經(jīng)驗(yàn)與啟示

張弫 陳虹忻

【摘 要】隨著“音樂口述史”在我國音樂學(xué)術(shù)界被越來越多的學(xué)者關(guān)注，其已經(jīng)發(fā)展成為音樂學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的熱門研究課題。文章對我國學(xué)界近20年來（2001—2021）“音樂口述史”方面研究的相關(guān)成果進(jìn)行梳理，從音樂口述史學(xué)科和研究方法理論、口述專題音樂史、區(qū)域音樂研究、口述音樂個(gè)人史、組織史和斷代史五個(gè)方面，對我國近20年來具有代表性的文獻(xiàn)資料進(jìn)行一次概覽式的回顧。筆者通過對相關(guān)文獻(xiàn)資料進(jìn)行梳理，理解“音樂口述史”的基本內(nèi)容，總結(jié)其相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，力圖為學(xué)界今后的音樂口述史研究工作提供參考。

【關(guān)鍵詞】口述史；音樂口述史；概覽

【中圖分類號】J0 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）14-143-04

【本文著錄格式】張弫、陳虹忻 . 經(jīng)驗(yàn)與啟示——20年來我國音樂口述史研究概覽（2001—2020）[J].中國民族博覽，2021，07（14）：143-146.

基金項(xiàng)目：本文為2016年度教育部人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“新疆兵團(tuán)音樂口述史料研究”（課題編號：16XJJC760004）階段性成果。

口述史（Oral History）也被稱為口傳歷史學(xué)，它是匯集和運(yùn)用人們口頭傳達(dá)的資料來研究歷史的方法，也是人們在口頭傳達(dá)過程中形成的一種研究歷史的方法。從廣義上來說，口述史最開始出現(xiàn)在遠(yuǎn)古時(shí)代以前，人們通過口頭交流等方式，將歷史記錄下來，像古希臘時(shí)期的《荷馬史詩》，中國少數(shù)民族三大英雄史詩《格薩爾王》《江格爾》《瑪納斯》等史料記載。隨之由于文獻(xiàn)內(nèi)容與種類的日益豐富而衰落。從狹義上來說，國內(nèi)的口述史相對于20世紀(jì)40年代的美國來說起步較晚，產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代，直到90年代末才有了一定的起色。在2005年就已經(jīng)開始運(yùn)用口述史研究方法來研究音樂相關(guān)領(lǐng)域的問題。臧藝兵在他發(fā)表的《口述史與音樂史：中國音樂史寫作的一個(gè)新視角》[1]中就闡述了音樂史、口述史的觀點(diǎn)以及兩者之間的關(guān)聯(lián)。該篇文章對口述史以及音樂口述史來說，是開啟了新的篇章，做出了貢獻(xiàn)。在不同的學(xué)科領(lǐng)域中，音樂史有著獨(dú)特的研究對象，音樂口述史也是一門有其特殊性的學(xué)科。2014年9月，“全國首屆音樂口述史研討會”在北京舉行，此次研討會對我國音樂口述史的體系建設(shè)具有深遠(yuǎn)的意義，對我國音樂口述歷史學(xué)理論與實(shí)踐體系的構(gòu)建，進(jìn)行了積極的探索。如今在音樂史相關(guān)領(lǐng)域運(yùn)用口述史方法已經(jīng)成為國內(nèi)眾多學(xué)者青睞的方式。在本文中，筆者將從音樂口述史學(xué)科和研究方法理論、口述專題音樂史、區(qū)域音樂研究、口述音樂個(gè)人史、組織史與斷代史五個(gè)方面，對近20年來（2001—2020）國內(nèi)音樂口述史相關(guān)研究進(jìn)行一次概覽式的回顧。

