老子 《道德經(jīng)》 中的和諧思想及現(xiàn)代啟示

李小慧

摘? ?要： 人類文化歷史進(jìn)程，是一個(gè)不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過程。當(dāng)下，我國(guó)面臨新的問題。在這種情況下，不僅要繼續(xù)向前發(fā)展，還應(yīng)當(dāng)追溯歷史的精華從中得到借鑒。我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家和道家學(xué)派創(chuàng)始人老子，留下的《道德經(jīng)》，有不少內(nèi)容契合我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有著啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞： 老子? ?《道德經(jīng)》? ?和諧思想? ?啟示

由于我國(guó)歷史上的特殊背景，時(shí)間悠久的大一統(tǒng)格局，中央集權(quán)統(tǒng)治的歷史傳統(tǒng)，民族文化的中庸等，極大地加強(qiáng)了職能有限政府的建設(shè)。辯證地看，雖然舉步維艱，同時(shí)需要認(rèn)知的是，與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期合理的欲望相比，當(dāng)代社會(huì)的合理欲望增強(qiáng)，但我國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)能夠做到對(duì)民眾物質(zhì)生活的基本保障，基本實(shí)現(xiàn)了民眾寡欲和民眾充盈的基本前提條件。在老子的思想體系中，天下之所以能夠得到治理，是因?yàn)橛兴鶠槎兴粸椋靼住扒屐o無為”的道理后，人與自然的關(guān)系在無為而治的理念下，將達(dá)到和諧共處，不以畫大餅的形式做空想許諾;不同于能說會(huì)辯的人，而將精力用于真抓實(shí)干;以法令和準(zhǔn)則嚴(yán)格要求本身，要求政府的無為就是政府角色的存在意味著對(duì)經(jīng)濟(jì)不妄加干涉，為社會(huì)提供更加有成效的政策指導(dǎo)、有力監(jiān)督、民生服務(wù)等。當(dāng)代中國(guó)需要研究老子思想，不僅因?yàn)樗侵腥A傳統(tǒng)文化的一種珍寶，還因?yàn)槔献铀枷霝橹袊?guó)文化走向提供了一種參考。他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的禮治文明不是唯一的解決辦法。他的解決途徑有：在倫理與事理之間選擇事理，以自然的角度考慮自然，對(duì)科學(xué)的負(fù)面影響應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí);在教化與自化之間選擇自化，不能把一部分人的道德標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給他人;在群體與個(gè)體之間選擇個(gè)體，個(gè)體的生命是最重要的，能夠理解自己的人是很少的。因此，老子的哲理思想對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有啟發(fā)意義。

一、老子和諧思想概述

道是《道德經(jīng)》中最高的哲學(xué)范疇，老子的思想集中體現(xiàn)在道法自然。要想了解“道”究竟是什么，首先要看到“道”對(duì)于老子整個(gè)思想體系發(fā)揮的作用，道法自然在揭露整個(gè)宇宙的特性的基礎(chǔ)上，涵蓋天地間萬物的基本屬性，展示出世間所有事物全部依照或遵守“道”的自然而然的規(guī)律，換一句話說，道以自己為法則?！兜赖陆?jīng)》多個(gè)章節(jié)都展現(xiàn)了道的思想，例如，地依照天的規(guī)律，天以道作為運(yùn)行的依據(jù)，道就被解釋為全部出于自然的本性。同時(shí)，我們應(yīng)注意到陰陽應(yīng)是萬物普遍具有相互矛盾的力量和基本屬性。要想了解“道”究竟是什么，首先要看到“道”對(duì)于老子整個(gè)思想體系發(fā)揮的作用，“道法自然”在揭露整個(gè)宇宙的特性的基礎(chǔ)上，涵蓋天地間萬物的基本屬性，世間的所有事物全部都依照或遵守“道”的“自然而然”規(guī)律，換一句話說，道以自己為法則。我們?cè)趯?duì)《道德經(jīng)》有全面了解后，可以看到，老子在《道德經(jīng)》中多個(gè)章節(jié)都曾明確給出“道”的定義與闡釋。

