一種“新存在”：高中語文教學(xué)中的電子媒介

摘要：《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》將電子媒介作為高中語文學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，若干學(xué)習(xí)任務(wù)群在學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容、教學(xué)提示中，不同程度地涉及對網(wǎng)絡(luò)媒體等電子媒介的運(yùn)用。新課標(biāo)視野下高中語文教學(xué)中的電子媒介作為一種“新存在”，有著多元內(nèi)涵，分別是：一種新的語言動態(tài)載體，一種信息獲取方式，一種新興文化形態(tài)。

關(guān)鍵詞：新課標(biāo);語文教學(xué);電子媒介;新存在

在語文教學(xué)實(shí)踐中，電子媒介多作為輔助手段存在。其中，電子課件是作為教學(xué)中的知識呈現(xiàn)載體的電子媒介。而圖片、視頻、音頻、網(wǎng)頁、微課等電子素材，是作為教學(xué)中知識傳輸方式的電子媒介。有許多教學(xué)設(shè)計(jì)借助影視劇探討經(jīng)典文學(xué)文本，依舊以理解文學(xué)文本為中心——這是作為加深理解、提高記憶的教學(xué)工具的電子媒介。

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》將高中語文課程與當(dāng)下語言發(fā)展動態(tài)、當(dāng)代文化載體、當(dāng)代生活形態(tài)緊緊地聯(lián)系在一起。課程內(nèi)容里，若干學(xué)習(xí)任務(wù)群在學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容、教學(xué)提示中，不同程度地涉及對網(wǎng)絡(luò)媒體等電子媒介的運(yùn)用。如在“漢字漢語專題研討”學(xué)習(xí)任務(wù)群中，網(wǎng)絡(luò)語言作為語言發(fā)展的新動態(tài)被納入漢語學(xué)習(xí)研討;再如“當(dāng)代文化參與”學(xué)習(xí)任務(wù)群，要求學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中以各種媒介為工具，進(jìn)行專題研討、能力提升;又如“跨媒介閱讀與交流”學(xué)習(xí)任務(wù)群，直接將媒介特點(diǎn)和規(guī)律作為學(xué)習(xí)內(nèi)容之一，指向提高跨媒介分享與交流能力的目的。

由此可見，在新課標(biāo)視野下，電子媒介作為一種“新存在”，已經(jīng)成為高中語文教學(xué)中的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)材料，是落實(shí)核心素養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)“為全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)”之課程目標(biāo)不可繞開的重要內(nèi)容。高中語文教學(xué)中的電子媒介有以下三層內(nèi)涵。

一、作為一種新的語言動態(tài)載體的電子媒介

以電子媒介為依托產(chǎn)生了許多新的語言現(xiàn)象，如網(wǎng)絡(luò)流行語、百科詞條、微信文章等，這些語言現(xiàn)象顯示出新的樣態(tài)和特點(diǎn)。對其加以分析，借以建構(gòu)對這些語言生活的現(xiàn)實(shí)問題的初步認(rèn)識，能夠運(yùn)用這些新的語言形式進(jìn)行表達(dá)和交流，是“語言建構(gòu)與運(yùn)用”的內(nèi)容之一，也是當(dāng)代人把握語言環(huán)境、進(jìn)行自我建構(gòu)、進(jìn)而展開社會生活的題中之意。

對新的語言現(xiàn)象的學(xué)習(xí)，首要的目標(biāo)一定是深化語言文字理解、探究語言發(fā)展規(guī)律。如對網(wǎng)絡(luò)流行語產(chǎn)生契機(jī)的梳理、對百科詞條內(nèi)容與形式的探究這類學(xué)習(xí)活動，在語言建構(gòu)與運(yùn)用的同時(shí)，多指向引導(dǎo)學(xué)生對語言背后的社會心理與文化內(nèi)涵產(chǎn)生形象的認(rèn)識，對語言發(fā)展規(guī)律有初步的把握。這樣的學(xué)習(xí)活動立足語言文字本身，是專題化語言學(xué)習(xí)的延伸。

此處的語言現(xiàn)象雖來自電子媒介，但其與史傳類文言文專題閱讀、寫人敘事類散文專題閱讀的學(xué)習(xí)材料異曲同工，學(xué)生對學(xué)習(xí)材料的認(rèn)識加工，都為最終的語言知識積累做準(zhǔn)備。然而問題在于，史傳類文言文、寫人敘事類散文等都具有體系相對完善的文體知識，網(wǎng)絡(luò)流行語、百科詞條則不然。這樣的處理存在將“新事物”放入“舊事物”的理解框架的嫌疑，新生語言現(xiàn)象中無法納入當(dāng)前語言知識系統(tǒng)的新特點(diǎn)，極有可能被有意“抹殺”。

