馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論及具體研究方法比較

摘要：本文首先對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論從三個(gè)層次上作了比較，即經(jīng)濟(jì)學(xué)世界觀、人的基本設(shè)定、具體經(jīng)濟(jì)理論的初始假設(shè)條件三個(gè)層次。認(rèn)為，二者在這三個(gè)層次上存在不同。之后，對(duì)二者的若干具體研究方法也進(jìn)行了一些比較分析。

關(guān)鍵詞：馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué);西方經(jīng)濟(jì)學(xué);方法論

一、兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系世界觀的比較

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的不同可以從以下三個(gè)層次上進(jìn)行考察。

第一個(gè)層次是經(jīng)濟(jì)學(xué)世界觀層次。第二層次是整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的基本假設(shè)層次。 第三個(gè)層次是具體經(jīng)濟(jì)理論的假設(shè)條件層次。

第一層次是經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的最高層次，即哲學(xué)或本體論層面的內(nèi)容。這一層次的方法論內(nèi)容不直接構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，但它決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象、目標(biāo)以及研究者的立場(chǎng)。

首先看一下馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界觀層面。

馬克思在《資本論》的第一版序言中說(shuō)，“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為是一種自然史的過(guò)程?！?這意味著唯物主義和辯證法，認(rèn)識(shí)論和辯證邏輯的統(tǒng)一是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的基礎(chǔ)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)可以從兩個(gè)方面來(lái)考察。一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)是歷史唯心主義。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為本學(xué)科是研究人和社會(huì)如何進(jìn)行選擇的科學(xué)，人們可以選擇生產(chǎn)什么商品、怎么分配商品等，甚至可以選擇經(jīng)濟(jì)制度。這實(shí)質(zhì)是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定了社會(huì)存在，是歷史唯心主義的表現(xiàn)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)另一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)是機(jī)械決定論。由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景，所以其受牛頓體系的影響較深。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，世界每個(gè)事件都是由初始條件決定的，偶然性不起任何作用。它把市場(chǎng)描繪成為一架精巧的機(jī)器，總是可以自動(dòng)邁向完美均衡，而且能給人類創(chuàng)造出最大的福利。

二、兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系對(duì)人的基本設(shè)定的比較

本文認(rèn)為方法論第二層次的內(nèi)容是兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系如何對(duì)人進(jìn)行基本設(shè)定，即整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的基本假設(shè)問(wèn)題，這可被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的獨(dú)特硬核。因?yàn)闊o(wú)論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是以對(duì)人的經(jīng)濟(jì)行為的研究作為出發(fā)點(diǎn)和核心，它是整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式構(gòu)建的前提和基礎(chǔ)，決定了整個(gè)范式理論體系的科學(xué)性和穩(wěn)定性。

在對(duì)于人的基本設(shè)定，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有恰好對(duì)應(yīng)的兩個(gè)方面。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于人的設(shè)定的第一個(gè)方面是認(rèn)為，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思在《資本論》德文版第一版序言中明確宣布：“我要在本書研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！边@樣，個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為就不是完全由個(gè)人的意志支配的，在其現(xiàn)實(shí)性上，必然受和生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的制約。

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于人的設(shè)定的第二個(gè)方面是，在強(qiáng)調(diào)人的經(jīng)濟(jì)行為的社會(huì)性的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到人的主觀能動(dòng)性。例如，在馬克思主義的生產(chǎn)理論中，勞動(dòng)者絕不僅僅是生產(chǎn)要素，更為重要的是他們是能動(dòng)的生產(chǎn)主體。

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把人假設(shè)為經(jīng)濟(jì)人，實(shí)質(zhì)上經(jīng)濟(jì)人有兩方面的規(guī)定：一是在行為方式上完全自利，這其實(shí)就忽視了人作為社會(huì)關(guān)系中的一個(gè)成員不可避免地受到社會(huì)關(guān)系制約的這一事實(shí)，完全自利是不可能完全程度和完全可持續(xù)的。