“無為而治”一詞作為一個(gè)具體的概念出自《道德經(jīng)》，也是老子《道德經(jīng)》中的一個(gè)重要思想。這個(gè)思想是道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期面對(duì)五霸之爭(zhēng)、七雄相互斗爭(zhēng)，連綿不斷的戰(zhàn)亂，社會(huì)動(dòng)蕩不安的情況下提出的一種治國(guó)理念。無為而治可以被認(rèn)為對(duì)“道”存在，如果說道是世界的本體的話，那么無為而治就應(yīng)順理成章地成為和諧社會(huì)治理的主要途徑與道路。在這層含義中，所強(qiáng)調(diào)的主要指通過對(duì)自然規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的順應(yīng)，達(dá)到對(duì)國(guó)家無形之中的治理[1]（8）。治國(guó)者，切忌急功近利地追求過多的目標(biāo)，并下達(dá)諸多法令政策，使重?fù)?dān)壓垮民眾，應(yīng)該依道治國(guó)使人民遵循自己的規(guī)律展開行動(dòng)與作為，使政府真正成為人民的服務(wù)者和補(bǔ)充機(jī)構(gòu)。不管是儒家的“德治”還是法家的“法治”都與道家提倡的這種“太上，不知有之”相形見絀。道家的虛靜無為、清靜無為的方式達(dá)到的效果是“對(duì)于最好的統(tǒng)治者而言，人民并不知道他的存在”[1]（8）。

“無為而無不為”，如果能做到，即不妄為，就沒有什么事做不成。不為的含義是不安于本分，胡亂作為，不妄為的含義是遵守本分，在職責(zé)范圍內(nèi)做事。正因如此，他認(rèn)為城邦正義的社會(huì)特征是各安其所、各司其職、各得其所。于治國(guó)者而言，無須事事躬親，而是要著眼于全局。此外，治國(guó)者保持順其自然的心態(tài)，促使每個(gè)人發(fā)揮積極性，這樣表面上看治國(guó)者并沒有做什么，卻使這樣的無為達(dá)到了真正的有所作為。

二、老子和諧思想的具體體現(xiàn)及啟示

“小國(guó)寡民”在《道德經(jīng)》第八十章有所描寫。老子推崇的社會(huì)完善格局是小國(guó)寡民。關(guān)于小國(guó)寡民所體現(xiàn)的背景情況及現(xiàn)代啟示為歷代學(xué)者所正視。它的思想內(nèi)涵非常豐富，因此對(duì)小國(guó)寡民的鉆研不可勝數(shù)。此中具有相當(dāng)強(qiáng)烈現(xiàn)代意義的觀點(diǎn)看法是其既是一種社會(huì)治理模式，又是一種理想狀態(tài)下的自然社會(huì)的狀態(tài)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)有著強(qiáng)烈的借鑒意義和啟迪?！兜赖陆?jīng)》第八十章原文為：“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不消，使民重死而不遠(yuǎn)徙……鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”[2]（12）這些話表明一個(gè)國(guó)家，疆土面積不用過大，民眾人口數(shù)量要少，因而打戰(zhàn)、徭役、祭祀等需要用的大鼎、大鍋就不需要了。這樣老百姓就會(huì)珍重自己的性命，而不會(huì)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，去遠(yuǎn)方打拼。小國(guó)寡民的思想每每被稱為一類悲觀退縮而避世的立場(chǎng)，從現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，二十世紀(jì)五十年代，大部分國(guó)內(nèi)文人、學(xué)者是批判小國(guó)寡民思想的，稱它為反動(dòng)、復(fù)古、落后甚至愚昧的。從這方面看，小國(guó)寡民是對(duì)我國(guó)發(fā)展進(jìn)程的阻礙與限制，并不符合我國(guó)發(fā)展的歷史趨勢(shì)?！兜赖陆?jīng)》一書的流傳和譯本在經(jīng)歷幾千年的流傳后，不可避免地帶有各個(gè)時(shí)代的色彩，多次加工中必定存在偏頗之處。

如今，形形色色的欲望使得當(dāng)今一些人顯得浮躁。老子在春秋時(shí)期，面臨民眾精神世界匱乏的問題。那些對(duì)生活感到不滿意程度最高的人，往往是在基本生活得到保證的基礎(chǔ)上內(nèi)心匱乏的人，因?yàn)樗麄儽壬喜蛔惚认掠杏?，不符合?shí)際的欲望?；诖?，老子認(rèn)為在滿足民眾基本需要這樣的前提下，更需要回歸精神世界的大環(huán)境。反觀在小國(guó)寡民這樣的社會(huì)里雖然民眾的欲望僅僅停留在衣食住行，但生活的幸福感卻是很高的。正是因?yàn)楸ＷC了社會(huì)各方合理的權(quán)益，社會(huì)環(huán)境里看重精神世界的充盈，降低物欲的存在感。

