探索語(yǔ)文新世界的大門。今后我們也將不斷探索語(yǔ)文和世界的關(guān)系，努力讓中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)得到更大的提升。