一、音樂口述史學(xué)科和研究方法理論

音樂口述史的研究只有在理論和實(shí)踐的支撐下，有著正確的途徑與規(guī)范的方式，才可以真正作為史料做出貢獻(xiàn)。馬津、馬東風(fēng)的《音樂教育視閾中的口述史研究》[2]這篇文章，是比較少見的音樂教育口述類文章，作者是從學(xué)科領(lǐng)域的角度，闡述了口述史在音樂教育領(lǐng)域中的種種問題。劉鶴紅記錄并整理的《“口述音樂史”——2016 年 5 月梁茂春教授在中國音樂學(xué)院講學(xué)記要》[3]一文，是梁茂春對有關(guān)“口述音樂史”的十個(gè)問題進(jìn)行答疑解惑，這十個(gè)問題包羅萬象，梁茂春還對口述音樂史以及音樂口述史之間的關(guān)系進(jìn)行了簡要說明，并提出“口述音樂史”的核心就是真實(shí)，這也為更多有志于進(jìn)行音樂口述史研究的學(xué)者們提供了寶貴的建議。在《談?wù)効谑鲆魳肥返膸讉€(gè)問題——基于與梁茂春教授的談話》[4]一文中，作者丁旭東通過與梁茂春教授的訪談與對話，了解到音樂口述史的基本概況、音樂口述史與其他領(lǐng)域或?qū)W科之間的關(guān)系以及在實(shí)際實(shí)踐中的重點(diǎn)要領(lǐng)。劉青在其發(fā)表的《略論口述音樂史的研究現(xiàn)狀》[5]中就對音樂口述史的現(xiàn)狀以及研究進(jìn)行了綜述，口述音樂的口述方法是隨處可見的，許多民間趣事雜談傳說就是以口頭傳播的方式流傳至今，但不是所有的口頭傳述都具備成為史料的條件。作者認(rèn)為研究者們應(yīng)該更加關(guān)注音樂口述史與學(xué)科領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)。任西希在《音樂口述史的概念、性質(zhì)與方法研究》[6]中主要針對音樂口述史的基本觀點(diǎn)、性質(zhì)及其研究方法進(jìn)行了初步的詳細(xì)分析研究。在王舒暢《音樂口述史在中國的理論探索與實(shí)踐研究》[7]與歐陽紹清《音樂口述史在中國的理論探索與實(shí)踐》[8]兩篇文章中，前者在文中提出我國音樂口述史的研究還正處于初級階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，相關(guān)的理論與實(shí)踐的探索研究是非常重要的；后者對口述史及音樂口述史進(jìn)行了說明。兩位作者都在文中提出在國內(nèi)以音樂口述史為中心的理論與實(shí)踐進(jìn)行了說明和研究，但歐陽紹清對音樂口述史學(xué)理的探討、學(xué)科研究中的探討，以及個(gè)案的探討中都進(jìn)行了詳細(xì)的舉例說明。趙書峰、單建鑫的論文《音樂口述史研究問題的新思考》[9]對現(xiàn)如今音樂口述史在相關(guān)研究領(lǐng)域中的熱門現(xiàn)象，闡述了音樂口述史的概念。對國際范圍內(nèi)的音樂口述史研究現(xiàn)狀以及對音樂口述史的觀念進(jìn)行闡述并有了不同的看法：包括對音樂口述史概念表達(dá)出現(xiàn)的問題、對音樂口述史資料收集和歸納、對音樂口述史的體系構(gòu)建和表達(dá)方式的精確性與可靠性方面，以及音樂口述史的價(jià)值與意義等也進(jìn)行了詳細(xì)總結(jié)。作者的討論有助于把研究者們對理論和實(shí)踐的研究進(jìn)一步加深，提供了真正學(xué)者該有的研究態(tài)度。在《我們也活過：以口述史為證——論口述史在音樂學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用》[10]一文中，作者臧藝兵對口述史的重要性及口述史的價(jià)值進(jìn)行了闡述；口述史在民族音樂學(xué)和音樂史之間的運(yùn)用，在田野實(shí)踐調(diào)查的研究方法之間的區(qū)別也進(jìn)行了闡述。