二是在行為能力上完全理性，在完全理性的支配下，人能做出利于自身利益最大化的選擇。這一點(diǎn)似乎也有顯示人的主觀能動(dòng)性的一面，但是夸大了人主觀能動(dòng)性的作用。由于外部條件的限制，人實(shí)際上是做不到完全理性的。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象自身未必能夠產(chǎn)生足夠的信息、經(jīng)濟(jì)個(gè)體獲取信息的不完全性以及人自身分析和行動(dòng)能力的限制導(dǎo)致人實(shí)際上無(wú)法做到完全理性。人的完全理性實(shí)際上是進(jìn)入了主觀唯心主義的窠臼。而馬克思主義哲學(xué)雖然認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性，但是這種主觀能動(dòng)性是受客觀條件限制和主觀能力的制約的。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系內(nèi)，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)影響逐漸增強(qiáng)，他們對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)提出了批判。他們認(rèn)為，人們的經(jīng)濟(jì)行為不存在理性選擇，主要受習(xí)慣、道德、習(xí)俗等非正規(guī)制度因素的影響和制約，因此，人的經(jīng)濟(jì)行為是非理性的，也不遵循利益最大化原則。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人是制度人，這實(shí)質(zhì)上是向馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)人的設(shè)定的一種趨近，即向人是社會(huì)關(guān)系總和的一種趨近。

三、兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系具體經(jīng)濟(jì)理論的初始假設(shè)條件的比較

是連接方法論硬核和具體經(jīng)濟(jì)理論的橋梁。其主要作用是當(dāng)經(jīng)濟(jì)理論不能很好地解釋現(xiàn)實(shí)時(shí)，可以通過(guò)修正初始假設(shè)條件而變換對(duì)于現(xiàn)實(shí)的解釋，從而避免原有假設(shè)條件下經(jīng)濟(jì)理論對(duì)于現(xiàn)實(shí)不能很好解釋而造成對(duì)方法論硬核的沖擊，使整個(gè)理論體系不至于產(chǎn)生崩塌的危機(jī)。例如，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在對(duì)市場(chǎng)結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究時(shí)做出了各種假設(shè)，而馬克思在研究資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn)時(shí)，也提出了各種假設(shè)，這都屬于這個(gè)層次的方法論。

由于哲學(xué)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)的不同導(dǎo)致了二者在研究?jī)?nèi)容上存在不同，這導(dǎo)致其對(duì)于一些社會(huì)形態(tài)的最終發(fā)展去向的判斷結(jié)論也不同。主要表現(xiàn)在，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資本主義將會(huì)滅亡被社會(huì)主義取代，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資本主義將會(huì)永遠(yuǎn)存在。

四、具體理論構(gòu)建的思維方法和若干具體方法比較

馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)使用的特殊思維方法是科學(xué)抽象的方法、邏輯與歷史統(tǒng)一的方法。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最早采用的思維方法是歷史歸納法和抽象演繹法。歷史歸納法和抽象演繹法在斯密的《國(guó)富論》中是并列存在的。但是，目前，抽象演繹法隨著主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，運(yùn)用越加廣泛，但出現(xiàn)了單純數(shù)學(xué)化的傾向，而歷史歸納法的影響力在消退。

有一些具體方法二者都在使用。二者都強(qiáng)調(diào)總量研究方法和個(gè)量研究方法結(jié)合使用、靜態(tài)和動(dòng)態(tài)研究方法結(jié)合使用、實(shí)證分析法與規(guī)范分析法結(jié)合使用。二者也都大量使用了均衡研究方法、數(shù)理模型分析方法和制度分析方法等。

參考文獻(xiàn)：

[1]保羅·A·薩繆爾森、威廉·D·諾德豪斯.經(jīng)濟(jì)學(xué)原理[M].人民郵電出版社，2008.

[2] 馬克思.資本論.第一卷[M].人民出版社，2004.

作者簡(jiǎn)介：呂寧（1973-），男，黑龍江齊齊哈爾人，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，講師，曲靖師范學(xué)院數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)院（應(yīng)用數(shù)學(xué)研究所）教師，研究方向：國(guó)際直接投資和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。