認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角下評(píng)價(jià)《好了歌》的兩個(gè)英譯本

闞夢(mèng)

摘要：從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)義分析的角度評(píng)價(jià)《好了歌》兩個(gè)英譯本中四個(gè)典型意象，探討譯本與原文的相符度。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)義分析;《好了歌》;典型意象

中圖分類號(hào)：H315.9 ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2021）08-0041-02

0引言

《好了歌》出自清代曹雪芹先生所著小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的第一回，是一首七言詩(shī)歌。它雖短小，卻蘊(yùn)含著深刻的人生哲理[1]，表達(dá)了世界皆空的主旨，堪稱《紅樓夢(mèng)》之綱[2]。目前為止，《好了歌》共有8個(gè)譯本，其中霍克斯和楊憲益的版本最為著名。曾有學(xué)者從目的論[3]、元功能理論[4]和美學(xué)[5]等視角評(píng)價(jià)這兩個(gè)譯本，也有學(xué)者嘗試從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度[6-7]進(jìn)行分析，但集中于隱喻，本文則從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)語(yǔ)義分析的其他角度對(duì)比兩個(gè)翻譯版本。

1認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與翻譯

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)于20世紀(jì)70年代由蘭蓋克創(chuàng)立，認(rèn)為語(yǔ)言是人類認(rèn)知的內(nèi)在組成部分，是以使用為基礎(chǔ)的具體的知識(shí)。語(yǔ)義源于人與世界的互動(dòng)，包含了所有的百科知識(shí)[8]。因其對(duì)某些語(yǔ)言現(xiàn)象提出合理而任人信服的解釋，受到越來(lái)越廣泛的認(rèn)可，逐漸被運(yùn)用于翻譯批評(píng)領(lǐng)域，成為價(jià)值評(píng)估的新理論，為翻譯批評(píng)實(shí)踐提供了新的視角。

2典型意象詞匯分析

2.1“神仙”

“神仙”是我國(guó)道教中的意象，中國(guó)文化中“神仙”一詞的語(yǔ)域中則包含著“長(zhǎng)生不老”這一概念。楊譯本中的“神仙”為“immortals”，“l(fā)iving or lasting for ever”，其中文意思為“不死”，與我國(guó)傳統(tǒng)文化所凸顯的內(nèi)容相對(duì)應(yīng)?；糇g本中“神仙”一詞為“salvation”，“a person or thing that rescues sb/sth from danger，disaster，etc.”，中文意思為“救贖”，而由百科知識(shí)可知 “salvation”一詞的語(yǔ)域中包含了基督教的宗教色彩，“salvation，originally in the Christian sense，the saving of the soul”，所以“salvation”一詞更多的凸顯基督教文化中被上帝救贖靈魂，贖罪的意義，與我國(guó)的文化內(nèi)涵不一致。兩個(gè)版本的語(yǔ)域差異和凸顯內(nèi)容如下圖1所示。

2.2“功名”

“功名”，舊指功績(jī)和名位，是一個(gè)比較抽象的詞匯。在我國(guó)封建社會(huì)中，有關(guān)“功名”的百科性經(jīng)驗(yàn)包括“高官”、“厚祿”、“妻妾成群”、“良田萬(wàn)畝”等概念（圖2），而其中最為典型的當(dāng)屬“高官”、“厚祿”。楊將“功名”一詞譯為“riches and rank”，即“財(cái)富與官位”，這便將原本抽象的概念例化，即“財(cái)富與官位”就是典型的“功名”，這符合大多數(shù)中國(guó)人的認(rèn)知，尤其在封建社會(huì)國(guó)家實(shí)行科舉選賢時(shí)，“功名”即意味著高官厚祿。霍譯本中“功名”為“ambition”，即“a strong desire to be successful，to have power，etc.”，中文意思為“雄心、抱負(fù)”，霍在譯出了基本語(yǔ)意的基礎(chǔ)上保留了原詞抽象的形式。對(duì)比之下，霍譯本在“功名”一詞的翻譯上與原文層級(jí)對(duì)等，即都為抽象層面詞匯;楊譯本則進(jìn)一步闡釋其具體所指，增加了具體意象，也傳遞了中國(guó)的文化理念。兩個(gè)版本的凸顯差異如圖3所示。

2.3“金銀”

原文中的“金銀”在中文中是一個(gè)抽象詞匯，泛指財(cái)富。楊譯本中為“silver and gold”，即“金和銀”，在例化的基礎(chǔ)上保留了“金”和“銀”的意象，也傳達(dá)出中國(guó)古代“金、銀”即財(cái)富的象征?；糇g本中“金銀”譯為“riches”，同為抽象詞匯，雖缺少了“金”和“銀”的具體意象，但卻最充分的保留了語(yǔ)義。二者之間的凸顯差異如圖4所示。

2.4“兒孫”

“兒孫”一詞中文意思為“兒子、孫子，泛指后代”。我國(guó)封建社會(huì)是男性主導(dǎo)的男權(quán)社會(huì)，女性處于相對(duì)邊緣的位置，所以當(dāng)時(shí)的人們用“兒子”、“孫子”等男性后代詞語(yǔ)代指全部后代（如圖5）。楊譯本中“兒孫”為“son”，中文意思為“兒子”。不難看出，楊選擇突出男性主導(dǎo)地位，但卻丟失了“女性后代”這一概念內(nèi)容，譯本中也沒有相關(guān)注釋，這樣容易使外國(guó)讀者產(chǎn)生誤解?；糇g本中“兒孫”為“children”，中文意思為“孩子”，從概念意義的角度說(shuō)，這個(gè)翻譯更為接近原文，且相比之下不容易產(chǎn)生誤解。筆者認(rèn)為“男權(quán)”這一現(xiàn)象是中西方共通之處，沒有必要損失詞語(yǔ)意義單獨(dú)傳遞這一概念。兩者的凸顯差異如圖6所示。

3結(jié)論

由以上分析可見，楊譯本更準(zhǔn)確地傳遞出了中國(guó)文化，更符合原文的意思，而霍譯本則帶有西方文化的因素，造成了一定程度的文化誤譯。因此，我們?cè)诜g實(shí)踐中要處理好語(yǔ)域問題，即文化等社會(huì)背景因素要契合原文，這樣才能更大限度地保證可信度。

參考文獻(xiàn)

[1]于建平，豈麗濤.用評(píng)價(jià)理論分析《好了歌》的英譯[J].西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（2）：45-48.

[2]姜其煌.《好了歌》的七種英譯[J].中國(guó)翻譯，1996（4）： 21-25+46.

[3]劉偉，王建豐.目的與方法：對(duì)《好了歌》兩個(gè)英譯本的再思考[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（5）： 367-369.

[4]吳盈.元功能理論關(guān)照下《好了歌解》詩(shī)歌英譯分析[J].成功（教育），2010（5）：197-198.

[5]羅青梅.三美論視角下《好了歌注》英譯對(duì)比簡(jiǎn)析[C]// 四川西部文獻(xiàn)編譯研究中心、成都翻譯協(xié)會(huì)、《科教興國(guó)叢書》編委會(huì).外語(yǔ)教育與翻譯發(fā)展創(chuàng)新研究（第九卷），四川西部文獻(xiàn)編譯研究中心，2020：3.

[6]王軍.《好了歌》中的隱喻及其英譯[J].語(yǔ)言與文化研究，2012（1）：180-184.

[7]滕志雪.《好了歌》中的意象隱喻及其英譯對(duì)比[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，37（12）：129-131.

[8]John，R.T. Cognitive Grammar[M].Oxford：Oxford University Press，2002.

（責(zé)編：趙露）