二、口述專題音樂史

所謂專題，實(shí)際上就是那些有共同特點(diǎn)或者存在著某種共性的人或事，圍繞一個(gè)音樂主題進(jìn)行口述，通過資料的采集進(jìn)行口述史的研究。劉蓉在《口述史在中國當(dāng)代音樂研究中的實(shí)踐性價(jià)值——以“當(dāng)代陜西作曲家群體研究”為例》[11]一文中針對于當(dāng)世紀(jì)的前期、中期、后期對當(dāng)代陜西作曲家群體的口述訪談，運(yùn)用口述史資料記載，總結(jié)了群體性創(chuàng)作時(shí)代的特征以及民族風(fēng)格存在問題等。趙建斌的論文《民間音樂傳承人口述史采訪觀點(diǎn)舉要》[12]對多年以來的訪談經(jīng)驗(yàn)和民間音樂傳承人的口述史觀點(diǎn)進(jìn)行了訪談總結(jié)，總結(jié)出在傳承人自身、傳承模式、傳承場域、傳承樂種等四個(gè)方面的結(jié)論。楊和平在其《口述史視野中的桑植民歌研究》[13]這篇文章中通過相關(guān)口述研究，對桑植民歌的傳承人、發(fā)展歷程、特點(diǎn)等方面進(jìn)行了較為詳細(xì)的說明與闡述。同時(shí)，作者進(jìn)一步提出了傳承與發(fā)展桑植民歌的寶貴意見。謝嘉幸的《中國樂派口述史研究的話語分析與訪談策略》[14]一文，以中國樂派為核心，從話語分析為入口，圍繞史實(shí)、文化闡釋、個(gè)體生命以及交流應(yīng)用進(jìn)行探究闡述，來表示中國樂派的學(xué)術(shù)共同體不是單一的。在大量的史實(shí)的基礎(chǔ)上，完美的證明了口述史的研究價(jià)值，也為口述史的研究提供了案例。在《音樂口述史的個(gè)案研究———以松陽高腔口述劇本為例》[15]中，文章作者楊和平、葛兆遠(yuǎn)通過實(shí)地訪談與調(diào)查研究，對松陽高腔口述資料與訪談內(nèi)容進(jìn)行了整理與分析，對該研究存在的社會性問題以及研究意義進(jìn)行了闡述，為口述史的發(fā)展留下了有效資料?！蛾P(guān)于徽州樂人階層變遷的口述與文獻(xiàn)研究》（上）[16]、《關(guān)于徽州樂人階層變遷的口述與文獻(xiàn)研究》（下）[17]兩篇文章里，齊琨通過口述研究、訪談和綜述的研究方法，對徽州樂人歷史演變的過程進(jìn)行了探究與闡述，為口述史的專題研究提供了有效資料。楊曉的《口述琴學(xué)實(shí)踐——以〈蜀中琴人口述史〉制作為例》[18]一文是我國第一部有關(guān)古琴人群體的口述史料的記載，全文共由兩部分組成，第一部分主要記錄了十多名琴人諸多方面的記憶；第二部分主要記錄了琴人們的追憶。