將依托電子媒介產(chǎn)生的語言現(xiàn)象作為學(xué)習(xí)材料，必須關(guān)注其與電子媒介傳播機(jī)制相適應(yīng)的獨(dú)特性。如網(wǎng)絡(luò)流行語使用隱喻和轉(zhuǎn)喻的數(shù)量之大、頻率之高，不能簡單地從修辭和文化心理的層面去考查，應(yīng)關(guān)注以電子媒介為載體的語言使用場景與傳統(tǒng)語言場景的不同，以及新的語言使用場景對人類認(rèn)知機(jī)制的影響。

面對面的口語情境、閱讀紙質(zhì)媒介的書面語情境，與以電子媒介為載體的人機(jī)互動的語言使用場景相比，對言語的流行有明顯的時(shí)空限制。試想，口耳相傳和紙質(zhì)媒介傳播的時(shí)代，能夠傳播開來的“流行語”，定是經(jīng)過一重又一重篩選，每次篩選也伴隨著傳播者的口頭或書面注解。篩選之后，具有較高的審美價(jià)值的語言才能進(jìn)入下一輪篩選;注解之后，才能使接收者理解內(nèi)涵。這樣，流傳開來的往往是讀書人所公認(rèn)、共知的言語，也因此常被運(yùn)用于接收者的書面表達(dá)中，以典故的形式成為一種語言積淀。所以，典故是紙質(zhì)媒介占據(jù)傳播主流地位的產(chǎn)物，它的讀者也是紙質(zhì)媒介的使用者，在古代就是讀書人。紙質(zhì)媒介生產(chǎn)成本較高、傳播速度較慢，對讀者有較高的審美要求，因此典故是千百年來語言文化的沉淀。而在語言積淀的同時(shí)，從基本含義到比喻義、引申義，語言成為一種文化符號，人類借助語言達(dá)成的世界認(rèn)知也在深化。

電子媒介流行的當(dāng)下，人們對網(wǎng)絡(luò)搜索與百科類、問答類軟件的使用得心應(yīng)手，使得語言可以繞開注解而傳播。諸如“我笑死在坡上”“酸了”“狗帶”這類隱喻與轉(zhuǎn)喻式語言，傳播者不需要解釋，接收者自然會查找。再者，這一過程中，無論是接收流行語還是傳播流行語，都通過人與屏幕的互動完成。隔著屏幕，接收者不確定傳播者說話時(shí)的情感態(tài)度，這時(shí)的運(yùn)用，是出于語言表達(dá)的情感需求和簡省，這也是多數(shù)網(wǎng)絡(luò)流行語都帶有顯著的情感色彩的重要原因。網(wǎng)絡(luò)流行語生產(chǎn)成本低、傳播速度快，注定在一輪又一輪的生產(chǎn)中，一批又一批地消亡。這個(gè)過程中，大多數(shù)語言從基本含義發(fā)展到比喻義之后迎來機(jī)械復(fù)制階段，在成為語言表達(dá)慣性以后失去衍生意義的活力，迅速消亡。

二、作為一種信息獲取方式的電子媒介

長久以來，傳統(tǒng)的信息獲取方式以紙質(zhì)媒介的線性閱讀為主，電子媒介作為一種信息獲取的方式，有其本身的藝術(shù)規(guī)則和特點(diǎn)。比如，電視和電影是典型的播放型傳播媒介，依靠畫面和聲音的配合播放完成信息的呈現(xiàn)和接受。而互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)等互動式媒介，不僅兼具播放與觀看的功能，而且在傳播過程中，以個(gè)體間的互動為基礎(chǔ)，打破了信息由群體制作、以群體為傳播對象的限制，去中心化，大大激發(fā)了個(gè)體制作和傳播信息的潛能。

語文教學(xué)中，我們希望學(xué)生“以各種傳媒為工具”參與當(dāng)代文化的前提，應(yīng)當(dāng)是通過對典型的文化傳媒產(chǎn)品進(jìn)行研討，也就是通過“跨媒介閱讀與交流”，加深對媒介特點(diǎn)和傳播規(guī)律的理解，提高跨媒介分享與交流的能力。從這個(gè)意義上說，“跨媒介閱讀與交流”應(yīng)在語言文字運(yùn)用的跨越和融通基礎(chǔ)上，將提高對媒介傳播信息的辨識力和判斷力，熟練掌握跨媒介信息獲取、呈現(xiàn)與表達(dá)的能力作為教學(xué)重點(diǎn)。