老子立說的最大動(dòng)機(jī)，是要緩和人類社會(huì)的矛盾。人類沖突的根源，就在于剝削者肆意擴(kuò)張一己的私欲。老子提出“無為”“質(zhì)樸”“無欲”“謙退”“不無”種種觀念，莫不是在想求得減少人類占有的沖動(dòng)。因人的私欲而產(chǎn)生多少爭(zhēng)戰(zhàn)和屠殺，有了多少無謂的犧牲，老子說“殺人之眾以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之”，這是多么偉大的人道主義，多么深沉的悲憫情懷。由此可知老子具有積極救世情懷，不一定是消極悲觀出世的。他倡導(dǎo)“為而不恃”“弗居”“不爭(zhēng)”，是要人們創(chuàng)造、養(yǎng)育、貢獻(xiàn)。他并不反對(duì)人們成就功業(yè)，只是反對(duì)那種光想出風(fēng)頭占便宜貪利益、無功而爭(zhēng)功、有功而居功的行為。老子的“靜虛”觀念猶給人啟迪，表明人的心靈保持凝聚充實(shí)的狀態(tài)。唯有這種心靈，才能培養(yǎng)出高遠(yuǎn)的心志與天真樸素的氣質(zhì)，才能導(dǎo)引出濃厚的創(chuàng)造能量。這對(duì)于現(xiàn)代的那些喧囂浮華，無異于清醒劑。

“治大國(guó)若烹小鮮”，關(guān)于這個(gè)命題的意思，歷史上有很多文人學(xué)者都有所考究。韓非的解釋是：烹飪小魚的時(shí)候，因?yàn)轸~肉嫩滑，不能屢屢翻動(dòng)，否則魚就碎掉，同樣管理大國(guó)也不能朝令夕改，不能通過束厄局促民眾，嚴(yán)苛擾民管理國(guó)家。換言之，“治大國(guó)若烹小鮮”指的是治國(guó)要以“清靜”作為基本方針，通過“烹小鮮”這樣的生活常識(shí)，納入治理國(guó)家的大義中。

“烹小鮮”不等于無作為。通過對(duì)上文“治大國(guó)若烹小鮮”的治國(guó)思想的理解后，要促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步，不能極端地認(rèn)為對(duì)于國(guó)家的治理是消極任意的無所作為或者將任何一種管理措施都視為毒瘤[3]（56-60）。在不擾民、不折騰的基本前提下，對(duì)于如分散的民眾而言，政府的存在是必要的，是基本的道德要求。換言之，在整個(gè)過程中，正確慈愛的態(tài)度、連貫的思路及根本性的準(zhǔn)則都發(fā)揮著作用，進(jìn)一步說，位高權(quán)重的統(tǒng)治者，在治理國(guó)家、變動(dòng)與改革過程中，不能有太大的動(dòng)作，應(yīng)該學(xué)習(xí)風(fēng)從縫隙中吹過一樣的程度，讓人不會(huì)特意察覺。治國(guó)，應(yīng)該是潤(rùn)物細(xì)無聲的。賢明的統(tǒng)治者治理大國(guó)時(shí)，應(yīng)按步驟，有順序、一步一步地解決問題。聯(lián)系地看各個(gè)舉措間的關(guān)系，給予民眾適當(dāng)?shù)目臻g、時(shí)間進(jìn)行適應(yīng)和反應(yīng)，再通過這樣的反饋修正或繼續(xù)自己的治國(guó)措施。

現(xiàn)代社會(huì)文明高度發(fā)達(dá)，政府的“有為”大多出于有所規(guī)劃的善意。但善意未必都是益處。好大喜功、急功近利等行為，容易走向善意的反面。一些教訓(xùn)，往往是不適當(dāng)?shù)摹坝袨椤痹斐傻腫4]（93）。政府公共治理的方式，應(yīng)以遵循社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律為根本。

出于對(duì)春秋時(shí)期的社會(huì)、自然環(huán)境的考慮，長(zhǎng)期以來，不少學(xué)者把小國(guó)寡民的生活，簡(jiǎn)單理解為重回原始時(shí)代的生活。我認(rèn)為，這是對(duì)小國(guó)寡民理解的簡(jiǎn)單化。任何思想，都不是一成不變的。同樣，任何一種方法都不能照搬照抄。老子的小國(guó)寡民治國(guó)思想，同樣需要與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)行揚(yáng)棄。毋庸置疑，相對(duì)于當(dāng)今的中國(guó)、當(dāng)今的世界，春秋時(shí)期老子所設(shè)定的小國(guó)寡民社會(huì)生活，極度簡(jiǎn)單化了。我們應(yīng)當(dāng)批判性地借鑒，繪制屬于和諧社會(huì)的藍(lán)圖。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭琳琳.老子和諧思想及其當(dāng)代啟示[A].燕山大學(xué).智啟雄安——第四屆雄安新區(qū)建設(shè)公共政策智庫論壇論文集[C].燕山大學(xué)：燕山大學(xué)文法學(xué)院，2018.

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