三、區(qū)域音樂研究

區(qū)域音樂的研究，就是針對某一特定的音樂側(cè)重于音樂的語境中的重點(diǎn)研究，這類文獻(xiàn)隨著時(shí)間的變化，出現(xiàn)的文章也越來越多。魏子斐在其《音樂口述史語境下的區(qū)域音樂研究———以安徽地方戲曲音樂文南詞為例》[19]一文中通過口述史的研究方法，對區(qū)域戲曲音樂進(jìn)行了深度挖掘，整理了大量戲曲史料，為口述音樂史的區(qū)域民族音樂研究提供了良好的資料。高愛軍、娜仁格日樂的《蒙古四胡音樂傳承人口述史整理研究——以興安地區(qū)蒙古四胡音樂傳承人口述史整理研究為例》[20]闡述并整理了興安地區(qū)蒙古四胡音樂傳承人們的口述史料，并探究整理其口述研究的意義，對蒙古四胡區(qū)域音樂與音樂教育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承做出了貢獻(xiàn)，也為本區(qū)域內(nèi)的口述史料的記載提供了一手資料。高彩榮的文章《“口述史”地方戲曲研究的新視角》[21]中提出了地方戲曲存在的困難，并總結(jié)分析了口述史的研究對地方戲曲傳承和發(fā)展所呈現(xiàn)出的優(yōu)勢，認(rèn)為口述史會使其更立體、更有序、更規(guī)范。《口述史在廣西音樂史研究中的實(shí)踐》[22]一文以口述史為研究方法，作者李莉、王玏收集研究了廣西 20世紀(jì)那些經(jīng)歷抗戰(zhàn)歲月的老兵以及杰出音樂人的口述史料，通過訪談的研究方法記錄下來，作為研究廣西區(qū)域音樂史的重要口述史料，包括廣西當(dāng)代區(qū)域重要的音樂事件與生活；同時(shí)把該區(qū)域少數(shù)民族音樂史和傳統(tǒng)音樂史有機(jī)地介入并結(jié)合起來。熊曉輝在其《民族音樂“口述史”實(shí)存分析——基于土家族土司音樂研究》[23]一文中分析了口述史在民族音樂中發(fā)展的理論與觀點(diǎn)，分析、總結(jié)了土家族音樂口述史相關(guān)資料，為口述史的存在意義產(chǎn)生了較大影響。趙去非、何方方的《口述史視野中的吉林省音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究——〈吉林民間樂人口述史〉為例》[24]對16名非物質(zhì)文化傳承人進(jìn)行訪談，對口述資料進(jìn)行了后續(xù)整理與規(guī)范。對吉林省區(qū)域音樂類非物質(zhì)文化的傳承與發(fā)展有著積極的貢獻(xiàn)。

四、口述音樂個(gè)人史

口述音樂個(gè)人史，顧名思義，是聚焦在一個(gè)人的身上——在音樂領(lǐng)域具有影響力的人，例如音樂哲學(xué)家、教育家、作曲家等。在《啟山林以篳路緣人文而彰美———訪音樂美學(xué)家劉承華教授》[25]這篇論文中，作者曹家慧從四個(gè)方面對劉承華教授進(jìn)行相關(guān)訪談，分別是早年的學(xué)習(xí)與工作經(jīng)歷、學(xué)術(shù)上兩次研究方向的改變、在充滿學(xué)術(shù)的人生中的體悟、對中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)的展望。通過訪談回顧恩師劉承華教授的人生歷程，來觀察及學(xué)習(xí)其人生經(jīng)歷背后的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)與思想。張君仁的《花兒王朱仲祿的故事》[26]一文記錄了“花兒王”朱仲祿的一生，同時(shí)展示了部分花兒的歌詞內(nèi)容，這是朱仲祿成為一名專業(yè)歌手繼續(xù)演唱自己所熱愛的花兒并為之奉獻(xiàn)一生的口述史料，為花兒的口述史提供了一手資料，也讓我們看到了那一輩人爐火純青的經(jīng)歷。喬建中的著作《望——一位老農(nóng)在28年間守護(hù)一個(gè)民間樂社的口述史》[27]是通過訪談河北省廊坊市的一位老農(nóng)林中樹所做的口述研究。該著作分為十二個(gè)部分，其中也包括林中樹搜集和積累的居家營音樂會資料記錄。也就是作者與以林中樹為代表的音樂會人員的對話錄。在《賀綠汀采訪錄》（一）[28]、《賀綠汀采訪錄》（二）[29]、《賀綠汀采訪錄》（三）[30]三篇文章中，作者董團(tuán)、梁茂春通過對賀綠汀進(jìn)行訪談，以時(shí)間為線條口述真實(shí)的記憶，講述了一生。張娜、郭成龍的論文《雷州“姑娘”歌的歷史記憶——以“姑娘”歌第十代傳承人謝蓮興的口述史為例》[31]中記錄并展示了“姑娘”歌傳承人的名單列表，并闡述了他們的存在對于、姑娘歌的歷史意義。還有根據(jù)口述得出的大量的譜例及照片，并講述了中華人民共和國成立前后主人公和姑娘歌的傳承與發(fā)展，作者認(rèn)為在進(jìn)行口述調(diào)查時(shí)所感受到的遠(yuǎn)比通過文字更深刻。狄佳所作《傳承者的口述史——記吐魯番木卡姆傳人吐爾遜·司馬義》[32]一文中記錄了維吾爾族木卡姆的傳承形式是集體的，維吾爾族人民生長在這個(gè)環(huán)境中，因此它是無意識的，并闡述了吐魯番木卡姆的特點(diǎn)以及傳承人的口述講到的要把這種文化繼續(xù)傳承下去的決心。