電影鑒賞可以作為典型的跨媒介學(xué)習(xí)與交流活動，在設(shè)計(jì)任務(wù)、鑒賞劇本與人物的基礎(chǔ)上，應(yīng)將理解電影語言作為教學(xué)難點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對電影的鑒賞必須關(guān)注語言文字跨媒介運(yùn)用的特點(diǎn)。如將電影《十八洞村》的教學(xué)目標(biāo)設(shè)置為“梳理人物生活背景，理解典型環(huán)境對人物塑造、主題表達(dá)的作用”，這是對電影突出小說文本特點(diǎn)的把握;將“解析電影中掉幀和慢鏡頭手法，把握鏡頭語言的表達(dá)意義”作為教學(xué)目標(biāo)，專門設(shè)計(jì)了理解鏡頭活動，對“掉幀”“慢鏡頭”等拍攝手法所使用的背景情節(jié)、其對受眾觀影體驗(yàn)的影響、最終所達(dá)到的表達(dá)效果進(jìn)行探究，是對電影文本媒介特征的關(guān)注;同時(shí)，把“解讀影片中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的表現(xiàn)細(xì)節(jié)及其映射的文化價(jià)值觀，深化對影視文學(xué)的認(rèn)識”作為教學(xué)目標(biāo)，以培養(yǎng)學(xué)生鑒賞、辨別跨媒介語言的能力。

微信公眾號、豆瓣小組、知乎等是建設(shè)跨媒介學(xué)習(xí)共同體的絕佳平臺。借助這類平臺，以班級為單位注冊微信公眾號、建立豆瓣小組、發(fā)起知乎提問，開展真實(shí)的跨媒介閱讀與交流活動，不僅是個(gè)人展示，也是對電子媒介信息生產(chǎn)與傳播的實(shí)踐。通過引領(lǐng)學(xué)生制作和傳播、在線交流與分享，形成高品質(zhì)的點(diǎn)對點(diǎn)交流示范效應(yīng)，擴(kuò)大參與群體，進(jìn)而提高理解、辨析、評判媒介傳播內(nèi)容的水平，豐富語文學(xué)習(xí)的手段。此外，不妨選取由微信公眾號推文匯總而成的社科類隨筆書籍作為師生共讀書目，通過主題式編選將碎片化推文進(jìn)行整合，深化碎片化閱讀體驗(yàn)，積累碎片化閱讀的方法與路徑。例如，師生共讀熊培云的《慈悲與玫瑰》一書，通過摘錄任務(wù)——要求學(xué)生摘抄觀點(diǎn)句、事實(shí)性論據(jù)、觀念性論據(jù)——解析微信公眾號推文內(nèi)容的形式，通過讀寫任務(wù)——選取文中觀點(diǎn)進(jìn)行思考或反駁——培養(yǎng)學(xué)生提煉觀點(diǎn)、思考辨析的習(xí)慣;閱讀結(jié)束后，讓學(xué)生以材料型寫作的形式梳理閱讀心得與收獲，形成自己的閱讀方法。寫作題目如下：

材料一碎片化時(shí)代，讀者沒時(shí)間去看長篇大論，倒逼微信公眾號創(chuàng)作者盡可能縮減信息量，以便讓讀者在5分鐘內(nèi)盡可能地了解一些復(fù)雜的道理或者是現(xiàn)象。在電子閱讀器Kindle Paperwhite發(fā)布會上，暢銷書《半小時(shí)漫畫中國史》《半小時(shí)漫畫世界史》的作者，“80后”陳磊說：“5分鐘讀完一篇介紹經(jīng)濟(jì)形勢的文章，你得到的是一種非常虛假的滿足感，真正的學(xué)習(xí)絕對不可能在5分鐘或者10分鐘之內(nèi)完成。”

材料二海量信息對人是沖擊，更是誘惑。（《人民日報(bào)》）

材料三學(xué)者費(fèi)勇說：“我不排斥碎片化時(shí)代，我們該考慮怎么樣才能夠把自己修煉得更完美?！?/p>

材料四熊培云開發(fā)“思想國”公眾號，推送時(shí)事網(wǎng)文，發(fā)表社科隨筆，文章匯集成書，即《慈悲與玫瑰》。書中文章雖短小而零碎，但深受廣大讀者歡迎。

碎片化閱讀、快餐文化、流量閱讀……面對海量網(wǎng)文，我們應(yīng)如何閱讀？你又有怎樣的感悟和思考？結(jié)合你閱讀《慈悲與玫瑰》的體會，以“我們應(yīng)該這樣讀網(wǎng)文”為題，給父母或朋友寫一封信，不少于800字。

不可否認(rèn)，電子媒介催生了新的文化消費(fèi)形式。而樹立從這樣的文化消費(fèi)中獲取精神力量的意識，是進(jìn)行此類文化參與的必要條件;提高對這類文化現(xiàn)象的認(rèn)識能力，是電子媒介帶給我們的又一個(gè)教育教學(xué)話題。