五、組織史與斷代史

組織史的研究對象是一個(gè)組織、一個(gè)部門或者是一個(gè)單位，這類研究稍有困難，它與個(gè)人口述史還有所不同。許立昀在《濤聲與歌聲中的歷史——集美師專音樂教師口述史》[33]中通過口述的研究方法對集美師專的五位教師進(jìn)行了訪談，將強(qiáng)有力的口述資料作為基礎(chǔ)，對集美師專的發(fā)展及歷史進(jìn)行了回憶與口述，進(jìn)而指出集美師專的音樂教育專業(yè)在當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。李晴敏的論文《云南藝術(shù)學(xué)院音樂學(xué)科建設(shè)60年口述研究》[34]是通過本?，F(xiàn)有的資料與口述的結(jié)合，通過口述的研究方法，對學(xué)校學(xué)科建設(shè)的發(fā)展以及專業(yè)發(fā)展情況，再現(xiàn)幾代人為之付出的努力，作者想借助口述史的研究，透過本質(zhì)看現(xiàn)象，對學(xué)校的建設(shè)與發(fā)展做出貢獻(xiàn)，也對一些僅有的傳聞或口述記錄進(jìn)行完善。陳梅寶在其《上海育才中學(xué)武術(shù)教育的改革研究：以口述歷史為方法》[35]一文里，通過與曾在本所學(xué)校任職的老師以及職工人員進(jìn)行訪談，進(jìn)而對武術(shù)教育改革進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。作者認(rèn)為，在新時(shí)期要求學(xué)生全面發(fā)展，體育對學(xué)生的健康來說至關(guān)重要。本次的口述材料也為基礎(chǔ)教育階段的武術(shù)教育提供了有效建議。

斷代史是具有一定時(shí)間范圍的文章。熊曉輝在《“文革音樂”口述史資料整理與研究》[36]一文中選取了歷史時(shí)期中的特殊時(shí)間段——“文革”時(shí)期，通過對“文革”時(shí)期音樂的研究，包括此時(shí)期音樂的問題及其口述史，為“文革音樂”提供了新的觀點(diǎn)視角，給予這一時(shí)期的音樂口述史很大的肯定。在斷代史的分類中，代表性的文章可以說是楊帆的《口述史與抗戰(zhàn)音樂史研究》[37]一文，文章采用的是口述史的方法，對抗戰(zhàn)時(shí)期的音樂資料進(jìn)行了大量的搜集，同時(shí)也肯定了口述史存在的意義。這類文章的撰寫，都是在為音樂口述史添磚加瓦，增添了有效資料并且讓音樂口述史可以發(fā)展得更好。

六、結(jié)語

近年來，口述史在不斷地被學(xué)者們所提倡著，逐漸成為一個(gè)新學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，也有越來越多的史料或文章驗(yàn)證著口述史的意義?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！惫P者認(rèn)為，音樂口述史是理論和實(shí)踐相互統(tǒng)一?？v觀近20年我國音樂口述史的文獻(xiàn)，我國的口述史還仍有很大的發(fā)展與進(jìn)步空間，對口述史的理論和實(shí)踐以及其專業(yè)規(guī)范性還需我們繼續(xù)奮力前行。同時(shí)筆者亦發(fā)現(xiàn)了有很多值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和深思的優(yōu)秀文獻(xiàn)資料，這些文獻(xiàn)資料也為我國音樂口述史的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

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作者簡介：張弫（1980-），男，新疆五家渠，副教授，研究方向?yàn)槊褡逡魳穼W(xué)（音樂人類學(xué)）、音樂教育；陳虹忻（1998-），女，山東濟(jì)寧，碩士研究生，研究方向?yàn)橐魳方逃?/p>