三、作為一種新興文化形態(tài)的電子媒介

當(dāng)下，憑借人與屏幕互動的日?；谏缃?、購物、學(xué)習(xí)、工作等領(lǐng)域，虛擬正在成為普遍的真實(shí)，由此產(chǎn)生的文化形態(tài)正在興起。

這一方面表現(xiàn)在虛擬社區(qū)的巨大影響力。智能手機(jī)等便攜終端的流行使得信息傳播過程伴隨著個(gè)體的互動和參與。一個(gè)虛擬的社區(qū)正在蔓延，社交軟件、短視頻平臺、問答類軟件、直播平臺等媒介形式滲透到生活的各個(gè)角落，超越時(shí)空將人與人連接起來。這意味著許多亞文化群體正在虛擬的角落里悄然生長，它或可助長文化的多樣性與豐富性，卻也正影響著心智尚未成熟的中學(xué)生。從生活現(xiàn)實(shí)來看，這些尚未成熟的亞文化現(xiàn)象已經(jīng)是中學(xué)生成長環(huán)境的一部分;從教學(xué)眼光審視，這些亞文化群體、亞文化現(xiàn)象亟待理清內(nèi)涵、探究本質(zhì)，從而成為“思辨性閱讀與表達(dá)”的學(xué)習(xí)資源與材料。

另一方面，這表現(xiàn)在信息從“機(jī)械復(fù)制”到“可加工的復(fù)制”的轉(zhuǎn)變。本雅明曾在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》一書中感慨，攝影技術(shù)的流行使得藝術(shù)作品失去了誕生之時(shí)的獨(dú)一無二性，造成了復(fù)制品與原作無法區(qū)分真?zhèn)蔚默F(xiàn)象。相比于紙質(zhì)媒介的“機(jī)械復(fù)制”特征，當(dāng)下的電子媒介傳播過程中呈現(xiàn)出“可加工的復(fù)制”的轉(zhuǎn)變。拿照片來說，電子媒介流行以前，如果說照片的產(chǎn)生來自人類對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行客觀記錄的渴望，那么在今天的電子媒介傳播中，修圖軟件與修圖技術(shù)層出不窮，“可加工的復(fù)制”可以不露痕跡，“掩人耳目”。 照片已經(jīng)變成一種為自我表達(dá)所用，可隨意更改的事物。文學(xué)文本的電子化何嘗不是如此呢？各類拍攝濾鏡、后期剪輯技術(shù)前所未有地被廣泛運(yùn)用，直播互動、視頻拍攝的流行，更是擴(kuò)大了“可加工的復(fù)制”的傳播效應(yīng)。這表面上放大了人的主觀意愿，實(shí)則是造成了一種以懷疑為主的信息接收態(tài)度。因此，以電子媒介為依托的虛擬社區(qū)的流行，或許是一種個(gè)性張揚(yáng)、但誠信度堪憂的文化現(xiàn)象之表征。

當(dāng)我們將這類文化現(xiàn)象和文化生活引入教學(xué)時(shí)，應(yīng)該從文化實(shí)踐和文化交往的層面去斟酌其具有怎樣的文化意愿與文化要求，具有怎樣的文化性格，如何在教學(xué)中進(jìn)行文化交往和積極正向的文化引導(dǎo)等文化實(shí)踐問題。比如，對廣告微視頻的教學(xué)，可以關(guān)注廣告是如何將消費(fèi)內(nèi)容與消費(fèi)者身份認(rèn)同聯(lián)系在一起，從而發(fā)揮誘導(dǎo)消費(fèi)功能的。通過對廣告語、廣告畫面、廣告意義展示的收集與分析，研討消費(fèi)品與性別、年齡、民族、地位等身份聯(lián)系起來的建構(gòu)過程，了解廣告將消費(fèi)品抽象為一種象征符號的方式。通過對生活中由消費(fèi)建構(gòu)的身份認(rèn)同實(shí)例的分析，引導(dǎo)學(xué)生反思這樣的文化現(xiàn)象——通過以購買商品達(dá)成身份認(rèn)同——有怎樣的價(jià)值，從而建立理性認(rèn)識，警惕消費(fèi)社會對個(gè)體認(rèn)同的拆解與重構(gòu)機(jī)制。在跨媒介閱讀與交流的基礎(chǔ)上就此類現(xiàn)象展開反思，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維。

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*本文系江蘇省蘇州工業(yè)園區(qū)教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃青年專項(xiàng)課題“新課標(biāo)視野下高中語文教學(xué)中的電子媒介應(yīng)用研究”（編號：2019073）的階段性研究成果。